顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

 

深广浩瀚智慧虚空界, 遣除常断黑暗之光芒,

离边中观璀璨之杲日, 恭礼绝伦导师遍知佛。

无始沉卧心间三有魔, 密布有实无实束缚网,

能以智慧利剑斩除尊, 至诚顶戴文殊智慧藏。

堪忍法海甚深之谛义, 顶部蛇冠宝饰极显赫,

发出缘起空性之轰鸣, 敬礼龙树父子传承师。

 

首先顶礼本师释迦牟尼佛。大家知道, 本师释迦佛无碍通达世出世间一切万法, 他的智慧如同广阔无垠的虚空, 既深且 广、浩瀚无边。在如是深广的智慧虚空界中, 高悬着一轮卓尔不群的璀璨杲日, 这就是远离四边八戏的大中观, 它散发的光芒能遣除常断等一切邪见黑暗。对这样绝无仅有、无与伦比的导师遍知佛陀, 我们应当毕恭毕敬地顶礼!

其次顶礼文殊智慧勇识。无始以来, 在一切众生的心间沉睡着三有的魔王。所谓三有魔, 就是如云雾般障蔽众生心性的 轮回习气, 它密布有实无实的束缚网, 使众生深陷轮回无法出离。唯有依靠文殊菩萨的智慧宝剑, 才能斩除一切束缚从而出离三有。所以, 我们也应当至诚顶礼文殊菩萨这一智慧宝藏。

文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集, 想要生起智慧就应诚心祈祷。1987年, 上师如意宝要求每一位弟子都要念一亿遍文殊心咒, 上师还以谛实语发誓: “现在我要前往五台山朝拜文殊菩萨, 如果有谁跟我一起去, 一定能够打开智慧。” 后来, 有一万人左右跟随上师去了五台山, 全学院所有的活佛、堪布也都随侍左右。回到佛学院之后, 很多人的智慧果然大大增上, 迥异于从前。因此, 大家应经常以念诵文殊赞或持文殊心咒等方式赞颂祈祷文殊菩萨, 如果能这样行持, 那么生生世世都不会愚痴。

最后顶礼龙猛菩萨和他的心子, 以及后来的历代中观宗传承上师。颂词以大海中的龙王作比喻。大海虽然有如意宝, 但是极为深邃且有龙王发出的恐怖音声, 所以不具福德之人难以得到。同样, 空性法门虽是出生三乘解脱果位的如意宝, 但因其意义甚深, 所以为一般凡夫所怖畏。然而, 对于如是甚深的空性法门, 龙猛菩萨不但能够堪忍, 并且无碍通达, 后人以极为显赫的龙头宝冠为其顶饰, 这象征着龙猛菩萨如龙王般应化世间, 发出缘起空性之轰鸣, 遣除一切边执邪见。佛陀的真正密意凡夫人根本无法解释, 只有佛陀授记的龙猛、无著等大菩 萨才能真正开显, 如果不是龙猛师徒, 后代的修行人根本无法通达二转法轮的教义。继龙猛菩萨之后, 他的心子及后来的历代中观传承上师继续阐演般若深意, 弘扬大乘中观教法, 利益了无边众生。因此, 在了知了龙猛菩萨及其弟子们的功德及恩德以后, 我们应该恭敬顶礼。

现在我们传讲龙猛菩萨所造诠释二转般若法轮要义的甚深论典——— 《中观根本慧论》。以前法王如意宝曾亲自传授 《中论释·善解龙树密意庄严论》, 当时我有幸听闻, 所以我的《中论》传承来源非常清净。这次传讲 《中论》, 我主要从颂词上讲, 不一定讲得很广。当然, 比较重要之处我也会深入分析, 力争让大家明白如何将理论与平时的修行结合起来。

《中论》 是一部非常殊胜的论典, 它的内容很深, 极难掌握, 如果不仰仗各大论师的注释就难以趋入。这次讲解 《中 论》所依靠的注释主要有: 月称论师的《入中论》和《显句论》、清辩论师的《掌珍论》和《般若灯论释》 (月称论师以《入中论》开显了《中论》的意义,以《显句论》解释了它的词句,形成了应成派;清辩论师以 《掌珍论》开显了《中论》的意义,以 《般若灯论释》解释了它的词句,形成了自续派) 、全知麦彭仁波切的 《中论释·善解龙树密意庄严论》、宗喀巴大师的《理证海》以及果仁巴大师等大德的注释。大家可以参考。

《中论》 不太好懂, 所以我又安排了堪布、堪姆为大家辅导。希望大家像以前学习《俱舍论》那样, 一边听我的讲解一边听受辅导。


全论分三: 一、 首义; 二、 论义; 三、 末义。

甲一、 (首义) 分二: 一、 宣讲论名; 二、 译礼句。

乙一、 (宣讲论名):

梵文:扎加那玛美拉芒达玛噶噶噶

汉文:中观根本慧论颂

梵文的“扎加”、“那玛”、“美拉”、“芒达玛噶”、“噶Ra噶”,译为汉文分别是“智慧”、“所谓”、“根本”、“中观”、“颂”。

本论以作用取名。所谓 “根本” 有两个意思: 一是所有中观论典的根本; 二是龙猛菩萨所著《中观六论》的根本。

“中观” 也叫般若、智慧、善逝等, 是指远离一切戏论、平等无二的境界。中观分能诠句中观和所诠义中观。能诠句中观是指经论等文字中观, 它分为经中观和论中观。经中观指佛陀二转法轮所宣讲的《般若经》等经典。论中观指中观论师所造的《中观六论》、《中观四百论》、《入中论》、《般若灯论释》等论典。所诠义中观有基道果的分类: 基中观或基般若是指诸法现空双运的本基; 道中观或道般若是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道; 果中观或果般若是指色身、法身双运的真实般若。有的论师认为道般若包括资粮道、加行 道, 而有的论师认为只有见道、修道才是道般若。

“慧” 即智慧, 指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。

“论” 有对治和救护的作用。对治指对治相续中的烦恼与分别; 救护指从三恶趣乃至六道轮回中得到救护, 或从一切戏论中得到救护, 从而获得殊胜解脱。

“颂” 即字数相同的句子组成的诗文, 包含品颂和偈颂。

 

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