慧光云聚  \ 
悲惨世界

五毒与五智

 

又有些人说:“密宗将烦恼宣说为智慧,五毒宣说为五智,因此无法为显宗所接受。”

此实是未领会到烦恼即智慧的深意,《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的现象,而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解,显宗中也同样可找出类似的教证。《文殊游舞经》云:“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经》云:“非除轮回而修涅槃,是缘轮回即是涅槃。”龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。《无垢称经》云:“诸烦恼即是善逝舍利。”《六祖坛经》云:“烦恼即是菩提。”禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说:“若食牛犬马,人肉象肉等,则成诸功德,吾等之誓言。”《摄乘论》云:“若见诸大方便者,烦恼即成菩提支。”《华严经》中论述云:“吾与一切佛,自性平等住,不住亦无取,彼等成善逝,色受想行识,无数善逝众,彼成大能仁。”《摩诃止观》云:“若达诸恶非恶,皆是实相,即行于非道,通达佛道。”《无行经》云:“贪欲即是道,恚痴亦如是,如是三法中,具一切佛法,若人离贪欲,而更求菩提,譬如天与地,贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云:“佛为增上慢,说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。一切尘劳,为如来种。”密宗是建立在显宗的基础上,并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说,与显宗并无冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅槃平等”不能成立,则显宗中类似的观点又该如何解释呢?

密宗中“众生即佛”的见地,也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上讲,众生则还是众生,仍被烦恼障和所知障所障蔽,与佛有别。如《喜金刚续》云:“诸众生为佛,然被客尘遮。”《时轮金刚》云:“诸众即是佛,于此世间中,余无大正觉。”《瑜伽母续》也云:“此等众生五佛性,如现舞者及画师等。”显宗大乘经典中也云:“一切诸法,于诸时,圆满现前菩提也。”《圆觉经》云:“始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。”《维摩诘所说经》云:“一切众生即菩提相,不可复得;即涅槃相,不可复灭。”《圆觉经》云:“善男子,一切障碍,即究竟觉;得念失念,无非解脱;成法破法,皆名涅槃;智慧愚痴,通为般若;菩萨外道,所成就法,同是菩提;无明真如,无异境界;诸戒定慧,及淫怒痴,俱是梵行;众生国土,同一法性;地狱天宫,皆为净土;有性无性,齐成佛道;一切烦恼,毕竟解脱;法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。”因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。