第十二课

 

思考题:

【知识类】

1、为什么说摩诃般若波罗蜜,是最尊最上最第一之法?

2、贪嗔痴三毒不是本该舍弃吗?为什么说它们就是戒定慧三学?

【修行类】

1、为什么说闻思修般若空性法门,会对你的今生来世都具有重大意义?

2、发心会不会影响闻思修行?

【生活类】

1、作为21世纪发了菩提心的修行人,我们应该如何利用网络科技弘法?

2、结合公案谈一谈发心有助于自己修行之理。

 

不积跬步无以至千里

我们正在讲《六祖坛经》的智慧品。智慧品中主要讲甚深般若空性的道理,空性法门是断除轮回根本非常殊胜的甘露妙药,每个人对空性法门都应该生信。所以,对沉溺在轮回中的每个人来讲,即生中能够有幸听到空性的词句,都是很有福报的。

有些人听了好多年的课,最后也没有开悟,自认为自己这几年的所学都没有意义,白学。这种说法不合理,因为他不懂因果,如果懂因果,他的成绩虽然不一定非常优秀,但确实有意义。比如说一个人读了小学、中学、大学,但是他最后没有找到工作,或者工作不如意,他就认为以前所读的书全部白费,实际上并不是。他这么多年以来所积累的知识,对他的人生必定大有裨益。同样,学习佛法对大家来讲非常有益。

 

建设虚空道场

这个时代,学习佛法的方式与以前不同。从禅宗故事或者大德传记中可以看出,以前有面对面依止很多上师的机缘。那时的人不多,而且人们并不是很忙碌,各方面因缘具足,但现在确实有一定的困难。

鉴于此,我想我们一定要将现代的网络科技用在求知方面,这非常有必要!像我们学院里,大家都在各个法师面前听课,有这样的机缘,但是城市里的人,有自己的家庭、工作,在即生中去求学有一定的困难。这时,依靠现代网络手段听课,其实并无差别。

比如说,我很期待某个大德的演讲,如果我亲自去参加这个演讲,可能要花费很多时间和精力,但是我不需要花费那么多,仅仅依靠一个小小的电脑,在自己的床上就能听受这一堂课,多么荣幸!我常有这样的感觉。

今天我给我们这里的发心人员讲,建立一个对弘法利生有利的网站,与建一个佛教寺院别无二致。如果是真正的网站,并不是依靠各种手段骗钱,就可以这样说。为什么呢?比如说我们建立学院,修一座经堂几千万,里面有几千个人每天闻思修行,大家都觉得这个寺院是物尽其用。同样,有些网站每天都有几百、几千、几万甚至几十万的浏览量,我看到智悲佛网还有其他大德的网站上,有这么多人每天去点击和学习,我觉得在功效上,这比任何一个寺院或道场都殊胜。从前亲自到寺院里去学习、得法,现在亲自到网站上,也同样学习、得法,从意义上看也相同。

比如说你亲自去寺院中为僧众倒茶、扫地,会觉得自己在僧人前面培植了福德。但是,如果你作为发心人员,去网上服务所有的修行人,帮助他们清理网上的垃圾,我认为这与在现实中做佛事没有差别。胜义中一切都空,世俗中也需要一种离苦得乐的因缘。当然,我并不是强调非法上网,如果在网络上做各种各样的坏事,果报也完全一样。比如说你到世间特别不清净的场所去干坏事,和去一个不清净的网站,意乐一样,功效亦相同。

 

网络弘法的必要性

我们作为21世纪的修行人,或者说弘法者,一定要知晓当前人们所需要的是什么?佛教面临着什么样的危机?需要迎接什么样的挑战?在这个过程中,我们作为发了菩提心的人,应当利用自己所学过的知识,以正知正念来清净地做事。如果你利用这份便利而做坏事,过失也相当大。

所以我在此强调,学习空性等修行法,大家如果有机会,应该亲自依止上师。但如果难以做到,现在有个便利条件——佛法也可以在网上听受。我们可以说这是佛不可思议的加持,或者说是众生的福报现前。

以前一位上师讲课,连一个扩音器也没有,他周围可能只有几百个人听得到,除此之外非常困难。现在一位上师、法师的课,可以带向千家万户。所以,我的希望是:以后凡是会用这些技术的人,都能积极去做。

现在汉地有很多高僧大德和居士,有些对佛法真的很精通。藏地也有很多的高僧大德,有些是讲经说法,有些是灌顶念经,有些是灌顶和讲经都不会,但是去汉地确实令很多人皈依,他自己没有私心,并不是为了金钱和其他目的,我仍然非常赞叹。因为现在有特别多的人思想非常空虚,需要信仰来充电,不可能一两个人,或者十几、二十几个人,就能满足大家的愿望。所以,真正的善知识越多越好!

