二规教言论浅释

六、正直

 

公平正直天人道,虚伪狡诈邪魔道,

趋入天道住天门,趋入魔道住魔门。

公平正直为天人之道,虚伪狡诈是邪魔之道;趋入天道住于天门中,趋入魔道则住于魔众之门。

所谓正直,也即公正坦率,正直的人则叫正士。正直从大的方面来讲,是指这人做事很公平,性格很直率,比较老实可信。不论世间法还是出世间法,都需要正直的人品,需要有一种高尚的道德行为,这一点不论在家还是出家都应具备。世间为官者若公正廉洁,其美名一定会传扬后世,如包公、海瑞等典范都可谓千古流芳。如果不具足公平正直之美德,做事就不会如法,也一定会被众人指责。公平正直者之行为,因与天人道同,故已入天人之道,今生中具足安乐且享有福报,来世则易往生极乐,趋入解脱。而那些做事狡诈虚伪、不依法而行及口是心非者,做事就不易成功,并且属于邪魔之道。公平正直者趋入天趣住于天门前,很快便会进去享受快乐,亦即公平正直之人很快会得解脱;趋入邪魔道者已至魔道之门,若不谨慎,很快即会堕入魔众中,从而感受无尽痛苦,无法得到解脱之乐。不仅如此,狡诈者不论做世间法抑或学佛均难以成功。

我们务必仔细观察自己的行为,若不如法应立即改正过来,千万不要堕入魔道中,应趋入天道。

 

郑重取舍苦乐时,自己如何他亦尔,

如是直士获富乐,狡者与此皆相违。

郑重取舍苦乐之时,应推己及人,如是直士获得富乐,而狡诈者却与直士所行完全相违。

每个人都希望去除痛苦、得到安乐,所以在做事时往往只考虑自己的安乐与否:美味饮食自己愿吃,好的衣服自己愿穿,轻松之事自己愿做;不好的食品、质量差的衣服、劳累之事则一股脑儿全推到他人身上,如此行事非常不应理。当知自他同样趋乐遁苦,故不应将自己的安乐建立在他人的痛苦之上。比如一切众生都执著生命,都不愿意死亡,我们被火烧时会感觉烫得难忍、痛得钻心,而小蚂蚁的身体虽然与我们大小有别,但被火烧时一样会感受到剧烈的痛苦。所以我们不应为了满足自己一时的口腹之欲,就去杀害其它众生,当知我愿如何,他众亦如是希望。如是行持下去,则正士必可获得无尽财富与快乐。如往昔诸佛将众生看作与自身无二而修持,并终获圣者之财与无死甘露。而狡诈者却与正士所行相违,他们处处都为自己的利益精打细算,长此以往,这些人会令自己日渐贫穷、痛苦。

善加分析正士与狡者所行之差别后,当依正士之行,将一切众生视如自己,即都乃渴盼离苦得乐者。如是精进修法,定能早日获得解脱大乐。

 

贤者善行不赞颂,劣者恶行不呵斥,

恩重如山不在乎,慈爱如母无稍忆。

前时所作无反省,现时善恶无辨别,

如是混淆不清者,此乃非正狡诈相。

对于贤者之善妙行为不去赞颂,劣者之恶行也不作呵斥;不在乎对己恩重如山之士,亦不稍加忆念慈爱如母之人;前时所做之事不反省是对是错,现在所行也不加辨别善恶。如是愚昧、混淆不清之作风,皆非正士,实乃狡诈者之相。

在此指出了狡诈者的法相。有些贤善之士,不论闻思修行,还是为人处事,处处都能为他人利益着想,行为非常善妙,本应值得赞叹,但狡诈者偏偏就不去赞颂;对于下劣恶人,他们不仅今日做一些损害众生之事,明天依然如此,所作所行只知损人利己,不知有情之痛苦,唯以恶劣行为度日,而狡诈者对他们同样也不进行任何呵斥;对自己有恩德者,如世间中之大恩父母精心抚育我们,才使我们能够从无知而成长为人,出世间之大恩上师则为我们指明了解脱大道,恩重如山,但狡诈者依然满不在乎,不知报恩;因前世因缘,有些人对自己很慈爱,如同母亲一样关怀自己,问寒问暖,但自己也不作忆念,完全漠视别人对自己的一番好意;过去由于愚昧无知做错了很多事,甚至毁犯了净戒,但现在还是不反省、忏悔由无知所造作的罪行,做起事来还是不分辨善恶与否,心中对是非曲直茫然无知……如是是非善恶混淆不清者,非为正直之士,实乃具相之狡诈者。

了知狡诈者之相后,自己应经常反观,自身所行是否与此相同,以此来改正自己不如法的行为。

 

