第三十四课

 

下面我们继续讲《大圆满心性休息》,现在讲第五品依止善知识,前面讲了善知识的法相、恶知识的法相、恶友的法相、善友的法相。

在这里也特别告诉大家,以后依止善知识的时候没有必要问别人。现在很多人问:“我想依止一位善知识,但是善知识在哪里?您给我指点一下谁是善知识。”其实一方面,如果你实在不了解,让有经验的人给你说一下当然也可以;但最重要的是,因为你要求法,你自己应该可以做选择,在选择的过程当中,你就可以发现对方具不具足这些条件。

就像现在世间人成家,他们会有一些要求,比如有房子、有车,文化水平什么样、长相什么样……世间人对自己一辈子的家属都安立了一些法相、条件,那对于乃至生生世世要依止的善知识,你更要好好寻找,寻找的时候,也要按照前辈大德们所讲的那样去做。

这里并没有说“他的前世是什么,他的长相怎么样,他的体重多少斤、身高多少”,并没有这么讲,这里讲的主要是什么呢?他的戒律要清净,要具有大慈大悲心,精通显宗、密宗等,任何人具足我们前面讲到的这些法相,你都可以依止;如果不具足,即使他名气再大、财富再多、长相再庄严……不管怎么样,依止他都不合理。

所以我也希望,很多人这次学习依止善知识的方法之后,一是自己应该懂得如何依止善知识,二是你们身边的有些人还要寻找善知识,他们不懂的话,你们应该给他们讲清楚,这是大家的一个责任。我们说的话他们不一定听得进去,“噢,这些出家人说了……”,但是,你们作为他们身边的人,对他们讲依止善知识的道理是非常有必要的。

这一品关于要舍弃的恶知识是什么样的、应该依止的善知识是什么样的,都讲得比较清楚,今天我们接着讲。上一节课讲了远离恶知识——上师当中有些坏上师、恶知识要远离,还有道友当中的恶友也要舍弃和远离。

 

乙二、弃离造罪之亲友:

亦当弃离罪恶友,愈亲近彼愈增罪,

灭善降下烦恼雨,阻塞善道恶趣梯,

诽谤正士嗔白法,赞叹劣者依黑法,

赞扬同行不善者,恒时将其引入于,

邪道恶趣中之故,具慧眼者当远离。

亦当弃离罪恶友,愈亲近彼愈增罪,我们不但要舍弃恶知识,也应该舍弃恶友。所谓的恶友是什么样呢?恶友是越亲近越使你增长一切贪嗔痴罪障的人。增长什么样的罪障呢?

灭善降下烦恼雨,原有的闻思修行、慈悲菩提心的善业将慢慢毁灭,并且不断降下贪嗔痴、嫉妒、傲慢等根本烦恼和随烦恼的各种烦恼雨。

阻塞善道恶趣梯,这样的恶知识阻塞了人天的善道,他们是让我们前往恶趣的梯子——本来我们是不会下去的,但是他给我们设置了一个梯子的话,沿着它我们就会堕入地狱、饿鬼、旁生当中。

诽谤正士嗔白法,而且这些恶知识有个什么特点呢?他经常诽谤具有慈悲菩提心的正士、高僧大德和善友,而且他特别讨厌白法,特别不愿意去增上、接受善法。

赞叹劣者依黑法,赞扬同行不善者,他还经常赞叹一些恶友、恶法。其实所谓的恶知识、恶友,我们都可以看得出来。跟这些人接触几天会发现,他口口声声说的是高僧大德的过失,而赞叹的是什么呢?就是跟他自己同流合污的这些人——经常“赞扬同行不善者”。

恒时将其引入于,邪道恶趣中之故,具慧眼者当远离。这样以后,他会恒时将具有善根者引向邪知邪见的邪道中,或者让他不断造恶业而堕入恶趣之中。所以,具有取舍智慧眼目的人一定要远离这些恶友。