很多弟子只为自己的上师发心,对其他上师的事很排斥,没有必要这样,应该有一种包容心,但是包容心也要有取舍,因为有些人确实有各种各样的私心。比如说以学校、寺院或佛法的名义做自私自利的事情。现在世间的有些领导也常对手下的人说:“不要以我的名义来做事情,否则到时不要怪我不留情面。”这也是事实。利用别人来承办一己私利的做法不太好,无论任何身份的人这样去做,我们佛教徒有必要反对或者批评。但如果是清净心和清净的行为,以任何手段,做对众生有利的弘法利生之事,大家可以接纳,同时也应该积极参与。

最关键的是,现在有很好的机缘,如果我们没有抓住这种机缘,很有可能再过十年、二十年,好多人的心会被其他的思想占据,这种思想对自己的身心健康不利,对周围的人和环境也不一定有意义。因此,对自己有利,对人类乃至所有众生真正有利的思想和智慧,一定要大力弘扬!大家对此值得思考。

 

内心要坚勇

总的来讲,我们要有一种精神,不要每个人都很自卑。这也不行、那也不行,泼冷水的话说得滔滔不绝,正面的语言没有勇气说,特别伤心痛苦。有些人是年龄大,没有心力;有些人是觉得自己的身体特别差;有些人是思想很空虚,好像一说弘法利生和闻思修行,自己都不行。

其实,人不应该这样。

前两天我在学院中见了一位设计院的老人,我不太清楚他有没有信仰,但他的精神我敬佩有加。他76岁,远道而来,帮我们学院做建筑规划。学院周围的山很高,有些年轻人爬山都气喘吁吁,行路困难,但是这位老人家与其他几个施工队的人一起,把整个喇荣转了一圈。转下来后他还很精神,在办公室开会的时候,他一边喝红牛,一边给我们指出去年一些建筑上的利弊。我后来转告相关法师:“你主管的建筑,他发了九个太过,也赞叹了三条。”他的思路特别清晰。一般来讲,76岁的人,不要说走那么远的路,给别人提建议,很多人到这个年龄都会自叹不如,有一种特别脆弱的心态。看见这个人之后,我都感慨:“哇!人需要有一种勇气,我也应该向他学习。”世间人中有很多我们学习的榜样,有些人的心很有力量。

大乘佛教是心灵教育,是抛弃自私自利心最好的教育。我前些天讲了,佛教的教育,是培养高水平人才的特别崇高的理论体系和修行实证法。哪怕是听一堂课,都可能改变你的人生,对你的人生观和价值观会有重要提升。

 

正式讲课

“善知识!‘摩诃般若波罗蜜’,最尊最上最第一,无住无往亦无来,

善知识,“摩诃般若波罗蜜多”是大智慧到彼岸的意思。它在所有的法门中最尊贵、最上乘、最第一。意思是:在整个世界中,证悟空性的智慧最好、最妙、最深、最殊胜、最珍贵……它的本体是一切万法的真相,无来、无住、无去——最初没有来源,中间没有安住,最后没有去处。

在密法中直指心的本性时,寻找心的来龙去脉,先找心的来源是哪里?观察它是从身体中来的,还是从外境中来的?正在胡思乱想或者心正安住的时候,观察它在身体中还是外境中?最后这颗心或者说分别念消失的时候,它是消失于自己的身体中还是外境中?等等。最后通过修行完全明白,自心了不可得。过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得的意义,在密法中有特别直接的教言。过去、现在、未来三时所有的佛菩萨、成就者和高僧大德,甚至很好的修行人,都是通过这样修行而来的。

因此,般若空性法门,是人类智慧的精华,也是最高、最深的佛法。我们去思维的过程中,也会发现它的殊胜性。

 

