第二十三课


今天继续讲《大圆满心性休息》。现在已经讲了二十多堂课,显宗部分我们准备讲大概四五十堂课。
很多道友听课的时候很认真,从头到尾一直没有间断过。我们听什么法最好都传承圆满。为了听课,很多人在工作上确实需要调整时间,但是都在努力当中。我们学院的大多数道友,在这方面也做得非常不错。
以前上师如意宝讲过:“不管是听什么法,如果各方面的因缘具足,最好是善始善终。”我也一贯是这个原则。如果各方面的因缘具足,大家一定要听圆满。
我自己觉得,讲这个法的过程中,好像自己也自然而然、不知不觉地得到了很多加持:一是无垢光尊者的加持,在末法时代,他的智慧的力量和加持不可思议;二是他所讲的《大圆满心性休息》的加持。
如今是21世纪,在这样的一个时代当中,人们都觉得特别累,觉得有很多压力。虽然星期天都在休息,但还是处于一种压力和痛苦当中。而通过这种法门,我们的心的确能得到显宗说法中的“休息”,和密宗说法中的“休息”。这是非常有意义的。


丁三(果报)分三:一、略说自性;二、各自分类;三、彼等摄义。
戊一、略说自性:
境心意乐加行劣,行十不善之果报,
异熟果与等流果,增上果及士用果。
听过《大圆满前行》的人,对这个颂词字面上的大概意思应该是比较明白的。十不善业的果报,有异熟果、等流果、增上果和士用果,这叫做十不善业的四种果。很多论典当中,一般讲前面的三种果;后来很多大德的窍诀里面增加了士用果。
“境心意乐加行劣,”前面所讲到的这十不善业,每一种业的圆满都需要四个支分,以造杀业为例:一是对境无误,即杀生的对境要圆满;二是动机,刚开始是恶劣的、想杀对方的动机;三是意乐,在造业的整个过程中,他的意乐或思想没有放下;四是加行不善,是指杀生整个过程的行为要全部圆满。以上对境、动机、意乐、加行四个因缘具足的时候,这种不善业就圆满了。
从这个学期开始,上半年我们这边的讲考改为《经庄严论》和《大圆满心性休息》这两门课。其实参加讲考的人还是很认真的,态度上还是不同的;没有参加讲考的人就比较放逸、放松,心经常散乱。所以考试的压力还是很不可思议的。
“行十不善之果报,异熟果与等流果,增上果及士用果。”十不善业的果报有异熟果、等流果、增上果和士用果这四种。
下面会讲这四种果的详细分类,首先讲异熟果。


戊二(各自分类)分四:一、异熟果;二、等流果;三、增上果;四、士用果。
己一、异熟果:
小品不善转旁生,中品不善转饿鬼,
大品不善堕地狱,感受异熟之苦果。
上面所讲到的十不善业,每一个都可以分为上品、中品和下品,也就是说十不善业都有大小。比如杀生,如果意乐强烈,生起了非常强大的嗔恨心,杀害的过程也非常残忍,那就是大品不善业;中品不善业处于中等程度,比如杀错了对境,或者没有圆满所有的支分;下品不善业是,虽然杀害了对境,但意乐等条件没有全部具足,只有个别的因缘具足。
按照《俱舍论》所讲,杀生为主的十不善业,根据意乐、行为、时间、手段等各方面因缘的不同,轻重也是不同的。
“小品不善转旁生,”造小品不善业会转生为旁生。比如,妄语有大妄语、中妄语和小妄语。说小妄语,如果严格一点的话,很有可能转生到旁生当中去。
所以对于十不善业,大家一定要注意。现在有些人认为,学佛的人要守持十不善业的戒,而不学佛的人就可以随意地犯。实际上不是这样的。就像吃毒药,不管有信仰还是没有信仰,谁吃都对身体不好;接触燃烧的火,不管有信仰还是没有信仰,谁接触都会烧到身体;做违背国家法律的事,不管有信仰还是没有信仰,谁做也都没有什么差别的。违背了自然规律,就一定会感受果报。
所以在这个方面,我们还是应该想一想。因为这并不是说:佛教徒要注意,不然会堕地狱;如果不是佛教徒,那杀生也不会有什么过失,说妄语也不会有什么过失。这样就已经搞错了。
“中品不善转饿鬼,大品不善堕地狱,感受异熟之苦果。”中品不善业转为饿鬼,大品不善业转生到地狱当中,感受异熟的苦果。
异熟果有不同含义:由不同的因成熟为一种果,也叫做异熟果;一种因逐渐成熟,最后产生果报,也可以叫做异熟果。
按照《大毗婆沙论》所说,共有三种异熟果的业:一种是顺现法受业,即生造业,即生当中马上能感受到果报;一种是顺次生受业,即生造业,下一辈子就会感受果报;还有一种是顺后次受业,即生造业,这一辈子和下一辈子都感受不到果报,但过了一世、二世以后的某个时候,一定会感受到这种果报。这些我们在其他论典当中也讲过。
不管怎么样,业会一直如影随形。《大智度论》中有一个比喻:无论众生到哪里去,以前造过的业就像债主一样一直追着你,只要债没有还完,他就会一直跟着你;同样,众生不管是到天上、水里还是人间,业也会一直跟着你18
再比如,没有被毁坏的种子,一旦因缘具足,它的果一定会成熟。异熟果也是同样,其种子一直以随眠的方式住在你的相续当中,一旦因缘具足就会成熟19。当然,善业的异熟果是感受快乐,而恶业的异熟果就是转生地狱、饿鬼、旁生。
如果某个异熟果非常严重的话,很有可能是先堕地狱,然后堕饿鬼,再堕旁生,最后转生人间感受痛苦。我们以前讲过的很多公案当中都有类似的情况。
以上讲的是异熟果。
对于《心性休息》,这次大家学得都比较认真。大家作为佛教徒,更应该精通这样的道理,而且也不得不精通。如果没有精通,就会像米拉日巴尊者所说:粗分的因果见解都没有的话,那细分的空性见解更是没有办法安立。所以,我们如果连最简单的“善有善报、恶有恶报”的道理都说不清楚,那么更深的空性见解更是根本没办法的。


