第一百二十课

 

思考题

1.安立遍知的三个条件和四个条件是什么?请说明上两界断见断安立遍知的情况。

2.哪些补特伽罗具足多少遍知?遍知的综合性是怎样分析的?

3.这些遍知中同时舍弃的有多少?同时获得的有多少?

 

真正生起菩提心非常困难。有时候觉得自己相续中应该有一点菩提心,但是遇到众生的时候,观察一下自己到底有没有菩提心?可能很难。希望大家方便的时候,看一看前段时间发过的《无著菩萨传》,我觉得真正具足菩提心的人就是无著菩萨那样的,同时也看一看《释迦牟尼佛广传》里面的公案,只是一个公案也可以说明具有菩提心的很多特点。因此,自己比较一下,当你跟任何众生接触的时候,自己具不具足菩提心?如果具足,无我很容易通达。

菩提心的修行相当重要。菩提心没有修好的话,修圆满次第、生起次第的时候,说起来的时候很容易,观“阿”字、“吽”字、“嗡”字、宝瓶气等,当然是很好,但是相续中连最起码的无我都不具足,在非常顽固的我执基础上修这些,不一定是成功的。因此,大家不要只是想一想“我要利益众生”,应该按照《大圆满心性休息》第七品里面讲的四无量心,看一看我们到底修得怎么样?四无量心如果修得好一点,恐怕密宗的任何修行都会成功。即使密宗当中的修行没有成功,唯一的菩提心——诸佛菩萨真正的智慧醍醐、智慧结晶,自己已经获得了;菩提心没有得到的话,就像华智仁波切所说的:没有以菩提心摄持的大圆满修法,不是佛教,可能是外道。因此,如果我们不愿意变成外道修行人,最关键就是修菩提心。修菩提心的时候,看看遇到每一个众生的时候,自己是怎么对待的?

《释迦牟尼佛广传》真的是非常甚深的一个修法。很多人把这部传记看作神话故事或者普通的故事来对待,根本没有用公案中所说的道理来要求自己。以前上师如意宝每一次讲佛陀因地的公案时,都是边哭边讲,当时我们每一个人都获得了殊胜的加持和利益。但是时过境迁,到现在,可能很多人相续中的菩提心已经大大损减了,这样太可惜了!因此,希望大家对以前上师讲过的甚深的自他交换的菩提心法门,再三地修。

下面继续讲《俱舍论》,这里的内容可能是比较难的——遍知的定数、遍知的得舍。遍知的定数,为什么是九种遍知?它有一个固定的数量,这是有原因的。为什么叫遍知?为什么安立为遍知?也有一定的条件。

 

乙三、定数:

获得无漏之离得,失毁有顶一分惑,

二因一切均摧毁,故立遍知复超界。

遍知不是随随便便安立的,最主要有三个条件。哪三种条件呢?第一个条件就是要获得无漏离得,一般凡夫人得不到无漏离得。前面讲了,比如断除见断以后获得了远离烦恼的离得。这是第一个条件,获得无漏离得,不是有漏离得,一般凡夫人相续中没有抉择灭的无漏法,因此凡夫人没有无漏的离得。第二个条件,“失毁有顶一分惑”。这里说“一分”,也有只说有顶,不说有顶一分的版本。但意思都是说,要断除无色界最高的有顶烦恼。第三个条件,“二因一切均摧毁”,集谛和苦谛所摄的十一种遍行,是一切烦恼和痛苦的根本因,这个也要摧毁。具足这三种条件,可以安立为见道的遍知。

九种遍知当中,前六个是见道的遍知,后三个是修道的遍知。具足上述三种条件,就可以安立为见道的遍知。如果安立为修道的遍知,还要有超界这个条件,比如获得断顺下分的修道的遍知,需要超越欲界;获得远离色界贪欲的遍知,一定要超越色界,也即断除色界所有的修断;要获得一切有漏法全部灭尽的漏尽遍知,一定要超越无色界。所以,要在具足见道的遍知的三种条件的基础上,再加上超界这个条件,才可以安立为修道的遍知。因此说,在具足三种或者四种条件的时候,可以安立为遍知,就像考某一个学校的时候,考试分数有一种界限,只有超越这个分数线才有入学资格,同样的道理,并不是随随便便所有离得都可以安立为遍知的,具足前面三种条件的时候,可以安立为见道的遍知;具足四种条件,则可以安立为修道的遍知。

若问:见修的所断有九十八种,而只安立了九种遍知果是什么原因呢?从所断方面有九十八种,每一个所断断完以后,反过来讲,应该有九十八种遍知,但这里只安立九种遍知的原因是什么呢?

