加拿大多伦多大学问答

『 2014年10月30日 』

 

主持人:

非常感谢堪布!您善巧的慈悲、犀利的智慧、深入的探索以及引人入胜的讲解,为我们开启了一个美好的世界。

堪布说,对我们而言最重要的是寻求真理。那么现在我们很荣幸有这么难得的提问环节,再次希望大家洞察内心,对于今晚的主题,观察自心深处还存在哪些疑惑,如果有,欢迎提出来。

 

(一)问:有一本心理治疗书里说,有的人怕水,这是源于前世的记忆,可能他前世是溺水而亡的。请问是这样吗?

答:人内心的问题,有各种不同的因缘,有些跟前世有关,有些也不一定。

昨天多伦多大学一位老师讲述了他一个学生的故事。这个学生大概三岁前能清晰记得自己前世是坦桑尼亚人,而且是一名黑人,曾参与二战,在敌机的轰炸中断了手。他今世见到类似场景时还会突然恐惧。他的这种恐惧,确实是前世经历引起的。不过,并非所有心理恐惧都跟他的情形一样。

所以,有的人怕水,这可能跟前世有关,也可能是即生的因缘造成的。

 

(二)问:下一世投生到哪一道,自己能决定吗?比如想生到没有忧愁的地方,就可以去天堂,想去地狱拯救众生,就可以生到地狱,是这样吗?

答:对于下一世的生处,凡夫人的意愿虽然起一些作用,但更主要的是业的作用。一旦造下业,就会出现相应的果——如果是善业,不论天堂还是极乐世界,即使你不愿意去,因缘成熟时也会自然生到那里;如果是恶业,即使你不愿去地狱,也会被业力牵引而下堕地狱。

前段时间,我在新西兰做了一个讲座——“当上帝遇到佛陀”,当时引用了一些学者的观点,他们认为佛教的极乐世界与基督教的天堂是同一个世界。至于到底是否是这样,大家可以思考。不过,行善必定可以生到清净世界,是两个宗教共同承认的。

 

(三)问:一些精神治疗师用催眠治疗病人时,有些人会讲出其他地方、其他时代的事,这些真的是前世记忆吗?

答:这有两种情况:一种情况,所忆起的事确实是前世的,因为人的心识通过安静思考的方式回溯到一定程度,就可能回想起前世,佛教中有一种禅定的回流思维方式,也与此类似;还有一种情况,所忆起的事不是前世的,而是其他一些情形。

 

(四)问:过去、现在和未来是否存在,您的看法是什么?

答:这可以从两个角度理解。

从胜义角度,也即事物的真实义中,未来尚未到来,过去已经灭尽,而现在的一切,通过细微的智慧观察时,也了不可得。

从世俗角度,也即现实生活中,现在是存在的;未来不能说完全虚幻,因此人们会对未来进行计划,会对未来充满憧憬;而过去,只是一种回忆,一去不复返。

 

(五)问:轮回中的众生,总数是无限的吗?是否有新增的意识体?众生从何时开始轮回?轮回何时能终结?

答:关于这个问题,佛教里有不共和共同两种观点。不共的观点,我暂时不谈。

按照共同的观点,轮回里有无量无边的众生,每一个众生都是无始以来就在流转了,没有新生的。众生乃至没有得到解脱之前,会不断在轮回里转生;如果个别众生获得了解脱,那么他个人的轮回从此就完结了。

 

(六)问:您进入佛门的原因是什么?

答:在我们藏地,很多人一来到这个世界,就身处一个佛教家庭,面对一个佛教世界。我也是这样,从小就进入佛教的生活了。虽然后来我去上学等等,有其他一些经历,但是对佛教的信仰从未改变。

我觉得自己有生之年都不会退失对佛教的信解,因为这是我经过长期深入的观察,最终获得的确信——认定佛法最可信赖,值得倾注一生来修学。

 

(七)问:这个世界充满非常微小的生命体,比如细菌、病毒以及其他各种微生物,它们有灵魂吗?属于有情吗?

答:细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命,从广义的生命概念而言,有些是有生命的;从狭义的生命概念而言,不属于有情,因为佛陀在相关经典中讲,有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。

如果一个事物不是五蕴的聚合(无色界众生例外,只具足四蕴),虽然它有反应、演变,可以生长、繁衍与灭亡,但也不属于有情。不过生物学会把它们称为生命,这是从具有反应等角度命名的。

因此,宗教学与生物学对“有情”的界定有所不同,故而对一个事物是否是有情,也就会有不同的判定。

 

(八)问:我有一个最大的缺点,就是脾气暴躁,这样对周围人也会造成伤害,请问如何控制脾气?

答:世间人中,有些嗔心比较严重,有些贪心比较炽盛。不过,你能发现自己的缺点,这一点很好,这样慢慢就能改变。

至于如何改变,我建议最好学一下《入菩萨行论·安忍品》,大概一百多个颂词。我认识的很多人,他们以前性情暴躁,学了《安忍品》就变得柔和了。另外,有必要时也可以辅以身体的磨练,比如磕头、跑步,以此让内心逐渐变得放松、调顺。

 

主持人:

感谢大家的提问,请大家和我一起感谢堪布今晚的精彩演讲与答疑。如果您感兴趣,请访问堪布的官方网站,那里有很多免费的佛法开示。堪布离场之前,请大家起立向堪布表达我们的敬意,非常感谢堪布来到加拿大为我们开示,非常感谢您!