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下面还要讲一点。

 

五 割弃利养

 

看破今生并抛弃恭敬利养十分关键。

这里的“利”是指得到财物,“养”有得到别人恭敬的意思。所以,我们看破今世后还应该生起看破利养之心,这一点十分关键。

 

《发起菩萨殊胜志乐经》中云:“佛言弥勒,诸菩萨摩诃萨当观利养,生养贪欲;当观利养,坏失正念;

《发起菩萨殊胜志乐经》中如是说:佛陀告诉弥勒大菩萨,你应该仔细观察分析利养,利养是引生贪欲之因。很多希求利养之人相续中的贪欲心是与日俱增的,一旦生起利养之心,相续中有关佛法的正知正念也全部会失毁的。

 

当观利养,以其得失能生傲慢卑恭,如是滋长愚痴;于成自利之亲友家悭吝、耽著,生诸诳惑;

细致入微地去观察利养就会知道,得到利养之时会生起傲慢心,失去利养的时候,就生起卑恭心,从以前具足利养到现在一无所获,内心会非常悲伤,有些人到其他的地方去得到一些利养,就认为自己很了不得,相续中一点智慧都没有,认为:我现在很不错,你看我有大哥大,很了不起啊,人们都没有,我功德很大,肯定是个活佛吧。失去利养的时候,就开始说:“本来我是很了不起的,但是你们不接待我,我一定要让非人接待我。”吓唬他们。其实人都不接待你,非人怎么会接待你?

依靠利养会增长愚痴心,有些人本来不具功德,别人对你稍微恭敬和供养少许,他就会认为自己是非常了不起的人物。

如果有施主供养他人,他就会滋生嫉妒心,同时也产生耽著和诳惑之心。

 

舍四圣种无惭愧故,一切诸佛所不许可。数习骄逸生高慢故;于师轻慢为魔党羽;乃为放逸散乱之根源;

依靠利养,自相续中的四圣种、沙门四法也会舍弃,无有惭愧,一切佛都极其呵责利养,不会开许。

依靠利养,自相续中数数串习骄傲之心。得到利养以后,对上师也不恭敬,比如说从外地回来后得到很多利养,在以前有过法缘的上师面前骄傲得不可一世,与从前大不相同了,上师和道友都不理,自以为了不起,实际上已经变成了魔的党羽。

利养也是散乱的源泉,有些修行人以前很出色,后来就变成了追求利养的修行人,这是很有可能的。譬如我,刚来的时候一无所有,发心也比较清净。现在回忆起来,从前没有较好的生活条件,但自己是一个真正的修行人,现在真的成了魔的党羽了。为什么这样讲呢?自己有利养时,在谁面前都认为自己高人一等。

 

掠夺善根,贪著财物衍生愚痴;抢夺三善;如电、如轮、宛如霹雳;为众多烦恼所染污;于亲友施主家瞻候颜色而生忧恼;

利养越来越多的人,就越来越愚笨,因为他不愿意闻思修行,这是显而易见的,有些财力不错的道友,总喜欢离开这里出去散乱,如此一来,他的愚痴心和不如法行为越来越增长,真正的善法不能行持,掠夺身口意所有的善根。

利养就像闪电、旋火轮、霹雳一样虚幻无实。它还会令自相续为众多烦恼所染污,因此过知足少欲的生活极为重要。

利养还会让你经常顾及亲友、施主的面子,除非你不执著利养,亲友、施主不高兴也无所谓,但是你要耽著利养就会经常与他们电话联络感情,他们的快乐与否也成了自己忧喜之因。

 

扰乱自心;

爱物损害心生忧患;

于四念处多所忘失;衰损白法;于四正断多有退失;神变神通多有削损;先得利养日后弃失;与怨相处,亲友相弃;引诱他方犹如淫女;

以前听《智慧品》时,四念处记得很清楚,耽著利养的人从外地回来以后,四念处也遗忘无余。

从前四正断的功德和神通神变呈增长之势,耽著利养之后就会有损害。从前得到的利养慢慢会退失。

从前与怨敌关系紧张,但是为了利养也要与怨敌和睦相处。

倘若亲友在利养方面制造违缘,马上就会舍弃他们。

经常引诱他人,与妓女无别。

 

失毁禅定及四无量;

众生因是深堕地狱、旁生道及阎罗世界;当观(贪著)利养,与提婆达多之行径等同。

贪著利养也与提婆达多的行为别无二致,是堕入旁生、饿鬼、阎罗世界的因。

 

弥勒,菩萨如是观察利养过失,乐于少欲,不生热恼。何以故?弥勒,少欲菩萨,于此过患悉不生故,彼修佛法不生违缘;

我们发了菩提心之人一定要观察利养的过失,应欢喜于知足少欲。这样才少生烦恼,许多过患都不会产生,而且修持佛法也不会有任何违缘。我们不难看出,一个不喜欢希求名闻利养的修行人,修行是很成功的。有些人认为居士们都糊里糊涂,通过各种手段来欺骗他们,但这只是自欺欺人而已。就如同根登群佩所说的:“他们对世间法是很精通的。”总有一天你怎样装模作样他们也会知晓你的卑劣行为,对于知足少欲过清净生活的修行人之功德,他们也会心知肚明,所以大家都应该做平凡的修行人。

譬如一些堪布、堪姆稍微获得了一些名声和财产,这时就考验你能否知足少欲,如果你再去发展名声和财力,就没有什么意义了,最后自己成了财富的奴仆。因此,自己只要吃穿具足就应该知足当下,末法时代在这种境界中安住下来是非常困难的,因为当今时代是金钱社会,很难在金钱面前抗拒诱惑,如果做到像古代修行人一样的人,可能会困难重重,但是知足少欲是能做到的。如果无勤中得到了利养就应该布施,但不要刻意去寻求它。有些人不知满足,在这里住两三个月就又找借口出去化缘,闻思修行的智慧少许也不具足,还有一些道友一直安住在寂地修行,我认为一生如果能这样结束是很有意义的。

 

在家出家诸众不生厌烦;诸天及人恒时清净行持故;安住且堪守护;离诸恶道,不畏堕落;远离呵责,无能胜伏;而得解脱众魔境界;无需感蒙一切痛苦;诸天及人亦当爱羡;

如果是一个知足少欲之人,无论是出家人还是在家人,都不会生起厌烦心。这样的人,诸天和人都会对他的清净行为赞叹。他也会安住、守护清净的戒律。不用害怕堕入恶道,因为一生之中生活是很清净的。也不会受到各种诽谤,喜欢利养的人四处奔波才会招致诽谤,可以胜伏不如法之行为,能解脱众魔的境界。

诸天和人都极其艳羡,也有些居士来到这里看有些出家人的生活非常羡慕,认为这样过生活非常了不起,这样的苦行非常难得。

 

禅定娴熟,安住清明;

无有谄曲诳诈;

视五妙欲为过而不放逸。如说修行,能住圣种,智者及同梵行者亦当爱乐。

认为妙欲是过失,因此不会放逸。智者和同梵行的人对他的评价也很高。提起某个人的名字,对不如法的行为,很多人都议论纷纷,喜欢知足少欲的人也不喜欢接触许多人,讲、辩、著、闻、思、修等各方面都很有能力。

 

弥勒,若有菩萨智慧聪敏,于此(十二)功德能如是知之,为舍一切利养故,当以殊胜意乐依于少欲。”

 

〖第五 割弃利养品释终〗