大乘经庄严论颂

弥勒菩萨 著

索达吉堪布 译

 

第十九  菩提分品

(续前)

 

初生渐大生,随增所依事,

变异及成熟,如是劣与胜。

光明不光明,行余境具种,

无种之本体,以及影像生。

于此十四生,以因及量别,

增无义非理,所依不容有。

安住不容有,初存终不变,

如是劣与胜,光明不光明。

无行住非理,末者不容故,

随行于心故,有为皆刹那。

大种与六境,说为刹那性,

干涸与增长,性动增减故,

相系彼大故,四种变化故,

色香味及触,同故与彼同。

依柴运行故,渐大可得故,

随心问难故,外亦刹那性。

说人假立有,而非实体有,

不得及颠倒,染法烦恼因。

因有二过故,不说一与异,

诸蕴应成我,彼应成实体。

若说我实有,亦需说必要,

不可说一异,无需非应理。

相世见论言,犹如薪与火,

不可说一异,非理是二故。

有二生识故,彼非缘无义,

故不成见者,直至解脱者。

是主则不令,无常不欲求,

彼需立法相,妨害三菩提。

三过故见等,能作非自生,

亦非彼之缘,无有能见等。

非作无常故,同时恒行故,

见等之能作,自生非应理。

如是住与灭,前无无常故,

亦无三品故,是缘非应理。

诸法无有我,胜义为空性,

缘于我实有,唯一说过失。

染污清净位,断定之分别,

趋入相续别,是以人我说。

我见无需生,串习无始时,

人有则一切,无勤解无解。

如是恒时具,彼德菩萨众,

不舍自利益,亦能成他利。

大乘经庄严论第十九菩提分品终

 

第二十  功德品

 