三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。

三世诸佛的来源——智慧般若波罗蜜多,想要得到它,需要系统的闻思。用这样的大智慧,完全可以打破我们对五蕴执著而带来的烦恼客尘。

但要在善知识那里精勤闻思、长期修行,并不是听一两堂课就能马上解决的,因为我们的烦恼根深蒂固,实执牢不可破,不可能听一两句就土崩瓦解,我们也没有像六祖等前辈大德那么好的根基。因此,我们需要认真地闻思,之后利用这样的大智慧,一定能打破所有蕴执,最后五蕴变成五佛,五大变成五佛母,能转依成清净的境和有境。

 

如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。”

如此这般不断地修行,不要只是一两天的观修。有些世间人认为,修行就像学气功一样,简单学两天,没有感应就放弃了,这说明不懂佛理。如果你长期不断地修行,久而久之,一定会成就佛道。最后贪嗔痴三毒变为戒定慧三学:贪心被降伏,变成完全调柔的律仪;嗔恨心通过修行最后变成禅定;痴心降伏后变成智慧。

对每个人来讲,贪嗔痴三毒是罪魁祸首,如果我们认识它的本性,认识它空性的层面,三毒可以变成三学。

以前我翻译的《诸法无生经》,在汉地的《大藏经》里叫《诸法无行经》53。经中说道:“贪欲是涅槃,恚痴亦如是,如此三事中,有无量佛道。”贪嗔痴三毒是涅槃,如同“烦恼即菩提”一样,有无量佛的智慧和禅定。还说道:“若人无分别,贪欲瞋恚痴,入三毒性故,则为见菩提。”如果我们以无分别的方式观贪嗔痴的本性,已经认识了贪嗔痴本性的缘故,则完全能见到菩提。“烦恼即菩提”。

很多人在密法中看见一个双运像,看见“即身成佛”的字眼,都会非议和诽谤。但一般人确实没有这样的资格,到了最高层次的时候,贪嗔痴等五毒烦恼全部变成五大智慧,在小乘中认为需要舍弃的分别念,在认识了它的本性后全部变为智慧。这种境界汉传佛教也不得不承认,如果不承认,可能《六祖坛经》也讲不下去了,也成了自相矛盾。

戒定慧是我们应该修持的三学,那三毒怎么变成三学?这个很难。如果说愚痴的本性不是智慧,怎样也不可能变成智慧。比如说愚痴的本性是火,智慧的本性像水,水火不容,那会不会变成一体呢?不可能。就像不同金饰的本体是金子,认识它的本性时,可以现前。

所以,大家很需要去了解大乘佛法,否则有些人对佛教,说不了解,稍微听过个别专用词;但是说了解,具体也不了解。这种了解,如果仅处于研究或者学术的层面,则修习得不深,应该是与修证结合起来做“研究”。就像藏传佛教通过辩论、推理,再三分析和研讨,最终得出的境界非常稳固。

系统的闻思非常重要,我一直在强调。

 

“善知识!我此法门,从一般若,生八万四千智慧。

六祖说:“善知识,我的般若法门是什么样呢?从般若实相中产生八万四千智慧(或者说八万四千法门)。”

因为佛陀已经通达了一切万法的真相,通达真相的智慧而演说法语。

八万四千:是印度常用的吉祥术语。八万四千法门,分别对治贪、嗔、痴的各有二万一千法门,再加上总对治贪嗔痴烦恼的又有二万一千法门,对应的是戒、定、慧三学和密法,我以前也引用《普作续》的教证阐述过这个问题54

 

何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。

为什么是八万四千呢?因为世人有八万四千烦恼。为了对治这些烦恼,佛陀宣说了八万四千法门,如果没有这些尘劳,智慧常现,不会离开如来藏的自性。

关于八万四千的定数,凡以贪心所摄的有二万一千,嗔心所摄的也二万一千……大致归为这样。医学研究者对人身剖析时,人的身体有多少汗毛、头发、寄生虫,他们也会大致地总结出一个概数。其实众生的烦恼本来无量无边,这也是为什么《大幻化网》里讲佛幻化无量无边,因分别念无量无边之故,但大体分类有八万四千尘劳。

 

悟此法者,即是无念、无忆、无著。不起诳妄,用自真如性,以智慧观照;于一切法,不取不舍。即是见性成佛道。”