当然,有些人的慧眼已经被其他人、其他障碍遮住了,有善根的人怎么样说,他也不一定听。有些时候,真正被恶友引导之后,别人怎么讲也是没有办法的。

可能你们也看过吧,我记得印光大师在《文钞》当中就讲了一些所谓的恶友:成都有一个女的,有些人把她当作圣人,但是她的所作所为都不如法,接触她的人在行持善法方面就没办法增上;还有,重庆有一个喇嘛,他认为只要修七天就能往生极乐世界,而且他能保证这一点,所以他的弟子都不愿意修持善法88

其实当时还有很多类似的情况,不管是在藏传佛教还是汉传佛教当中,有很多人不好好地开导别人,而且他们有一定的“能力”、有一种“魔法”。

《大集经》当中讲:“若近恶友,则行魔业堕于魔处。”意思是什么呢?如果我们亲近恶友,就已经行持了魔的事业。我们认为的“着魔”可能是精神不正常,但实际上,有些人亲近具有贪嗔痴、不爱闻思修行、经常诽谤正道、正法、正士的恶友,就是行持魔法。如果行持魔法,将来就会堕入魔处,也就是说,这样就会进入魔鬼的行列当中。很多人认为魔鬼是特别可怕的,其实恶友才是最可怕的!

以前阿底峡尊者也说了,他对世间所有恐怖的老虎、大象、狮子都不怕,最怕的就是恶友。有些教言当中讲,获得了一地菩萨也会受到恶友的影响,更何况是我们凡夫人呢?“近朱者赤,近墨者黑”,接触红色就会变成红色的——我们依止善知识就会变成像“红色”一样的,好比在玛拉雅的檀香林当中,一截一般的树木也会逐渐逐渐熏染上檀香的味道;如果我们接触恶友的话,就会“近墨者黑”,就像接触墨的时候自然而然会被沾染而变成黑色一样。

记得汉地的《法苑珠林》里面有一个公案,说有一个国家对犯人执行死刑的时候,专门用一头恶劣的大象来踩死他们。但后来,那头大象居住的房子被火烧了,大象就被迁移到寺院的附近。寺院里面经常传出一些佛号的声音,这头大象就自然而然变温柔了,还具有了慈悲心,不会踩死任何人。这个时候,国王特别着急,就跟大臣商量对策。大臣说:“这头大象是受到了环境的影响,如果我们把大象迁移到屠宰场,它原来的恶心应该会恢复的。”后来,他们就把大象移到了屠宰场,让它看到很多血腥、凶恶的行为。此时,它相续当中野蛮的心逐渐恢复,而且比原来更加凶恶,踩死人的时候更加凶猛,非常可怕。

由此可知,人的志性其实是不定的,很多人都受环境的影响。现在有些大学生,如果毕业之后待在一个天天打人、杀人的黑社会里,或者在有些凶恶的部门里工作,那过了一年、半年之后,他就完全变成那种人了;如果进入一些慈善行业,他的心就会逐渐温顺起来,即使是原来非常凶恶的人,依靠这些环境、这些人也都会变的。

所以我去看接受助学的学生时,如果他们要选择学校或工作部门,我也会提供一些建议。因为非常明显,到了某种环境中仅仅三年之后他就会完全变成另一种性格的人。

我们修行人也是这样,关键是你处于什么样的环境当中。如果是处在具有善知识和好道友的群体当中,那你的菩提心会慢慢增上的;如果处于一种非常不好的、恶劣的人群当中,那即使你修行再好,也很可能会慢慢退失。

《大车疏》中还引用了一个教证说,声闻一般是自利、不会利他的,但是世间当中的任何一个人,如果只摄受财物、不摄受法,佛陀说这是恶友,要永远离开他89。也就是说,我们要离开什么样的人呢?就是除了钱财以外,对自己的智慧、佛法方面一点都不重视的人,这叫做恶友。

其实所谓的恶知识也是一样的,现在有些恶知识,除了钱、地位和美色以外,对真正的正法方面没有什么兴趣,依止他多少年,弟子的相续也不会有任何改变。所以,不管是谁,对恶知识和恶友都应该要看清楚。

我们在这里就跟大家简单介绍,今天不能太广。

 

乙三、弃离恶知识恶友之利益:

远离恶友恶知识,今来世乐成妙德,

获解脱道恒增善,永远不见恶劣者,

亲睹佛子中怙主,垂念自己赐加持。

安祥而逝趋善趣,具彼不可思议德。

远离恶友恶知识,今来世乐成妙德,这里讲,远离上述恶知识和恶劣的朋友会有什么样的功德和利益呢?首先是即生当中会获得快乐。其实坏人的群体当中不会有什么快乐的,除了极个别具有颠倒价值观的人以外,其他人都不会有的。而且,乃至生生世世也会获得快乐、远离恶知识等,有非常殊胜的善妙功德。

获解脱道恒增善,最重要的是,会获得解脱道——声闻、缘觉、菩萨或佛果。另外,远离了恶友的话,会日日夜夜恒常增长许许多多的善根,比如慈悲菩提心的善根。

永远不见恶劣者,因为你今生当中尽量远离恶友的缘故,乃至生生世世都不见恶友。

亲睹佛子中怙主,垂念自己赐加持。亲睹无数佛子的怙主如来,他经常垂念自己、加持自己。

其实我们自己行为如法的话,护法神也会经常加持,诸佛菩萨也经常加持,上师们也会经常加持和垂念我们。我都经常有这种感觉,看见某某人经常跟不守戒律、不好好闻思修行的人在一起,我心里面就觉得“这个人没有希望了”,好像自然而然已经放弃他了;某某人经常好好地修行,跟很多善知识、善友在一起的话,我对这个人的印象和好感自然而然就会提升。

所以这里讲,远离恶友、恶知识的人,诸佛菩萨也会垂念、加持,善知识们也会垂念、加持的。

安祥而逝趋善趣,具彼不可思议德。他死的时候也会安详地离开世间并趋入善趣。所以,远离恶友、恶知识具有如是不可思议的功德。

而且,如果我们如理如实地依止善知识和善友,许许多多的功德也会自然而然增上。《华严经》中也说过:“亲近善知识,速见彼诸佛。”我们亲近善知识、善友的话,修持任何本尊、佛陀,都会在很快的时间当中见到、感应到。

有些人平时修行不好、修不成就,很担忧、很伤心,其实这可能跟你的行为有一定的关系——你整天都跟恶人在一起,天天喝酒等。有个别人名义上是佛教徒,但实际上比非佛教徒还差,可能是末法时代的原因吧,我们自己没有观察自己的话也是非常惭愧的。所以,应该尽量远离恶知识、依止善友,那么很短的时间当中就能修成一切佛法,这也是很重要的。

下面是远离恶知识和依止善知识的摄义。

 

乙四、彼等之摄义:

恒依正士与善友,以此增上诸善业,

灭尽罪惑止过患,成就增上决定胜,

现世安乐后得果,成人天师恒具义。

恒依正士与善友,以此增上诸善业,灭尽罪惑止过患,如果我们恒常依止善知识和善友,仅仅依靠这个也会增上无量无边的善业;同时会灭尽相续当中许许多多的罪恶、烦恼,制止一切的过患,逐渐逐渐……

那天有一个道友提到了“浸泡式教育”,我对这个还是有很深的印象。在一个佛教的团体当中,你泡得越久越好,这样许多功德会慢慢增上的。这一点有些时候我们自己也能看得出来,比如有的人说:“我在刚加入一个学会、一个佛教团体的时候是特别恶劣的人,现在的话,虽然没有明显的成就,但还算是可以,应该比以前有好转。”而有些人自己不一定看得出来,甚至觉得“我是不是比以前更差了”,但实际上,在这种环境当中、在道友的熏陶下,潜移默化,慢慢会有改变的。

前一段时间,我在国外的一个同学说,他刚来汉地的时候,有一个居士请客,要点杀三条鱼,那个居士说:“你喜欢红色的还是什么颜色的鱼?”他吓坏了:“啊?怎么佛教徒还这样点杀?”但现在好像所有的居士都非常提倡吃素,即使不能吃素也不点杀,改变很大的!他觉得今天和二十年前相比,汉地的佛教徒差别还是很大的。