施自身持戒,圆满皆能舍,

于弱能安忍,不顾身与命,

而发起精进,禅定无著味,

智慧无分别,具慧之稀有。

生如来种姓,得授记灌顶,

尽获大菩提,亦许大稀有。

离贪与慈悲,胜修平等心,

是故行彼等,亦非大稀有。

犹如具慧者,极慈诸有情,

众生于自妻,子亲非如是。

于求无偏堕,恒常不失戒,

普忍一切故,发起大精进。

恒常妙禅定,智慧无分别,

当知彼菩萨,如是心平等。

堪为作法器,安置于戒律,

于害能安忍,能利而行持,

令入此佛教,能断诸怀疑,

此许具慧者,饶益有情性。

恒时于众生,意乐平等摄,

令生圣者地,令善得增长。

尽防造罪恶,令听闻纯熟,

五事诸佛子,犹如众生母。

恒常于众生,能令起信心,

教增戒学等,修行解脱故。

祈请正等觉,断除彼等障,

五事诸佛子,犹如众生父。

于诸不应说,众前能保密,

谴责破学处,赞叹圆满者。

能施授教言,救护离恶魔,

五事诸佛子,犹如众生亲。

于诸染净法,自慧不迷乱,

世间出世间,圆满尽能授。

无厌无退转,恒常欲利乐,

五事诸佛子,犹如众生友。

成熟诸有情,恒常具精进,

真实说出离,安忍诸邪行。

能施二圆满,善巧彼方便,

五事诸佛子,犹如众生仆。

欲求令获得,无生之法忍,

宣说一切乘,成就瑜伽行。

相貌妙庄严,不求报异熟,

五事诸佛子,如众轨范师。

利生极精进,令圆满资粮,

积资速解脱,能断诸违品。

世间非世间,圆满皆令行,

五事诸佛子,如众亲教师。

不贪诸受用,戒律悉无失,

具有报恩者,复令行持故,

如是行六度,一切诸有情,

于诸菩萨众,如是报恩德。

恒求增与减,有情尽成熟,

于地趋胜进,求无上菩提。

断畏真发心,斩断诸怀疑,

修行之教言,佛子恒不失。

无求之布施,不求后世戒,

一切皆安忍,功德源精进。

禅定非无色,智慧具方便,

于六波罗蜜,坚稳真实行。

贪受用有失,我慢及享乐,

著味及分别,坚稳退失因。

当知住彼等,对治之菩萨,

遮除退失故,胜进具缘法。

显示与诈现,外貌显庄严,

如是暂时行,身语似寂静。

圆满通言辞,彼等离修行,

说为菩萨众,非净真实相。

反之上等行,彼等真实性。

具慧于诸地,修行布施等,

彼等能调伏,众生六违品。

以行者时别,具慧授记二,

菩提与授记,此外说为大。

获得无生忍,断我慢勤作,

与诸佛佛子,成为一本体。

复彼刹土名,时间与劫名,

眷属法住世,许为彼授记。

具慧一切时,圆满生不厌,

恒常能修行,等持无退失。

成利决定得,任运之法忍。

供养真受戒,慈悲修善法,

静处不放逸,闻义不厌足,

诸地坚稳者,无疑所应为。

了知欲妙过,思维诸迷乱,

甘受诸痛苦,修行诸善法。

不著禅乐味,不分别相状,

诸地坚稳者,恒常所应为。

法施清净戒,获得无生忍,

精进大乘法,竟具住悲心,

般若许具慧,波罗蜜多首。

以契经等别,安立为明处,

当知一切地,坚稳法安立。

依于七真如,安立真实谛。

安立理与乘,四种及三种。

如理而作意,正见具有果,

量辨不可思,当知为四理。

意乐及宣说,加行与资粮,

成就之差别,承许为三乘。

名事相互间,寻求为客性,

于此二假立,寻求唯此性。

一切不得故,真实四种智,

诸地坚稳者,能成一切利。

束缚之所依,受用种子因,

心心所及依,有种而束缚。

前存相状法,本性而住相,

悉灭具慧者,获得大菩提。

缘于真如智,断除能所取,

现前习气身,具慧能灭彼。

缘于真如智,修相无异体,

现前有无义,名驾驭分别。

凡夫障真性,普现非真实,

菩萨遣除彼,普现真实性。

不现实无有,显现真实有,

彼即为转依,随行名解脱。

境大一切时,他法现同类,

是能障碍故,遍知断除彼。

所熟所清净,所得堪成熟,

真实解说事,具慧之无量。

令生菩提心,令得无生忍,

低下无垢眼,一切漏法尽。

妙法久住世,知断[1]及受用,

了知行于彼,具慧说法果。

由从所缘大,如是修行大,

智慧精进大,善巧方便大,

真实成就大,佛陀事业大,

具足此大故,决定谓大乘。

种姓信解法,发起菩提心,

行持布施等,趋入无过患。

成熟诸有情,清净佛刹土,

不住之涅槃,大觉及示现。

一即具信解,增上意乐净,

有相及无相,无有现行行,

当知此五种,诸地之菩萨。

不贪三业净,伏嗔勤胜德,

法不动见真,喜菩提菩萨。

欲利无害见,堪受他害坚,

不放逸多闻,勤他利菩萨。

知执过不贪,不恨瑜伽通,

三相无恶见,乃住内菩萨。

怀慈知惭德,受苦不贪乐,

正念入定性,乘不乱菩萨。

除苦不令苦,忍苦不畏苦,

脱苦不计苦,承受苦菩萨。

不喜喜性法,诋法真勤法,

自在法无暗,首行法菩萨。

受用与调柔,守护与行善,

乐法不放逸,不放逸菩萨。

不敬微过惭,不忍退失惭,

流散小见惭,他乘惭菩萨。

此他与等舍,具行得自在,

相应说大果,菩萨行饶益。

菩萨摩诃萨,具慧胜光明,

佛子佛陀基,能胜如来芽,

具力及圣尊,商主与胜称,

悲尊大福德,自在及具法。

证真证大利,证诸义恒证,

以及证方便,是故名菩萨。

随我证细见,证悟种种识,

证非真分别,是故名菩萨。

证未证随证,证无实证生,

各别证未证,是故名菩萨。

证实无胜义,证诸义所有,

证所证证基,是故名菩萨。

证成就证处,证胎证次第,

证悟除怀疑,是故名菩萨。

具慧慧证得未得,善住证悟随证悟,

妙说无说有无我,未熟真实成熟慧。

大乘经庄严论中第二十功德品释终

 

第二十一  行为究竟品

 