通达般若波罗蜜多此法者,对过去无有忆念,对未来无有妄念,对现在无有执著。对过去的人生中出现过什么,不会天天忆持、想念;现在所执著的对境也没有;未来自己会变成如何如何的胡思妄想也没有。并且不起诳妄之心,用智慧观照自己心的本性,即是所谓的真我。最后达到善恶万法不取不舍,爱憎一切无有本质的境界,就是不取不舍的成道境界。

三祖也讲过:“但莫憎爱,洞然明白。”55意思是,不去贪爱、憎恨对境,自然通达、明了心的本性。

如果通达空性法门,一切诳妄心、执著心都不会生起。世间上不管什么国家和民族的人,心态都大同小异,所谓人类有人类共同的执著,动物也有动物共同的执著。虽然每个人的长相不同,穿着不同,爱好不同,但哪方面相同呢?就是贪心、嗔心、痴心,贪嗔痴是因执著而产生的。

刚才有一个人来求加持,她头上的妆饰,头顶是琥珀,琥珀上有珊瑚,后面有好多松石。以我现在的心态来看,如果我是一个女人,我不会觉得这样特别好看,因为我觉得这样很辛苦——头顶有那么大的东西,后面有那么多东西,还梳着长长的辫子。但是对她来讲,虽然她很辛苦,但是她觉得这样真的非常好,她肯定对美有执著。

有些人的服饰、发型等很多习惯性装束,他自认为很好,其实有没有这样好,我们用空性法门进行剖析的时候,不要说人们习惯性地执著某个东西是好是坏,实际上它微尘许的自性也不存在。这时我们就会知道,般若空性法门是世界上所有人不得不承认的真理。但是佛陀也没有否认众生所看到的现象,我觉得这样很好,你觉得那样很好,这些所谓的很好,与自己的执著有关,同时,与周围的风俗习惯也有关。

比如说印度人普遍认为他们的打扮方式很美,非洲人也觉得自己的方式很好,其他国家的人都是如此。如果全部集聚在一起去善加剖析,没有真正的对境。

从这些道理上完全可以看出,众生所执著的很多对境都是不合适、不合理的。这种不合理的颠倒妄念在没有证悟空性之前会一直存在,当我们真的证悟空性时,全部荡然无存。尚未证悟空性,但我们对空性有所了解后,也确实会对我们的生活大有助益。

我遇到过一个人,他说自己以前特别痛苦,是一会儿想死、一会儿想活的死去活来的状态,但现在终于明白生命的意义。我觉得类似的烦恼每个人多少都有,比如说你对感情、地位、财富,或者对自己的身体特别执著时,产生难以割舍的心态,这种心态,乃至生生世世都会对你有非常大的影响。

可是大家听了般若法门以后,虽然不一定像六祖大师一样,当下恍然大悟,但因为它的加持力,知道以前在自身上所发生的事情,自己处理得太愚痴了。虽然我们现在并没有完全放下一切的境界,但会知道,如此执著是不合理的,它是一种颠倒妄念。我们要先发现这种执著是颠倒的,才会逐渐对颠倒的事物不去赞叹或者起好奇心,这也是般若空性的一种力量。大家逐渐可以得到不取不舍的成道境界。

 

“善知识!若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性,当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。

六祖进一步说:“善知识,如果你们中有人想入于甚深般若的空性智慧中,或者想入于般若的禅定中,那么你一定要修持般若行。同时要受持和讽诵《金刚般若波罗蜜经》,诵持《金刚经》能获得见性成佛的境界,要知道,这部经典有无量无边的功德,经中已经有明确的赞叹和阐述,不需要在此处用详细的文字说明。”

般若行:起心动念、所作所为都用般若空性来摄持,不要有特别实有的执著。

2000年,我讲《金刚经》时,很多人发愿读诵,不知道现在还有多少人在坚持。学习《金刚经》《般若摄颂》《心经》这些空性法门后,生活中的执著、烦恼、痛苦会减少。但有些人过于极端,将善事也放弃了。“啊!学《金刚经》什么都不需要了,连转绕佛塔、供灯、供佛都不需要。”这种说法不合理,恶的方面可以用般若空性摄持,善的方面,在没有达到最高境界之前,还要继续做下去。