所以,我们有时候可能会很明确地看到一些进步,而有时候自己虽然不能明确看到,但还是有改变、有进步,这也是不得不承认的。

成就增上决定胜,现世安乐后得果,成人天师恒具义。这样依止善知识的话,会逐渐获得暂时人天的增上生,还有最后佛果的决定胜。今生当中也是安乐,来世也是安乐,最终会成就人天导师佛陀的果位,具有相当大的意义。

《别译杂阿含经》当中也讲过,所谓的善友,会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长,以前没有的善法,会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友90

对于善友和恶友,我们应该分得出来:以前你相续当中很有善根,但跟他接触以后,慢慢就全都退失了,这叫做恶友;以前你不懂佛法、不懂真理,但跟他接触以后,你稍微懂得了一些取舍,并且有了很多功德,在新的生活当中也有所进步,这叫做善友。所以我们应该尽量地依止善友,这样具有一定的意义。

《念法经》当中也说:如果我们依止善友,则会具清净的正知和正念,而且能圆满一切善法——我们的善根会圆满的91。所以一般来讲,如果我们旁边有一些善知识和善友,他们会经常指点:“你这样做不行的,你这样不好的。”对你有一种监督和指点,那你自己也会经常护持正知正念,这样以后,我们修行会圆满。否则的话,我们可能不会得到任何的指点啊!

有些人到国外去留学,在国内时有父母、老师说他,但国外是比较自由、开放的一种教育,他们到了那里就无恶不作。因为父母也不在身边,老师也不管你——“你自己就是自己的怙主”。这时他就觉得:“噢,我现在已经解放了,已经自由了。啊!蓝天在上面,大海在旁边,我什么拘束都没有……”最后落到监狱里的时候才看到:“噢,原来上面不光有蓝天,还有警察!”(众笑)有这样的,要注意,对吧?

 

乙五、依止善知识善友之教言:

依止善友善知识,增长善资得乐果,

不畏三有利乐广,成办无量众二利。

上师乃是佛化身,浊世如是而显现,

乃至菩提果之间,当依一切善知识。

依止善友善知识,增长善资得乐果,这里讲到,我们应该依止善知识和善友,这样会增长福德资粮和智慧资粮,获得快乐的果。

不畏三有利乐广,成办无量众二利。而且,因为有了善知识的教言,你就不会害怕三有,如果三有都不怕,那轮回当中暂时的困难就更不怕了。

有些人说:“我不敢面对生活。”现在很多人得抑郁症,为什么呢?因为他有一种恐惧感,不敢见人、不敢面对事情。其实你依止善知识、学习了大乘佛法之后,所谓的抑郁症、自闭症等这样那样的综合症,我觉得应该是很容易治好的,而医生不一定能治得好。

其实,就像“以子之矛攻子之盾”或者“以毒攻毒”的道理一样,我们用心来治心病可能是最容易的。为什么这样说呢?因为我们心里的有些困惑和疑虑,依靠心可以解开;而人们所有的欲望和痛苦,用物质或者依靠朋友来解决是很困难的,一旦自己明白了道理,很多问题就可以迎刃而解。

所以,依止善友、善知识的人不畏三有,而且他利乐有情的事业极其广大,会成办无量无边的自他二利。

上师乃是佛化身,浊世如是而显现,这样的上师实际上是佛菩萨的化现,在末法时代以人等不同众生的形象来显现。

佛陀在佛经当中也讲了,在末法时代,我以善知识的形象来给你们宣说等持法门92。但这是指真正的善知识,不是假的或者不成熟的善知识。真正的善知识会将众生的恶分别念引入正道,他才是佛的化现。

乃至菩提果之间,当依一切善知识。乃至菩提果之间,我们一定要如理如法地依止善知识,要具有一种信心,要经常想:“我依靠信心来依止善知识。”

以前阿底峡尊者来到藏地的时候,仲敦巴问阿底峡尊者:“你们印度有这么多的大成就者、大班智达、修行人,而我们藏地有很多修行者,但是却没有获得殊胜功德者,为什么?”阿底峡尊者以呵斥的口吻说:“你们藏族人福报很浅薄,分别念特别重,把善知识看作凡夫人,这样一来,你们肯定得不到成就!”93