这是有原因的,因为必须具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因要全部摧毁这三种条件,才能安立为断见断的遍知。

前面已经讲了,三界当中断见断的共有六个遍知,欲界断苦集见断算为一个,断灭谛见断、道谛见断分开,各有一个,欲界有三种;上二界合在一起,也有三种,三界实际有六种遍知。只要具足上述三种条件,可以安立六种遍知中的一种。实际对断见断的每一个遍知详详细细衡量,都已经具足了这三种条件。举例来说,苦法忍虽然具备其中的第一条,却不具备后两条;苦类智具足前两条,但不具备最后一条;只有集法智具备以上三个条件,因此安立集法智为断除欲界苦集谛见断的一个遍知。

大家都知道,断苦谛和集谛结合起来有一个遍知,断灭谛和道谛分开各自有一个遍知,这是欲界来讲。讲到十六刹那的时候也这样讲的,苦谛有苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智,集谛有集法忍、集法智、集类忍、集类智,灭谛也有四个,灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智,道谛也有道法忍、道法智、道类忍、道类智,这就是所谓的十六刹那。

首先是苦法忍,属于无间道,这时无漏的离得应该具足,但是未摧毁有顶烦恼,集谛、苦谛的遍行因也没有摧毁,因此只具足第一条。苦类忍的时候,有顶的烦恼还没有摧毁,而到解脱道苦类智的时候,与苦谛有关的,无色界有顶的烦恼已经全部摧毁,因此获得了第二个条件。但是苦集二谛的两类遍行因还未完全摧毁。然后就是集法忍、集法智,到集法智的时候,欲界的苦谛和集谛的两类遍行因全部会断除,第三个条件已经具足,因此安立为一个遍知。

同样的道理,断欲界当中的灭谛和道谛见断,不具足获得无漏离得、摧毁有顶烦恼、二因摧毁这三种条件的时候,灭谛的遍知不能具足,道谛的遍知也不能具足。

上两界的情况也可以依此了知,安立为断见断的遍知。

这以上用第一个遍知作了说明,其他断灭谛见断的遍知和断道谛见断的遍知都可以自己来算,具不具足上述三种条件?具足三个条件,可以安立为灭谛的遍知、道谛的遍知,这是欲界;色界和无色界合在一起,这三个断见断的遍知安立的条件也是依此了知。

断修断的最后三种遍知,不仅要具备上述三个条件,还要具足超离欲界等三界的第四因——在前三个条件基础上,要离开欲界,必须要超越欲界,也即断除欲界的修断,获得断除欲界的顺下分遍知;要超离色界,必须要断除色界的烦恼,获得灭尽色贪的遍知;无色界漏尽灭遍知具足的时候,也需要断除无色界的修断烦恼。由此次第安立断修断的三种遍知。

前面已经讲了断欲界见断第一个遍知具足三种条件的情况,其他五种没有详细讲,大家下课后看一看能不能自己推算?不能推算的话,过几天我可以再给大家讲一下。虽然其他《俱舍论大疏》里面没有讲,但我想应该能推算的,因为欲界当中集谛和苦谛遍知具足三种条件的情况,这里已经讲过了,欲界的其他两种遍知,以及上两界的三种遍知,自己可以慢慢地推算。

因为苦集灭道的每一个刹那要推算的话, 可能要花一点时间……《俱舍论》跟其他论典不相同,下课后没有看书的话,恐怕讲也讲不出来、想也想不出来。就像以前读书的时候做作业一样,下课以后自己推算一下,应该不是很困难。有些道友下课以后也是把大多数时间用在这上面,非常感谢!我花了时间讲完以后,你们比较重视的话,我自己也有兴趣讲课。

希望你们遇到比较难的地方,也不要觉得“这个地方很困难,不敢惹”。以前我们读小学的时候,有些比较厉害、喜欢打架的人,谁都不敢接触他……我们如果遇到比较难一点的地方就逃开,这样是不合理的;遇到难一点的地方,无论如何都要坚持下去,今天不明白就明天继续看,实在看不懂就过几天、过一段时间再反复看。

因为我们这一世当中是第一次听《俱舍论》,会觉得有点难懂。以前读书的时候也是这样,刚开始上中学一年级的时候,觉得“物理、化学那么难”;到了二年级的时候,再看一年级的课本是很容易的,二年级的课程有点难;到了三年级的时候,一年级、二年级课程都不是很难的。因此,第一次听的时候,可能大家都觉得有点难,要第二次听、第三次听……应该再再复习。还有不懂的人,不管堪布、堪姆也好还是其他辅导员辅导,好好地听辅导……听听辅导很有帮助的。以前法王如意宝讲完了以后,下面有一个大堪布辅导,大堪布辅导以后,又有小堪布辅导。以前我刚来的时候,学院的闻思气氛真的是很好,现在根本没有……