对于《金刚经》的功德,在本经中就已经宣讲,比如说有人将三千大千世界用七宝铺满,供养三世诸佛如来,功德非常大。但有人以《金刚经》中的四句偈颂为他人宣说的功德,远远超过前者。《金刚经》的一个偈颂,自己受持也有无量无边的功德。另外,持有《金刚经》之人的身体变成佛塔、道场,所有邪魔外道不能摧毁,等等,有无量无边、多如牛毛的功德。具体公案,可以从我翻译的《金刚功德经》中查阅。

在本论的缘起部分讲,五祖也专门学习《金刚经》,自六祖后广弘此经。修《金刚经》确实有非常大的功德。

禅宗公案中,有一位道宁禅师,他为僧众发心做“浴头”,管僧众沐浴的工作,发心非常辛苦。有一次,他在工作的间歇念《金刚经》,念到中间一段,突然觉得整个身心都空了,非常欢喜。他原本要洗脚,脚往开水里一放,当下就开悟了56。后来人们分析他的开悟因缘,一方面是《金刚经》的加持和功德非常大,另一方面,是他为僧众发心的功德而致。

 

发心的功德

我喜欢讲发心的功德,因为如果没有人发心,弘法利生的事业无法开展,在当今社会,需要很多人共同发心。有人经常对我说要退发心,包括山下的居士,很多人发心两三年就退下来了。我觉得长时间发心以后,除了极个别福报浅薄的人以外,你的戒定慧三学会增上。我身边有很多发心的出家人,有些人十几年中持续发心。我有时候想:如果他们没有发心,会不会现在依然还是出家人,也许还俗都未可知。我真的这样想。

一方面为僧众发心有加持,另一方面,相当于有一个绳索把你拴在发心的岗位上。作为凡夫人,如果没被特殊的绳索拴住,随心所欲地跑到各种地方,道心很难持续下去,因为这与环境和自己的福报等都有关系。

那么很多人怀疑,发心会不会影响闻思修呢?对发心清净的人来讲,不会有影响。我觉得自己已经很忙了,我们这儿应该没有人像我这样忙,但后来我了解到,我们这里的有些带班法师,确实也很忙,在很多地方发心。每次我一提到某些工作,上师、僧众、大家的事情都分门别类地汇报,最后除了发心以外,连自己每天的课诵都拖欠很久无法完成,但是他自己认为,为了众生还是值得的。

后来我感觉到:如果发心特别多,可能会对我们的闻思修有影响。如果发心不太多,不应该有很大的影响,也许你没有发心,这个时间就用在了散乱上。我发现有些道友在为僧众发心时很好,闻思和发心并进,但他不发心的时候,时间完全浪费了,并没有很好地修行。

所以,我希望不管是在出家人的僧团中,还是在居士的团体中,大家要有一颗为弘法利生发心的心。

 

发心可以净障

有的上师从独自观修这个层面,会讲发心的过失,他们有他们的角度。比如说佛陀的有些经典,也会针对某一个问题宣说过失。同样,我在此宣说发心的功德,因为发心也是你忏悔业障的助缘。前两天学院的法师们开会时,我说:“以后再有人想在学院出家,应该让他先发心一两年,这样才知道他们的人格怎么样,这很重要;还有一点,不管他以前是高文凭的人才,还是杀盗淫妄,业力深重的恶人,在世间中可能都造过很多恶业,为僧众发心,可以忏悔业障,业障清净以后才好修道。”

在历史上有很多这样的公案,比如说《传灯录》是宋朝时候编撰的,而《续传灯录》57则是明朝时期的。这里面讲了3110个大德,其中有一位文悦禅师,他依止大愚禅师(“大愚”是很愚笨的意思。我给大家取这类法名时,大家都很不高兴,但汉地很多大德特意取愚痴、盲人等的名字。现在道友们最喜欢大悲、大智、大忍……六波罗蜜多里的精华字已经取了好几轮,现在还不够。以六波罗蜜多、三十七道品、佛的三十二相取的名字,其实不一定很好)。

大愚禅师是很了不起的大禅师。文悦禅师请求禅师给他转法轮时,大愚禅师没有给他传法,而是说:“法轮未转,食轮先转。”意思是说,现在僧众缺少饮食,你应该出去化缘,你给我们转一个食轮,之后我才可以给你传法。后来文悦禅师去化缘,找来了很多粮食供养僧众。