在我看来,藏地的很多人对善知识和一些真正传统上师的信心、清净心还算是比较不错的。比较而言,现在汉地的情况会不会比阿底峡尊者所说的更严重?因为在汉地不同的地方,有些人分别念特别重,经常这样说、那样说。这样的话,真正的善知识最后也已经畏惧了很多弟子的邪行,这种情况也经常发生。

所以,如果把真正的善知识当作真佛的化现,实际上自己会获得一定的利益;即使他不是真正佛菩萨的化现,如果你对他有一个清净心,那么对自己的修行也不会有障碍的。

《二观察续》当中讲:“或信坚愚者,此人成就近,溺理寻思者,此人成就远。”有些人有坚定信心的话,即使稍微有点儿笨,他也会在很快的时间当中获得成就——成就对他来讲不是很遥远的;有些人虽然有一定的智慧,但是整天寻思,是个寻思者,分别念特别重,这样的人恐怕不一定能在很短的时间当中获得成就——也许成就对他来讲是很遥远的。

所以,分别念特别重其实也不好:看这个过失、看那个过失;看法本也产生很多的分别念、疑惑、邪见;对一些真正开示正道的善知识也经常观察过失,不但不知道他是佛菩萨的化现,反而把他当作有罪的凡夫。

在这个问题上肯定需要有种智慧。现在有些人把自己当作佛,以这个名义来欺惑很多佛教徒:“啊,你们不能诽谤我,我就是善知识,我就是佛啊!你们这样诽谤我的话,实际上是诽谤所有的三世诸佛。三世诸佛不欢喜,你们的成就是没有希望的。所以你们应该先对我如何如何地恭敬、承事、赞叹、赞扬、赞颂,这样的话,你的成就很快很快……我不敢保证两三天,但是两年、三年、四年之内……嗯,我跟文殊菩萨商量一下,问题应该不是很大的……”(众笑)以这种方式来欺骗人的情况也经常发生。

 

乙六、如理依止之功德:

以此无偏现净观,圆满慈悲菩提心,

增上证悟与觉受,利他无量成所愿。

以此无偏现净观,如果我们如理如法地依止善知识,依靠这样的行为可以使清净观无有偏堕地增上、现前。

我们现在好像对个别对象观得起清净观,而对所有众生、所有善知识,可能清净观观得还不够,但是如理如法依止善知识的人应该可以。

圆满慈悲菩提心,这样依止善知识以后,自相续当中的慈悲菩提心也会圆满。

增上证悟与觉受,利他无量成所愿。自己证悟空性智慧的境界,还有修本尊、修上师的觉受也会慢慢增上,然后能利益无量无边的众生。而且自己想什么就成办什么,非常容易。真的是这样,依靠善知识的加持和摄受力,我们不管修什么,成就都是非常容易的。

尤其观清净心是很重要的。你所依止的善知识、接触的朋友,可能在你看来不一定是很好的。但实际上,就像我们前面所讲的那样,有些宣说大乘佛法的善知识,外表的行为和威仪不一定很妙,但是因为我们不知其密意的缘故,应该如理地依止善知识。我前面引用过相关教证,这里不用再次引用。

实际上不仅仅是大乘佛教,世间当中也有这样的道理。以前我看到一本书里面讲,老子的一个弟子叫做士成绮。因为当时老子非常非常出名,士成绮听到他的名声之后,就对他特别崇拜,很想见到他。后来他千里迢迢到了老子那里,但是没有想到,老子居住的地方特别脏乱差,他觉得像老鼠洞一样,特别臭。

他见到老子之后,就以特别不满的语气说:“我听说你是非常有名的,但是没有想到你居住在这样一个环境当中。”然后就开始说他:“你根本就不像一个有德行的人!”老子面不改色,就“噢噢噢……”,什么都没有跟他说。

然后士成绮就离开了,走了一段时间,他想:“我刚才跟这个人说得那么厉害,但是他好像也没有怎么回答。”他好像心里还不是很满意,于是就回去了,说:“我刚才跟你说了,你怎么没有反应啊?我跟你说得那么清楚,你住得那么差!”

