卷第八

阿难,如是众生,一一类中,亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。颠倒妙圆,真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水,并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。

  云何助因?阿难,如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难,一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生,求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离,诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。是食辛人,修三摩地,菩萨天仙十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法。非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。阿难,修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

  云何正性?阿难,如是众生入三摩地,要先严持清净戒律。永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动。后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就。则于世间,永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界。睹佛闻法,亲奉圣旨。得大神通,游十方界。宿命清净,得无艰险。是则名为,第二增进修行渐次。

  云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶。反流全一,六用不行。十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为,第三增进修行渐次。

  阿难,是善男子欲爱乾枯,根境不偶,现前残质不复续生。执心虚明,纯是智慧。慧性明圆,蓥十方界。乾有其慧,名乾慧地。欲习初乾,未与如来法流水接。即以此心,中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想,灭尽无余,中道纯真,名信心住。真信明了,一切圆通,阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身一切习气,皆现在前。是善男子,皆能忆念,得无遗忘,名念心住。妙圆纯真,真精发化。无始习气,通一精明。唯以精明,进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然,保持不失,十方如来,气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

  阿难,是善男子,以真方便,发此十心。心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分。如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相,一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

  阿难,是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他,得无违拒,名无瞋恨行。种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。一切合同种种法门,得无差误,名离痴乱行。则于同中,显现群异;一一异相,各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界。现尘现界,不相留碍,名无著行。种种现前,咸是第一波罗密多,名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

  阿难,是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患。当度众生,灭除度相,回无为心,向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界如来,互相涉入,得无罣碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性。性圆成就,不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相。唯即与离,二无所著。名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

  阿难,是善男子,尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。  即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

  阿难,是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异,所不能至,名难胜地。无为真如,性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。阿难,是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。

  如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

  阿难,从乾慧心至等觉已,是觉始获,金刚心中初乾慧地。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。

  是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

尔时,文殊师利法王子,在大众中即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?

佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰,无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句,诸菩萨万行,首楞严。汝当奉持。

  说是语已。即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位,增上妙理,心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音无遮,善开众生微细沉惑。令我今日身心快然,得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道?世尊!此道为复本来自有,为是众生妄习生起?世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言行淫,非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处,为复自然,彼彼发业各各私受?惟垂大慈,开发童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。

  佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。阿难,一切众生,实本真净,因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。

  阿难,内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。

  阿难,外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盻雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。

  阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中兼福兼慧,及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远即为飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹。游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生。重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。

  阿难,此等皆是,彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

  云何十因?阿难,一者淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

二者贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。

三者慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。

四者,瞋习交冲,发于相忤。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺枪锯。如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑。菩萨见瞋,如避诛戮。

  五者,诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木绞校。如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。

  六者,诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。

  七者,怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投砺,匣贮车槛,瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。

  八者,见习交明,如萨迦耶见戒禁取。邪悟诸业发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍。如行路人来往相见。二习相交,故有勘问,权诈考讯,推鞫察访,披究照明,善恶童子手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。

  九者,枉习交加,发于诬谤。如是故有,合山合石碾硙耕磨。如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺捶按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。

  十者,讼习交喧,发于藏覆,如是故有鉴见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友业镜火珠,披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山履于巨海6

  云何六报?阿难,一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?一者见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

  二者闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责为诘;注见,则能为雷为吼,为恶毒气;注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体;注味,则能为脓为血,种种杂秽;注触,则能为畜为鬼,为粪为尿;注意,则能为电为雹,摧碎心魄。

三者嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识,从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履;冲见,则能为火为炬;冲听,则能为没为溺为洋为沸;冲味,则能为馁为爽;冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食;冲思,则能为灰为瘴,为飞砂礰,击碎身体。

四者味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识下透挂网,倒悬其头入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝,则能为承为忍;历见,则能为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼,弥覆国土;历触,则能为弓为箭为弩为射;历思,则能为飞热铁从空雨下。

五者触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体骨肉血溃;二者离触,刀剑触身心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道为观,为厅为案。历见,则能为烧为爇;历听,则能为撞为击为剚为射。历息,则能为括为袋,为考为缚;历尝,则能为耕为钳,为斩为截;历思,则能为坠为飞,为煎为炙。

六者思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思,则能为方为所;结见,则能为鉴为证;结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾;结息,则能为大火车,火船火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔为泣;结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

  阿难,是名地狱十因六果,皆是众生,迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生,别作别造,于世界中入同分地,妄想发生,非本来有。

  复次阿难,是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼7。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

  阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧乾,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

  复次阿难,鬼业既尽,则情与想,二俱成空。方于世间,与元负人,怨对相值,身为畜生酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎徵一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休徵一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。

  阿难,是等皆以业火乾枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。如汝所言,宝莲香等,及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

  复次阿难,从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反徵其剩。如彼有力,兼有福德,则于人中,不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生,偿彼余直。阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间,杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。

汝今应知:彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。彼咎徵者,酬足复形,生人道中,参合异类。彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于很类8。彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类9。彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。彼休徵者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。

阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道。皆无始来,业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

  阿难,复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处。有十种仙。阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。

  阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转。不修三昧,报尽还来,散入诸趣。

  阿难,诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中,心不流逸,澄莹生明。命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆。于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明上照不及。是诸人等,自有光明。如是一类,名须焰摩天。一切时静,有应触来未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境。乃至劫坏,三灾不及。如是一类,名兜率陀天。我无欲心,应汝行事。于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。无世间心,同世行事。于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。