之后他再三请求能不能给自己传法,禅师又说:“现在天气冷,下雪了,需要煤炭,你再去找找煤炭。”然后他又出去化缘,找煤炭给僧众取暖。

后来他再次去求法,仍然没有求到,“僧众现在缺维那师,你当维那师。”文悦禅师这时有些不悦:别人什么事情都不做,已经轻而易举地得到法了,我做了那么多事情,还没有得法。对禅师心有不满,但他还是去做了。

因为他如此发心的缘故,有一次去卫生间,刚好有僧众的水桶掉落在他旁边,他吓了一跳,通过这种声音,他已经开悟了58

《续传灯录》里收录了1203人的语录,此中也有文悦禅师的开悟语录。蕅益大师在《阅藏知津》59里将这些道理和盘托出,我们后人应该去拜读一遍《阅藏知津》。

我在讲《前行》时也说过,现在的人们自己不看书,也不修行,经常谈论别人的过失,其实这不符合前辈大德的行为,应该自己去了解前辈大德们是如何做的。

当时文悦禅师开悟后没有马上离开,而是继续留在大愚禅师处。他特别感激禅师,通过为僧众发心,使自己业力清净,最后通过一种表示方法开悟,因此又继续依止了八年。现在有些人在上师、法师面前,贫穷的时候去依止,自己稍微有一点智慧和能力时,就弃如敝屣,一个人四处奔走。其实在稍微有一点智慧的时候,还应该继续印证,继续护持自己的相续。

我在此反复强调,对自身来讲,为僧众做事,为上师做事,是最好的一种忏悔方法。像玛尔巴罗扎一直让米拉日巴修房子……修房子……,最后到一定的时候开悟了。

 

发心需安忍

最近我遇到一个世间的领导,这个领导以前也看过米拉日巴的传记,他说:“我的领导最近对我的要求特别严格,他让我反复修改他的演讲稿,已经修改七八次了,他还让我修改。所以,我现在是米拉日巴尊者,我的领导是真正的玛尔巴罗扎。”可能他在文字上面不断地返工。

其实文字工作有必要严格要求。有些发心人员的文稿稍微被别人改一两个字,马上甩手不做了。我遇到过很多发心人员,有些发心人员脾气很好,有些发心人员的脾气很差,遇到一点点质疑,好像伤了自尊心,立刻一反常态。这是教育的原因,从小父母、老师都称赞你,“你很好,你写的作业很好,你是大学生……”自己认为自己的分别念是正量,在这种环境中成长,一点点批评都接受不了。的确,有些发心人员,别人稍微给他提一点意见,他就大发雷霆,好长时间都不能消气,别人也对这种发心人员很排斥、很害怕。这种人很多,这是教育导致的,从小灌输的教育。

我昨天听说有人一篇文章已经改了七八次,还要修改,这个人可能不得不遵从,因为是领导的要求,但他的忍耐心也着实不错。

其实人需要一种锻炼的过程,在这过程中,需要忍耐,需要相互尊重。我觉得人与人之间在配合的过程中,该说的语言应该当面说,但是不一定每次都指责别人的过失,自己却不能接受任何指责,这是一种愚痴的做法。有些人自认为自己很有智慧,但其实很愚痴。我们藏地有一句俗语:自己的脸上有牦牛也看不见,别人的脸上有小虱子也能发现。别人一点点的过失就夸大其词、添枝加叶地宣说,自己有很多过失、毛病、习气都不愿意改,还自以为是、洋洋自得。这是现代教育的弊病。

大家不要认为自己是量士夫,在有些问题上,要有承受别人批评的能力;同时,自己也对别人观清净心;再有,对真理的取舍和探索,要有十足的信心,这很重要。

 

认识心性的开悟者居多

刚才我讲的是《金刚经》的功德,发心人员有读《金刚经》而开悟的,发心人员通过其他途径也有开悟的情况。很多人特别希求开悟,我翻阅过一些禅宗大德的传记,还有藏地大德的传记,现在有没有这样的开悟者呢?应该是有的。这种开悟并不完全像成佛,或者特别高的境界,认识心的本来面目的开悟比较普遍,但在法王如意宝的传统中,为了保护开悟的大德,会秘而不宣,或者他个人的原因,也不明说自己是开悟者,这也有其道理。