老子说:“其实所有的名声等对我来讲就像破鞋一样,我早都已经扔掉了。所以你赞叹我也好、诽谤我也好,对我来讲是无所谓的。”——赞叹他,他也是这种态度;诽谤他,他也是这种态度。

这个时候士成绮已经发现,老子确实是有名声的同时也有德行。后来,他就请求老子给他讲一些教言。老子就给他讲:“一切心应该回归自然,要认识本源。”讲了这方面的道理。

我们世间人,有可能对善知识的一些行为不理解。包括观音菩萨的传记当中也写到,在依止善知识的过程当中,善知识外在的一些行为不是我们希求者所想象的那样,这种情况也会发生。但不管怎么样,我们应该用一种清净观来依止善知识。这样以后,自己的证悟、觉悟等很多境界自然而然会增上,这是很重要的。

 

甲五(了知取舍后求悉地之理)分五:一、修法;二、念诵法;三、修事业;四、分别之次第;五、功德。

下面讲到修行——修上师瑜伽,分五个方面,第一个是修法。

 

乙一、修法:

如何观修祈祷师?平时积资与净障,

昼观顶上夜心间,随信观想根本师,

本尊空行无有别,相好严饰四周绕,

空行勇士传承师,意供祈求赐所欲。

如何观修祈祷师?这里是说,这样的上师我们平时应如何修持。这是接近密宗的修法了,一般显宗当中最多是按照《华严经》的观点依止善知识;而具体把上师作为观想的对境去修持,虽然唐密当中也有一些,但真正的修法只有藏传佛教的无上密法里面有。

按理来讲,这以下的内容需要灌顶——最好是有灌顶的,但是这次呢,我也不会灌顶,你们很多人也没有得过灌顶,可能问题不是很大吧。

平时积资与净障,那么,这样的上师修法怎么样观想呢?实际上平时应该积累资粮和净除罪障,这是很重要的。

昼观顶上夜心间,真正观想的时候,白天把上师观想在自己的头顶上,晚上把上师观在心间,《前行》当中也有这样的观想方法。

随信观想根本师,本尊空行无有别,相好严饰四周绕,空行勇士传承师,意供祈求赐所欲。然后,随着自己的信心,把上师、本尊、空行这三根本都观为无二无别,其他相好圆满的本尊等围绕着上师。

这个观想方法,是把自己随意地观成文殊菩萨、观音菩萨等任何一个本尊。然后在自己的头顶上,观想自己的根本上师与莲花生大士无二无别,其周围观想空行、护法、所有的传承上师。下面的观想方法实际上都是这样的。

三根本还是很重要的:上师可以赐给你各种各样的加持,本尊会赐给你成就——要成就的话就要依靠本尊,空行会遣除我们修行过程中的违缘。

我想,以后包括学会所有人员在内,三根本的咒语和观修要能圆满,我本来想今年,但是今年不一定能圆满。当然,三根本有不同的观修方法。比如说,上师观莲花生大士,莲花生大士的心咒要念十万遍以上;本尊观文殊菩萨、观音菩萨都可以,也要念十万以上的心咒;空行观度母、金刚亥母、作明佛母都可以。一般来说,我是比较偏向于上师是莲花生大士,本尊是文殊菩萨,空行是度母,三根本以这种方式来修行。以前传承加持中的很多上师也会这样的,所以我们以后也可以这样修行。这是三根本的修法,是很重要的。

《聚宝续》中也说:“何者十万劫,观十万本尊,不如稍忆师,此福无边际。”《大车疏》里面有这个教证,意思是说,在十万个劫当中观十万个本尊,不如在短短的时间当中、一瞬间观上师,后者的福德无量无边——“此福无边际”。所以观修上师非常重要!虽然观本尊也很重要,但是观上师更重要。

我们每天都修上师瑜伽,有些人可能观得好,有些人即使观不好,但是呢……我刚才看我们这里新来的居士,95.34%都可以念《上师瑜伽》(众笑),前后的课诵也都可以念,4.66%可能还不能观、不能修,大多数人是可以的。