宁与直士结怨仇,彼于己事尚有利,

不与狡者交亲友,饶益彼等反遭害。

宁可与正直之士结下怨仇,然彼对于自己的事业尚会有所利益,也不与狡诈者结为亲友,因对其饶益反而会遭到这些人的陷害。

此中直士包括一切高僧大德与公正老实之人。与直士交友,对自己有很大利益,但如果在处理问题的过程中做法不相合,或因前世业力所致,自己与直士结下了怨仇,这种局面对自己仍然不会带来所谓的损害,相反还是会有一定的助益。因直士不会无缘无故地损害你,虽与你有一点怨仇,但此纯属私事,如果你未做错事,他是不会平白无故地冤枉你的。若他人询问你的情况,他必会一是一、二是二的从公正角度进行评价。对众生有利之事,直士绝不会因为你们之间有了仇怨就从中作梗,他定会尽力相助。

但狡者的情况就全然不同,且不说与其结怨会遭其报复,即便与之结为亲友也无法避免这些人的暗算。虽然你对他真心饶益,但因他本性原本就极为下劣,故不会对你知恩图报。涉及到切身利益时,狡诈者会不择手段,甚至不惜损害你以满其私欲。比如尽管平时你一直饶益他,但只要偶尔与他发生一点小摩擦,他便怀恨在心,一旦有机会便会变本加厉地损害你。所以说宁与直士结怨,亦不能与狡者交友。

故我们在与他人交往时,一定要观察其为正士还是劣者。只有与正士为友,自己的修行才会得到助益。

 

直士正行护他人,情谊绵长如江河,

狡者交友为私欲,虽予慈爱终成怨。

直士以正行来护持他人,且与朋友之情谊绵长一如江河之水;狡者交友纯粹是为了满足自己的私欲,虽暂时予以慈爱,但最终会成怨仇。

直士常以正直之行为护持他人,正直者之间,其情谊绵长恰如江河水流一般源源不竭。他们可以长时间保持这种情谊,甚至在几十年的交往过程中都不会红脸,互相之间始终能保持谅解,不会因他人挑拨或个人利益驱使而中断友情,正所谓友谊地久天长。正士对朋友既不会当面阿谀奉承,也不会喜新厌旧,正如《菩萨宝鬘论》所云:“不作面谀不喜新。”

而狡诈者交友只是为了得到一些利益,比如他今天请你吃饭,并非是以诚相待,而是想通过这种方便得到你的某一样心爱之物。或者他今天请你吃饭,明天你若不回请,他马上就会显露其本性,因占不到便宜而断绝情谊。狡者交友,虽然暂时会给予他人一些慈爱或帮助,但因其目的不正,故最终定会与你结下怨仇。

我们也应对自己进行观察,看看自己交友的目的是否纯正。不要以为自己很了不起,自以为非常正直,说不定自己就是一个狡诈者。

 

直士之前天喜聚,直士顺利抵天界,

直士做事极稳妥,直士国王亦胜任。

正直者面前诸天亦喜欢集聚;直士可以很顺利地抵达天界;直士做事极为稳妥;直士即使做国王也可以胜任。

公平正直者因其行为善妙、功德超胜,故诸佛菩萨与护法天众常常会于其前聚集,护法神也经常对他进行保护,圣者也常赐予加持,其行为、名誉与威望自然超胜他人。虽然同做一件事情,因有诸天护法相助,所以直士很容易就能成办。比如,如果你身为僧众执事,那么在处理事情时就不应偏袒任何一方,应秉公办理;日常做事时,自己应以身作则,然后再要求他人亦如是照做,如此则做任何事情都易取得成功。

直士凭其殊胜功德,来世可以非常顺利地生于天界享受天人福报,又或者往生极乐世界等清净刹土。直士在做事前就已做了详细观察,对于在完成此事之过程中有可能出现的违缘亦了然于胸,故而内心坦然而住,会极其稳妥地做好每一件事。国家君主本为全民之依赖处,所以在处理任何事情时都必须做到公平正直,如是直士以其公正之美德,即使做国王也完全堪任。

听罢对于直士功德的赞叹,相信每个人都愿意从今天开始努力改正自己的行为,也力争做一名直士。

 

所谓正直之功德,一切德中最超胜,

清净世规之精要,无须饶舌赞叹之。

所谓正直之功德,是一切功德中最超胜的,它乃清净世规的最精要之处,因此用不着在此饶舌赞叹。

正直之功德可以涵盖其他一切功德,是所有功德中最为殊胜的功德。如果你是一名正直之士,你的行为一定会很稳重,也肯定具足清净智慧,做起事来亦光明磊落、识惭知愧,而且在做任何事时,都不会放逸而行,直士还具备忆恩、报恩的品性,他们常常对他人行上供下施等善举。正直之功德实为清净世规之精华摄要,用不着在此处多费唇舌赞叹其功德。

一个人若具足正直之功德,则已具足一切功德,我们都应该依靠他,并随学他的行为。

 

以上已将有关正直之内容宣说圆满。