 

乙四、何补特伽罗具足:

凡夫一非见谛者,至五之间真实具。

住修道者六一二,超界得果故综合。

哪些补特伽罗具足上述九种遍知呢?“凡夫一非”,凡夫一个都不会具足,上述九种遍知全部在圣者相续中具足。为什么呢?因为凡夫人相续中没有获得无漏离得,第一个条件就不具足,所以一个遍知都没有。“见谛者”,九种遍知不会在一个见道者相续中全部具足,而是具足一个、具足两个,一直到具足五个,根据修行情况的不同,具足遍知的数量也不相同。住于修道者,有些具足六个、有些具足一个、有些具足两个。为什么有的圣者本来具足许多断法,却只安立具足一个遍知呢?在条件具足的时候,很多遍知可以合在一起算为一个。遍知的综合性,是怎么具足的呢?需要具足两个条件,一是超界,二是得果。具足这两个条件以后,很多遍知可以合起来算为一个;如果不具足超界和得果两个条件,遍知则需要分开。

所以,遍知是可以综合的,《俱舍论》和辩论的时候经常用到综合性。有些俱舍论班到年末辩论的时候,特别害怕第六品,因为到时候会有很多像老虎、狮子一般的智者冲进来,这时候,原来记得清清楚楚的内容,别人在提出问题的时候,可能全部都忘记了,所以还是有点困难的。因此,在那种场合下,既有智慧又有辩才的人,大家都会非常羡慕,因为具足综合性的条件。

若问:那么,这些遍知对于某补特伽罗来说具足多少呢?

凡夫一遍知也不具足。作为一个凡夫人,不用想“我到底具足哪一个遍知”,肯定是一个都不具足的。但如果说:“我不具足……算了算了,我是一个凡夫人,念观音心咒就可以了,买一点东西自己吃一吃,这就是我的责任。”不去研究《俱舍论》是不行的,还是要去研究。

见道的圣者具足一至五之间的遍知。从见道的第六刹那起,真实具足一遍知。如果是大乘,从第一刹那到第十六刹那——四谛十六刹那,苦集灭道每一谛都有法忍、法智、类忍、类智,比如苦法忍是第一刹那,苦法智是第二刹那,苦类忍是第三刹那,苦类智是第四刹那;集谛从第五刹那起算,也即集法忍、集法智分别为第五刹那和第六刹那,一直到最后的道类智——第十六刹那,道谛是四谛当中的最后一个,这十六刹那全部摄于见道当中。按照小乘《俱舍论》的观点,十六刹那当中的前十五刹那属于见道,第十六刹那则属于修道。《现观庄严论》和《俱舍论》在讲到这方面的时候,稍微有一点不同。大乘所说的十六刹那全部属于见道,也并不是次第性的刹那,而是从反体来分的。

在这里,得见道者在第六刹那——集法智的时候,真实具足第一遍知;从第八刹那——集类智的时候起,具足二遍知;第十刹那——灭法智之后,具足三遍知;第十二刹那——灭类智以后,具足四遍知;第十四刹那——道法智,到第十五刹那——道类忍的时候,具足五遍知。第十六刹那——道类智,如果是大乘观点,属于见道所摄,应该在这里分析,但小乘把它安立在修道当中。因此,作为见道者具足一到五个遍知。

修道者具足六遍知,或者一遍知,或者是两种遍知。分别是怎样的呢?

从获得道类智起至未离欲界贪欲断前八修断之间的修道者,具足上述五遍知再加上断上二界道谛见断的遍知,共具六遍知。这是从未离贪者的角度来讲,《大疏》里面说欲界一品到八品的修断已经断了,但是第九品修断还未断,因为欲界的贪欲还没有断完。这是从渐次者而言,见道中的五种遍知次第得到,之后再获得断除上二界道谛见断的遍知,即便退失也是一样,如离欲者起欲染,从果中退失,也同样具足这六种遍知。怎么具足呢?这个你们再想一想,《大疏》里面也说退失同样具足这六种遍知。这是指真实的渐次者。这里是从未离贪者的角度来讲,具足六种遍知的情况是存在的。

还有具足一种遍知的情况。以前离贪、后来见真谛者,在道类智时,获得前面的所有遍知综合起来称为断顺下分一遍知,也就是第七遍知。也就是说,依靠世间道已经离贪,后来获得见道,依靠道类智得到的遍知,是将断除见断所得到的所有遍知综合起来,从而获得断除欲界的顺下分遍知。