以前开金刚萨埵法会的时候,新来的人都不懂念诵,连一个听法的威仪和规矩都不懂。每次开法会的时候我都很着急,觉得:“汉地这么多人连一个基本的威仪都不懂啊。”有很多这种比较着急的事,但现在还算是可以的。

  • 闻法方式的重要性

佛教当中的有些威仪其实是很重要的。以前我们开法会的时候,很多佛教徒还戴着帽子,听课还穿着鞋,威仪不如法的情况非常多。有些人还讲:“这样为什么不行啊?”不知道我讲过没有,其实在听课的时候不能穿鞋和戴帽,这在佛经当中是有教证的。

《出曜经》中说,有个比丘正在给成千上万的人讲课。有一个国王,他的头发很少,头上还有脓包,当时他戴着帽子,还穿着鞋,非常傲慢的。那个比丘跟他说:“如果穿鞋就不能得法,你要脱鞋。”他很勉强、很不高兴地脱了鞋。然后比丘又要求他把帽子揭下来,他很不愿意,而且态度很傲慢。比丘说:“你如果这样傲慢的话,得不到佛法的利益。”然后给他讲了一些偈颂和功德。

后来这个国王已经真正心服口服了,不但没有了傲慢心,还以恭敬心把帽子揭下来、鞋也脱了,非常恭敬地去听。他这样恭敬听法以后,就获得了圣果94

有些人说:“戴帽子、不戴帽子是一样的!”有些人还跟我说:“您去大学演讲的时候,很多老师戴着帽子,您为什么不跟他们说?”大学演讲不是讲佛法,有时候我要给他们讲一些世间法。

我给企业讲的时候,要讲怎么样赚钱,我就好好地思维赚钱的方法、秘诀。我去一些科技大学的时候,虽然讲科学我不太懂,但是我会在前一天晚上思考“所谓的科学是什么意思啊……”。思考过后,第二天互相交流的时候我也还算是可以的。我有时候去财经大学,就想:“所谓的财经怎么样理解,所谓的金融……”我去的学校的专业都不同,所以对我来讲也是一个挑战、一种考试,也是比较麻烦的。我去学校里,有时候所有的老师和学生都戴着帽子,但我也不说什么“你戴着帽子不行……”。

但是佛教徒不同,佛教徒应该是比较如理如法的。以前我们开法会的时候经常有非常多不如法的情况,但现在如法的佛教徒的确是增多了,这一点是大家共同努力、共同学习的结果,非常好!

 

乙二、念诵法:

前面讲,我们用三根本的方式来修上师,那么修上师的时候:

 

师名梵语前加嗡,后加啊吽所欲咒。

“嗡啊吽”是三世一切诸佛的咒语,“嗡啊吽”当中加上上师的梵语名字或者汉语名字、藏语名字都可以。

无垢光尊者说,如果你会翻译的话,最好是把梵语名字加在里面——前面是“嗡”,中间是上师的名字,后面是“啊吽”和所欲咒95 。比如说,法王如意宝晋美彭措的梵语是“阿贝拉将嘎绕”,那么就可以念“嗡格热阿贝拉将嘎绕色德啊吽”。

“嗡格热阿贝拉将嘎绕色德啊吽”后面可以加“现当革热耶索哈”“毕张革热耶索哈”等息增怀诛的不同咒语——你要依靠上师修什么样的事业,就可以用这些不同的咒语:如果你想依靠上师的加持消除疾病,那么就可以说“现当革热耶索哈”;如果你想依靠上师的加持,让自己的财富、名声、地位各方面越来越增上,那么就说“毕张革热耶索哈”;如果你要成就怀业,把你的朋友、敌人和不认识的人全部勾招起来,当成自己的眷属,就可以说“瓦相革热耶索哈”。尤其是现在有些企业家找不到员工,这些人要多念《大自在祈祷文》,同时修怀业。

像我们学院怀业修多了,所以现在没办法承载那么多人,可能现在要停止修怀业,不然人太多了我们还是有压力的。我本来这几年以来一直在念《大自在祈祷文》,但现在有点不敢念了,否则到时候会越来越麻烦。(众笑)