现在有没有认识心性的开悟者呢?我认为非常多。不单是在高僧大德中,普通的僧人和居士中也有很多开悟者,只不过现在的人们,并没有把他们的事迹和认识心之本性的过程立成文字。对于很多人的开悟,并没有被当作很高或者很了不起的境界。现在人们对开悟方面的观念,即使有人开悟了,他们也不一定承认,并不会对他特别恭敬。究其原因,当前社会与从前的状况不同。

 

此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小智小根人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶。若雨大海,不增不减。

此智慧波罗蜜多空性法门,对最上乘人、最具智慧者宣说最适合,如果对无智、劣根者宣讲般若空性法门,他们不但不会生起欢喜心,而且很可能弃而不信。用一个比喻来说明:比如天龙下雨时,南赡部洲的城市、村落,全部会像一片树叶一样随波漂流,(如日本那样的小国,小小的海啸来了,就都漂在海上了。)如同这样,天降大雨、发生水灾时,小建筑很快会被卷走。如果大雨入于大海中,大海不增不减。

同样,有些前世习气和善根很好,即生中有福报的人,一讲到密法、空性,会非常欢喜,很容易接受。就像《入中论》中所说的那样,是热泪盈眶、欢喜雀跃地接受60。而一些小乘者、劣根者,他听了以后特别害怕。

《前行》中也讲,阿底峡尊者在藏地,有两个行十二头陀行的比丘来了,尊者给他们讲人无我时,他们异常欢喜,讲法无我时,他们非常害怕,最后给他们讲《心经》,他们怕得不得了,捂着耳朵就跑了。后来阿底峡尊者无限哀伤地说:“必须要有大慈大悲的菩提心和无我的智慧,如果没有这两者,仅持一分清净戒律是不行的。”61

佛经中也讲过空性法门对劣根者不能宣讲之理。比如《大乘密严经》中说:“空性随应说,不应演非处,若演于非处,甘露即为毒。”意思是什么呢?为随顺众生应该宣说空性,但是不应该对非法器宣讲,如果对非法器演说,原本像甘露一样的空性法门,很容易变成毒药。

密法更是如此!对密法有信心,前世今生有善根的人,宣讲密法非常好,会有非常大的利益;但是对智慧浅薄,邪知邪见深重的人,不要说密法,连对他们讲空性法门,他们也会舍弃的。他们很极端,有时候觉得,既然是空性,那什么都不做,所有的善念全都放弃;或者他们特别害怕,如果万法皆空,那我怎么办?又不敢接受。

明朝悟真子所著的《达摩宝传》中有这样的公案,只是在汉地流传得不是特别广。慧可尚未成为二祖的时候,名叫神光,他当时在南京那一带讲经说法很是有名。达摩祖师从广州到南京时,祖师问他:“你在讲什么?”他说:“我讲了脱生死之法。”祖师说:“法本就不可言说,有什么可了脱生死的。”神光一听特别生气,认为他连了脱生死的法门都不承认,应该是邪见者。他当时手上拿着铁念珠,猝不及防用念珠一打,结果打掉了达摩祖师的两颗门牙。他没有把牙齿吐出去,因为圣者的牙齿掉在地上,当地将出现三年大旱,于是和血一起吞下了。

而后达摩过长江向河南嵩山去了,而神光则遭遇了无常鬼的缠扰,鬼说:“你的寿命很快就要现前无常了。”他非常害怕地问:“谁的生命不会无常呢?”“你打掉牙齿的印度黑和尚,他有不死之法。”后来达摩祖师面壁九年,他始终等待求法,最终达摩祖师给他传法,他成为第二祖——慧可。

刚开始慧可对空性法门无法接受,就像很多普通人一样,一说有生死、有轮回、有因果,大家都心悦诚服;一说万法皆空,没有了脱生死,没有上供下施,都惊恐万分。因此,当时禅宗在中国汉地刚刚兴盛时,很多人也不认可。同理,密法的有些见行,在汉地不被接受也情有可原,但因为它是真理,人们逐渐会认可的,最后也会知道它的价值。人们通过修行,可以获得真正的道。

今天本来打算再讲一点,但是时间差不多了。

“若雨大海,不增不减”,对于大智慧者,这些法门不增不减,完全可以接受。就如同雨水落在大海里,大海也可以接纳一样。