卷第四

尔时,富楼那弥多罗尼子,在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊,善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟,无疑惑地。世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊,若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生山河大地诸有为相?次第迁流,终而复始。又如来说地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊,若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊,地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已五体投地,钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊,告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等钦佛法音,默然承听。

佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地。汝常不闻,如来宣说性觉妙明,本觉明妙?

富楼那言:唯然世尊,我常闻佛宣说斯义。

佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉;为觉不明,称为明觉?

富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。

佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立无同无异,如是扰乱。相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。

  觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍。彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘,世界相续。

  复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰。以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触六妄成就,由是分开见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业。故有因缘,生羯罗蓝,遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应。卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易。所有受业,逐其飞沈。以是因缘,众生相续。

  富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间,父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本,以是因缘,业果相续。

  富楼那,如是三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性。因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流。因此虚妄,终而复始。

富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心不增不减。无状忽生山河大地,诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏,何当复生?

佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。此迷为复因迷而有,因悟所出?

富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?

佛言:彼之迷人,正在迷时。倏有悟人,指示令悟。富楼那,于意云何?此人纵迷于此聚落,更生迷不?不也,世尊。

富楼那,十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉。觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生。汝观是人,为愚为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭。见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴。云何更名如是狂人,为愚为慧。

佛言:如汝所解,云何问言,诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地。又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。

  富楼那,又汝问言,地水火风,本性圆融周遍法界,疑水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容。富楼那,譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那,彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生,为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现。地水火风,各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那,如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。观相元妄,无可指陈。犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明。妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?

富楼那,汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空,周遍法界。是故于中,风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生,合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界,身含十方无尽虚空。于一毛端,现宝王刹;坐微尘里,转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

而如来藏本妙圆心,非心非空,非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽,如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道,非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至,非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩,非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。

即如来藏元明心妙,即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意,即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽,如是乃至,即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道,即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至,即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩,即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。

即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴瑟箜篌琵琶,虽有妙音,若无妙指终不能发。汝与众生,亦复如是。宝觉真心,各各圆满。如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。

富楼那言:我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。世尊,诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生,何因有妄自蔽妙明,受此沦溺?

佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间现前诸事,今复问汝:汝岂不闻,室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面。爱镜中头,眉目可见。瞋责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?

富楼那言:是人心狂,更无他故。

佛言:妙觉明圆,本圆明妙。既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因,从迷积迷,以历尘劫。虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭。得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物。况复无因,本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走。忽然狂歇,头非外得。纵未歇狂,亦何遗失?富楼那,妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生。则汝心中演若达多,狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得。何藉劬劳,肯綮修证。譬如有人,于自衣中系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走。虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠非从外得。

即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊,现说杀盗淫业,三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得。斯则因缘,皎然明白。云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟。世尊,此义何独我等年少有学声闻,今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志闻佛因缘发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等,所说自然成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。

佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得除灭,则不狂性自然而出,因缘自然,理穷于是。阿难,演若达多,头本自然,本自其然,无然非自。何因缘故,怖头狂走?若自然头,因缘故狂,何不自然,因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖。未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论。是故我言,三缘断故,即菩提心。菩提心生,生灭心灭,此但生灭。灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭。无生灭者,名为自然。犹如世间,诸相杂和成一体者名和合性,非和合者称本然性。本然非然,和合非合。合然俱离,离合俱非。此句方名无戏论法。

菩提涅槃,尚在遥远。非汝历劫辛勤修证,虽复忆持,十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙,祇益戏论。汝虽谈说因缘自然,决定明了,人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中成精进林,爱河乾枯,令汝解脱?是故阿难,汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗,同悟宿因。知历世因,贪爱为苦。一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听。

  阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心。能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沈冥出于苦海。世尊,我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心,遍十方界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅,要因门入。惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。

  尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻,于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后,末法众生发菩提心,开无上乘,妙修行路。宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定?

  阿难,第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉,为同为异。阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难,汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终,无坏灭故。则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视为听为觉为察,从始入终,五叠浑浊。

  云何为浊?阿难,譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。

  阿难,汝见虚空遍十方界,空见不分。有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。

  汝身现抟四大为体,见闻觉知,壅令留碍;水火风土,旋令觉知,相织妄成。是第二重,名为见浊。

  又汝心中,忆识诵习,性发知见,容现六尘。离尘无相,离觉无性。相织妄成。是第三重,名烦恼浊。

  又汝朝夕,生灭不停。知见每欲留于世间,业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重,名众生浊。

  汝等见闻,元无异性。众尘隔越,无状异生。性中相知,用中相背,同异失准。相织妄成。是第五重,名为命浊。

  阿难,汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成;以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性,为因地心;然后圆成,果地修证。如澄浊水贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

  第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本,此无始来,发业润生,谁作谁受。阿难,汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?

  阿难,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂4。何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼耳鼻舌,及与身心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始,众生世界,生缠缚故,于器世间不能超越。

阿难,云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北,东南西南,东北西北,上下为界;过去未来现在为世。方位有十,流数有三。一切众生,织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性设虽十方,定位可明。世间祇目东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千。总括始终,六根之中,各各功德,有千二百。

阿难,汝复于中,克定优劣。如眼观见,后暗前明。前方全明,后方全暗。左右旁观,三分之二。统论所作,功德不全。三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听,十方无遗。动若迩遥,静无边际。当知耳根,圆满一千二百功德。如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交。验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬,尽诸世间,出世间智。言有方分,理无穷尽。当知舌根,圆满一千二百功德。如身觉触,识于违顺。合时能觉,离中不知,离一合双。验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容,十方三世。一切世间,出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际。当知意根,圆满一千二百功德。

阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭。当验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德,数量如是。随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧。故我宣扬,令汝但于一门深入。入一无妄,彼六知根一时清净。

阿难白佛言:世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?

佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界,众生世间,见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得。何况此中,生住异灭,分剂头数?今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?

阿难言:我用耳闻。

佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承。是故应知非一终六,非六终一。终不汝根,元一元六。阿难当知,是根非一非六。由无始来,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空;除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知,六受用根亦复如是。

由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见。见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体。如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听。听精映声,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体。如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大,因名鼻体。如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。由恬变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝。尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大,因名舌体。如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉。觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大,因名身体。如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。由生灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知。知精映法,揽法成根。根元目为清净四大,因名意思。如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。

  阿难,如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。是以汝今,离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄。汝但不循,动静合离恬变通塞生灭明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱黏内伏。伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发。由是六根互相为用。

  阿难,汝岂不知,今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;骄梵砵提异舌知味;舜若多神无身觉触。如来光中,映令暂现。既为风质,其体元无。诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。

  阿难,今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。阿难,如彼世人,聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手,循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。缘见因明,暗成无见。不明自发,则诸暗相,永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙?

  阿难白佛言:世尊,如佛说言,因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听,离于明暗动静通塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊,若离明暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论。云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙悕。

佛告阿难:汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻。时罗侯罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻。

佛问阿难:汝云何闻,云何不闻?

阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。

如来又敕罗侯击钟,问阿难言:汝今声不?阿难大众俱言有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗侯更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。

佛问阿难:汝云何声,云何无声?

阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。

佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?

大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?

佛言:我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱?阿难,声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木;钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难,声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻,何怪昏迷,以常为断?终不应言,离诸动静闭塞开通,说闻无性。

如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声,别作他物。或为击鼓,或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄知杵音。自告家人,我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇开闭通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生,从无始来循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?