为什么要讲综合性呢?如果是未离贪者,相续中已经具足了六遍知,而作为离贪者,已经具足了得果和超界两个条件,因为离开了欲界,而且已经获得了无来果,在这种情况下,断除见断所得到的六遍知全部可以综合为一个遍知,是什么呢?就是断顺下分遍知。这也就是九种遍知当中的第七个遍知。

如果阿罗汉依靠色界烦恼而退失,也只具足前面的断顺下分一个遍知。

超越了色界的不来果者,具足第七与第八遍知,以无色界烦恼而退失的阿罗汉也具足此二遍知。

获得未离色界贪欲的不来果与阿罗汉果时本来具足许多断法,为什么每个只安立一个遍知呢?按次序来说,当时,不来果者超离了欲界、阿罗汉超离了三界,并且他们都是以沙门法重新获得果位,鉴于具备超界与重新得果这两种原因,而将这些离法综合起来而分别只安立了断顺下分遍知与漏尽遍知。

遍知不能综合的应该有三种情况:预流果与一来果已经得果,但未超离欲界;超越色界的不来果也无有新得之果;其余的由于既未超界也未新得果,因而他们的遍知均不能合而为一。

下面讲得舍,同一个时间当中,得多少个遍知?同一个时间当中,舍多少个遍知?

 

乙五、宣说得舍:

有者一二五六舍,得者亦然除五外。

舍的时候,有同时舍一个遍知、两个遍知、五个遍知和六个遍知的四种情况;得的时候,有同时得一个遍知、两个遍知和六个遍知这三种情况,同时得五个遍知的情况是没有的。

若问:同时舍弃多少遍知呢?所谓的“有者”是指以下几种:

在退失阿罗汉果或者退失未离色界贪欲的不来果时,分别舍第九遍知与第七遍知。已经获得了断一切有漏的遍知的阿罗汉,在他以无色界烦恼而退失的时候,会舍弃第九漏尽遍知;未离色界贪欲的无来果退失时,会舍弃第七断顺下分遍知。

获得阿罗汉果时,获得第九遍知,就会同时舍弃原先具足的第七断顺下分遍知、第八断色贪遍知。

以前离贪的不来果获得十六刹那类智时,舍断欲界见断的三个遍知与断上界见断的两个遍知,即舍五个遍知。前面讲过,渐次者在见道时可以获得五个遍知,而离贪者获得无来果的时候,见道时获得的五遍知全部会舍弃,也就是舍弃欲界的三个遍知和上界的二遍知。

下面是舍六种遍知的情况。比如渐次圣者远离欲界贪欲时,获得第七遍知,舍前六遍知。以前是个渐次者,已经得到了见道的五个遍知、修道的一个遍知,但是,现在远离欲界贪欲时,获得了第七断顺下分遍知,这时原来相续中的六个遍知全部会舍弃。

那么,有多少遍知同时获得呢?

同时获得有得一、二、六个遍知的,而不会有获得五个遍知的情况。这个原因在注疏中有,这里是说同时获得而不是成就,成就是指累计获得的遍知,而同时得只是一刹那的获得。

第一个遍知获得的情况是什么样呢?

得一遍知:集法智时获得第一遍知,离贪道类智时获得第六遍知——色界、无色界的所有见断已经全部断完,具贪欲界的第九解脱道时获得第七遍知,获得阿罗汉时具足第九遍知。

得二遍知:诸如以无色界烦恼而退失的阿罗汉获得第七与第八二遍知。获得阿罗汉果位的时候,会舍弃这两个遍知而获得第九遍知,反过来,以无色界烦恼而退失时,重新得到原先舍弃的第七、第八两个遍知。

得六个遍知是指从渐次不来果中退失,也是重新获得原先舍弃的六个遍知。  

 

 〖俱舍论第五分别随眠品释终〗

 

如果你们想要从《自释》中了解这些问题的话,恐怕很多人真的有点费劲。我翻译的时候花了很长时间,特别困难,有时候要理解很长时间,现在一个字一个字地写在书面上,你们学的时候不应该很困难,就好像种地的时候很困难,收割的时候不是特别困难。翻译《俱舍论》确实很困难,我自己学得也不是很好,有时候把颂词和讲义结合起来,在不改变原文的基础上,想要表达出里面的道理,非常困难。下面讲的时候,有些道理虽然讲得出来,但是时间关系,讲得可能不是很广。你们如果有不懂的地方,可以互相讨论一下,实在不懂的话,随眠品再讲一遍也可以,一直讲随眠品……