卷第十

阿难,彼善男子修三摩地想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马,熠熠清扰,为浮根尘,究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰,熠熠元性,性入元澄,一澄元习。如波澜灭,化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。

阿难当知,是得正知奢摩他中,诸善男子凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本。于本类中,生元露者,观彼幽清,圆扰动元。于圆元中起计度者,是人坠入二无因论。一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼。祇见众生轮回其处,八万劫外冥无所观,便作是解:此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者,是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造,从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道,立无因论。

阿难,是三摩中,诸善男子,凝明正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论。一者,是人穷心境性,二处无因。修习能知二万劫中,十方众生所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者,是人穷四大元,四性常住。修习能知四万劫中,十方众生所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。三者,是人穷尽六根,末那执受,心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知八万劫中一切众生,循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者,是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心,今已永灭,理中自然成不生灭。因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立圆常论。

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。一者,是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动。一切众生,于我心中,自生自死。则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者,是人不观其心,遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟,无常种性,劫不坏处,名究竟常。三者,是人别观我心,精细微密,犹如微尘流转十方性无移改,能令此身即生即灭。其不坏性,名我性常。一切死生,从我流出,名无常性。四者,是人知想阴尽,见行阴流。行阴常流,计为常性。色受想等,今已灭尽,名无常性。由此计度一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道,一分常论。

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中计度者,是人坠入四有边论。一者,是人心计生元,流用不息。计过未者,名为有边;计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫,则见众生,八万劫前寂无闻见。无闻见处,名为无边;有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知,得无边性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。四者,是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由此计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道,立有边论。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变。见相续处,名之为恒。见所见处,名之为生。不见见处,名之为灭。相续之因,性不断处,名之为增。正相续中,中所离处,名之为减。各各生处,名之为有。互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之余,无所言说。三者,是人谛观其心各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之余,无所言说。四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道,四颠倒性,不死矫乱遍计虚论。

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相,发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相,如是循环,有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相,心颠倒论。

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭色受想中,生计度者。是人坠入死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因,观其想灭,心无所系,知其受灭,无复连缀,阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校,死后相无。如是循环,有八无相。从此或计,涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论。

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于行存中兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。

  又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解,五处安隐,为胜净依。如是循环,五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。

  阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷不自忖量,逢此现前以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽,保持覆护,销息邪见。教其身心开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。

  阿难,彼善男子修三摩地行阴尽者,诸世间性幽清扰动,同分生机,绦然隳裂,沉细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天,将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸。内外湛明,入无所入。深达十方十二种类受命元由,观由执元,诸类不召。于十方界,已获其同。精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心,如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

  阿难当知:是善男子,穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。能令己身,根隔合开。亦与十方诸类通觉,觉知通[淴-心+日],能入圆元。若于所归,立真常因生胜解者,是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。

  阿难,又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归,览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出,生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果。违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住。既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷。生胜解者,是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果。违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树,无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼,执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果。违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,根互用中,已得随顺。便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事。以此群尘,发作本因,立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波,并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第五计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中,诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆长不倾逝,生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳恐其销尽。便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应。背清净道,所谓见苦断集,证灭修道。居灭已休,更不前进,生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

  又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进,生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦,不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+日]心,成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

  阿难,如是十种禅那,中涂成狂。因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心,自言满足无上菩提,大妄语成。外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻缘觉,不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽,保绥哀救,销息邪缘。令其身心入佛知见,从始成就,不遭歧路。

  如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚乾慧。圆明精心,于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行,金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海。圆满菩提,归无所得。此是过去先佛世尊,奢摩他中毗婆舍那,觉明分析,微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生。直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。若诸末世,愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧。汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦,十方如来,究竟修进,最后垂范。

  阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:如佛所言,五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常,未蒙如来微细开示。又此五阴,为并销除,为次第尽?如是五重,诣何为界?惟愿如来,发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生,作将来眼。

  佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留生死,及诸尘垢。乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉,妙明真精,妄以发生诸器世间。如演若多,迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生,因缘自然,皆是众生妄心计度。阿难,知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘,元无所有。何况不知,推自然者。是故如来,与汝发明,五阴本因,同是妄想。

  汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非,虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。

  即此所说,临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前,顺益违损二现驱驰,名为虚明第二妄想。

  由汝念虑,使汝色身身非念伦。汝身何因,随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦。则汝想念,摇动妄情,名为融通第三妄想。

  化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停,名为幽隐第四妄想。

  又汝精明,湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄。何因汝等,曾于昔年睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知:此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习。非汝六根互用开合,此之妄想,无时得灭。故汝现在见闻觉知,中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒微细精想。

  阿难,是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际。唯触及离,是受边际。唯记与忘,是想边际。唯灭与生,是行边际。湛入合湛,归识边际。此五阴元,重迭生起。生因识有,灭从色除,理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此诣问?汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生。知有涅槃,不恋三界。

阿难,若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何?是人以此施佛因缘,得福多不?阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝。穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际?

佛告阿难:诸佛如来,语无虚妄。若复有人,身具四重,十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念,将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍,千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。

  阿难,若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。

  佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天人阿修罗,及诸他方菩萨二乘圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。