慧光云聚  \ 
悲惨世界

信心与成就

 

有些人说:“呀!无上密法是上等根基人的境界,是像往昔莲花生大师和密勒日巴等高僧大德才能证悟的深法,如今像我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢?”这句话的前一段是正确的,后一段则完全错误。请问这有什么教证根据?我们应该站在公正的立场上,依据教理进行详细的观察和思维,而不能随意便下结论。以为密法的成就者只有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解,可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记的汉文译本的缘故。就像一位只读过印光大师传记的人,说净土宗只是以前的印光、弘一等大师所修的法,现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心,也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器,不一定是早已经为成就者的先天慧根,而是佛教中共同的涅槃五根(信、精进、念、定、慧),而其中又以信根为主。尤其密宗的即生成就,对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云:“三时多劫中,供养诸三宝,放生百万众,即生不成佛,若于恩师前,起信令欢喜,即生定获得,共不共成就。”《大威德续》第三品云:“或是愚笨坚信者,彼修近得诸成就”及“上师隐密深窍诀,弟子若无犹豫心,敬称师之胜窍诀,珍爱修持定成就”。又云:“信心佛宝信法宝,信心僧宝信心田,信心上师信心父,信心大道信心舟,信心即是如意宝,信心密咒之悉地,信心福德之圣财,是故修持密咒者,是为自心起信心,应当诚心敬他众。”莲花生大士云:“汝意清净得加持,心若离疑所思成。”萨迦班智达云:“数劫苦修般若行,施舍身首手足等,师道刹那皆圆满,故应乐修事师法。”果仓巴大师云:“一生成佛道,不在法殊胜,在于虔诚信。”《般若经》中云:“舍利子,言胜义者,唯是正信之所证得。”若具有上品正信,则得上品加持和证悟,诸佛菩萨恒时不离而加被。如颂云:“谁深信作意,如来住彼前,灌顶垂加持。”帝洛巴云:“若欲今生获得金刚持,究竟之道即为上师道,究竟恭敬乃为敬上师。”密宗大师蒋扬钦哲旺波经常说:“修密法的上根,是指信根上等,也就是对佛法和上师有坚定不移的信心人。”《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》和《文殊大圆满发愿文》中也有同样的论述。而《大圆满心性休息》、《句义宝藏论》等密宗论著中则强调以精进根为主。如果自己信心具足,纵然是充满了烦恼的凡夫俗子,也能以上师和密法的不可思议加持力和自己信心增上力的因缘聚合,而即刻证悟一切诸法的本来自性。因缘聚合,必然产生其果,这样的因果规律,谁也无法驳斥。

不仅修密法的人需要上等信根,修显宗净土宗也同样需要这种上等根基的条件。虽然修净土宗是“万修万人去”,但是若信根不具足,则往生西方极乐净土的最起码条件已经失去,依然生西无门。蕅益大师云:“往生与否,全凭信愿之有无;品位高低,乃依念佛之深浅。”因此无论修显或学密,只要是具备上等信心,凡夫俗子同样能够成就。若自己无有正信,那任修何法都不会成就,如同种子为火烧焦,再不能生长绿芽。佛经云:“诸无信心人,白法不生起,种子为火烧,绿芽如何生?”此人纵遇真佛也无多大利益,就像善星比丘、提婆达多等,以及现代有些对上师佛法毫无正信,而依然欲求得正果的人一样。若具正信,则证悟极易,如汉地智者大师对《法华经》起信而顿悟。六祖惠能大师以对五祖弘忍与《金刚经》的极大信心而证悟无相法门,并得到了五祖弘忍的衣钵,他的弟子法海又以无比的信心而将他的事迹法语集成了《六祖坛经》。法王如意宝在15岁时,以对上师与大圆满极大的信心而在读《直指心性》时开悟,并作了《大圆满直指心性注疏》,宁玛派祖师华智仁波切也对《胜乘宝藏论》生起信心而开悟,并因此造了《七宝藏赞》的赞诵偈。

学密成就并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜,而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例在《西藏佛教史》等典籍中有详细记述,本人也专门编撰了《密宗虹身成就略记》,相信阅读之后,自然能坚定对密宗的信心。