但是别的有些地方、有些寺院,弟子全部跑了;有些人,他自己的家人都跑了——不要说其他人,连对家人的驾驭和控制能力都没有的话,就要修怀业。

然后还要修诛业,在末法时代具有十应诛96情况的、非常可怕的这些人,要通过降伏法进行降服,这个要在上师的名字后面加“玛日雅啪达”。

总之,念诵“现当革热耶索哈”“毕张革热耶索哈”还有“玛日雅啪达”等时,我们把上师的名字加在前面。如果上师的名字不会翻译成梵语,那么直接把某某名字加上都可以的。

心宝山这边有丹增活佛写的“嗡格热阿贝拉将嘎绕色德啊吽”,以前学院常住的道友们也念过很多遍,这是修上师的相应法,是通过梵语来念的。如果不懂梵语的话,那么就可以直接念上师的名字——哪个上师都可以,每个人都有一个上师。我看我们这里的很多道友,上师特别特别多,如果一个人有十几个上师的话,实在不行就把名字全部加在中间……(众笑)

 

乙三(修事业)分三97:一、息增怀诛业;二、结行;三、验相。

丙一、息增怀诛业:

若息病魔罪障者,观想一切放白光,

遣除违缘获悉地;欲增寿德财等者,

观想黄光降愿雨;自在招引等怀业,

观想红光铁钩状;制伏魔障等诛业,

观想青光兵刃状,千辐火聚轮摧之。

若息病魔罪障者,观想一切放白光,遣除违缘获悉地;像我刚才讲的一样,如果我们想消除自己的疾病、各种各样的痛苦和烦恼,就将自己观为本尊,将上师观在头顶上。并且将上师观成白色的,上师的三处发出白色的光。在白色的光中,三根本也都是白色的,整个世界都变成白光,最后融入自己的时候,自己所有的疾病、痛苦、烦恼都得以消除,一切都变成白色的光。

我们平时也要经常这样修,比如说想要息灭一些烦恼、疾病、违缘,就把上师观为白色的,通过白光来修行。

欲增寿德财等者,观想黄光降愿雨;如果你要增长寿命、福德、财富等,就要修一些増业。这个时候要观想上师是黄色的,出现黄色的光,世间的所有精华全部融入自己,然后自己的寿命也增长、财富也增长,“古鲁木”98多多的有(众笑),很多很多的财富圆满增长。

自在招引等怀业,观想红光铁钩状;如果你像我刚才讲的那样,对人或非人的招引都没有获得自在——你自己需要勾招的人越来越远离的话,那么可以修怀业,上师发出红色的光……其实这些都应该是生起次第的修法,不能讲,听众当中可能有没得过灌顶的人。这个应该是密法的四种事业,无垢光尊者怎么把这个密宗的法放在显宗里面呢?我们还没有灌顶。(众笑)

其实宁玛巴的好多上师也是这样,原来法王如意宝讲显宗的时候,讲着讲着,最后就讲了很多大圆满的窍诀。“噢,这里可能有很多没有得过密法灌顶的人,但没有办法……”上师也经常这样的。

制伏魔障等诛业,观想青光兵刃状,千辐火聚轮摧之。然后是诛业,也就是降伏业。观想一切变成蓝色或青色,发出各种各样的兵剑,摧毁所有的病魔、外道,让他们得以超度、获得解脱。观想自己在火轮和护轮当中,不会受到任何的违缘等。

以上是观修方法。

 

丙二、结行:

咒声震动三千界,成就事业修生次。

后摄无缘空性中,须臾放松作回向。

咒声震动三千界,成就事业修生次。刚才念息、增、怀、诛的四种咒语,“轰轰隆隆”地开始念,咒声传遍整个三千世界,分别观修息、增、怀、诛不同事业的生起次第。

后摄无缘空性中,须臾放松作回向。最后观想,外面所有的一切全部融入本尊——前面已将自己观为本尊,本尊融入上面的上师,上师最后也在无缘当中安住,一切都是在无缘空性当中,稍微放松之后作回向。

这是息、增、怀、诛四事业的一种修法,尤其是你们得过灌顶、修完加行的人,经常修持是最好的。这次金刚萨埵灌顶之后,很多人就都可以修了。