慈悲说爱语,坚稳与伸手,

决定解密意,此等具慧相。

摄受得信解,不厌摄集故,

意乐加行中,可知五种相。

菩萨于恒常,在家成轮王,

生生世世中,利益诸有情。

诸地具慧者,出家由受得,

及以法性得,余示出家相。

诸位出家者,功德无有量。

精勤持戒者,胜在家菩萨。

诸地坚稳者,他世令悦果,

此生令行善,欲令得涅槃。

不净净极净,许众生意乐。

诸地具慧者,发愿心平等,

成为君主者,集眷普摄持。

承许具慧者,以业以愿力,

以及等持力,自在而投生。

法相人学处,蕴及成就相,

释词与获得,安住即地者。

殊胜证空性,诸业不虚住,

安住于禅乐,其后生欲界。

复次菩提分,回向于轮回,

内心无烦恼,成熟诸有情。

故意而投生,随护染污法,

与一行道系,唯定无相道。

无相任运成,清净诸刹土,

其后则成就,成熟诸众生。

等持与总持,菩提清净性,

依此等安立,当知地法相。

菩萨见清净,戒极净入定,

断法慢相续,染净异慢无。

刹那获得慧,净土善熟众,

大力身圆满,善巧示灌顶。

证悟诸法性,于此随学修,

增上戒定慧,智慧二行境。

法之真实性,入不知知等,

智慧行境故,二地住有彼。

学修及修行,余有四种果,

无相有行住,是为第一果。

真如无现行,清净诸刹土,

承许第二果,成熟诸众生。

等持及总持,成就微妙果,

此等四种果,真实依四地。

尽证法性已,于此净戒蕴,

其后则清净,定蕴及慧蕴。

此外诸余地,解脱四种障,

亦解质碍障,清净解脱智。

当知一切地,未成就成就,

成就亦承许,未成就成就。

当知成就地,作意依安立,

了知是分别,彼亦不分别。

各别自证故,佛陀行境故,

修行一切地,成就不可思。

有现及信解,不怯不软弱,

不仰仗他者,一切尽证悟。

于诸心平等,无转无贪爱,

知方便生眷,承许是众相。

并非无希求,无贪恼嗔怠,

无非慈悲意,恶慧不可夺。

无散乐不夺,不为痛苦害,

依师勤闻法,精进供养佛[2]

了知胜方便,真汇广大福,

共同一日中,回向圆菩提。

生善恒行善,神通功德戏,

当知彼佛子,最上功德藏[3]

诸地一切时,具慧之功德,

承许止与观,二俱五本性。

见近于菩提,成办众生利,

生起极欢喜,故名极喜地。

离破戒勤垢,故名无垢地,

放法大光明,故名发光地。

如此菩提分,具有尽焚焰,

彼地焚二障,是故名焰慧。

成熟诸众生,亦能护自心,

具慧行难行,故名难行地。

依于般若度,复次现前此,

轮回与涅槃,故名现前地。

随系一行道,故许远行地,

不为想动摇,故名不动地。

无碍解妙慧,故名善慧地,

如云遍法空,故名法云地。

于行种种善,欢喜恒安住,

菩萨之诸地,承许名为处。

无量无畏故,不可估量故,

后后胜进故,彼等许为地。

得地有四种,即是以信解,

趋入诸行为,证悟及成就。

信解大乘者,信解小乘者,

二者为欲求,及与为调化,

坚稳之四行,依经随同说。

慈悲有情尊,值意离意尊,

不离意趣尊,利乐汝前礼。

决定脱诸障,胜伏诸世间,

智遍诸所知,心解汝前礼。

摧毁诸众生,无余诸烦恼,

破惑于惑众,悲悯汝前礼。

任运无贪执,无碍恒入定,

能答诸所问,是尊汝前礼。

所能依所说,语知为能说,

智慧恒无碍,善说汝前礼。

前往知众行,了知彼等语,

来去及出离,善授汝前礼。

有情现见您,知是大丈夫,

唯见令极喜,是尊汝前礼。

受住及舍弃,幻化及转变,

等持与智慧,自在汝前礼。

方便皈处净,于大乘出离,

欺惑众生魔,摧之汝前礼。

说自智与断,他利离道障,

一切诸外道,不损汝前礼。

无护无忘失,眷中庄严语,

永断二染污,摄眷汝前礼。

遍知您出游,安住皆恒常,

无非遍知行,如实汝前礼。

于利诸众生,您恒不越时,

恒常行有义,不忘汝前礼。

于诸世间中,昼夜六时见,

具足大悲心,垂念汝前礼。

行为与证悟,智慧及事业。

声闻缘觉众,上师汝前礼。

三身大菩提,证得一切相,

于诸众生疑,尽断汝前礼。

无执无过失,无垢不舍置,

不动于诸法,无戏汝前礼。

成就殊胜义,出离一切地,

成为众生尊,令众得解脱。

无等无尽德,显现诸世间,

亦现佛坛城,人天皆不见。

此亦依彼力,如随所化缘,

世界存在间,事业不间断。

 

大乘经庄严论中第二十一行为究竟品终

 

著跋:大乘经庄严论颂,圣者弥勒撰著圆满。

译跋:印度堪布释迦桑格(释迦狮子),主校大译师噶瓦拜则等翻译并校勘抉择。后由班智达巴绕呵达、大婆罗门桑匝那、大译师鄂·罗丹西绕稍作修改,以传讲抉择。

 

[1] 知断:也有颂词版本中是“知别”

[2] “并非无希求,无贪恼嗔怠,无非慈悲意,恶慧不可夺。无散乐不夺,不为痛苦害,依师勤闻法,精进供养佛”此两颂,藏文是一长颂,每句十七字,因过长而译为两句。

[3] “了知胜方便,真汇广大福,共同一日中,回向圆菩提。生善恒行善,神通功德戏,诸地一切时,具慧之功德”此两颂,藏文是一长颂,每句十七字,因过长而译为两句。