己二(等流果)分二:一、同行等流果;二、感受等流果。
庚一、同行等流果:
等流分二同行果,经说所行同其果。
佛经当中讲到,等流果分为同行等流果和感受等流果两种。这里先讲同行等流果。
《百业经》《正法念处经》等很多经典当中讲,所谓的同行等流果,与众生今生的爱好有非常直接的关系。即生当中,如果你喜欢跳舞,说明你以前就有这方面的习气;如果你喜欢看书,说明你以前也是这样的人。
有些人从小就喜欢打架,有些人从小就喜欢偷东西……还有些人说“我喜欢吃甜的”“我喜欢吃辣的”“我喜欢艺术”……有些人选择专业的时候,因为父母是医生,他们就很想把自己的孩子也变成一个医生,但是孩子的相续当中没有医生的“DNA”,他要变成歌手,他喜欢其他的专业。这一点我们也经常看得到。
其实每个人的爱好和习气都是不相同的,我经常用双胞胎的比喻说明这一点。有些人可能自己也觉得:“噢,我前世应该是一个特别坏的人,因为今生当中,自己的很多行为都无法改正。”这一点不用别人说,自己也应该非常清楚。
戒律里面也讲过,在佛陀的教法下,有个比丘已经获得了阿罗汉果位,断除了所有烦恼,但是他到了森林当中的时候,因为以前当过猕猴,就经常爬到树上去,在树上跳来跳去。阿罗汉也有这样的。
同行等流果不仅仅是一个“同行果”,它在身体上也有影响。以前有一位牛齝比丘,他本来是守持过午不食的戒律,到了午后就不能吃东西了。但到了下午,他还是一直在嚼东西,一直在吃,就像牦牛一样,牦牛一般白天吃了东西以后,到了下午和晚上空的时候就开始反刍——把之前吃的东西嚼细了以后再吞下去。后来其他人就告诉佛陀,问应该怎么办。
佛陀说:“他这样不会犯过午不食戒,因为他前世当过牛,所以今生当中生理上也比较特殊。”
所以,人今生的行为确实跟自己的习气有非常大的关系。我以前看过,有些孩子非常非常小,就会跳各种各样的舞蹈,比如西方的迪斯科。音乐一放起来,虽然那个孩子好像还站不起来,但他的肉就一直在跳动,还是很厉害的。有时候想想,习气还是比较可怕的。
我自己也想,我的前世是什么样的人呢?可能是爱看书的人。因为我从小就特别喜欢书,现在也是这样。我今天本来想发一个微博说:在世间所有的东西当中,我认为最可靠的,尤其让我生欢喜的就是各种各样的书。
在我还不会说话的时候,我一哭他们就拿一些书来哄我,有了书我就不哭了。但是到底是什么样的书也不好说,也许是一些好的书,也许是一些不好的书。
总的来讲,我还是对佛经论典有兴趣,对世间各种各样乱七八糟的书没有什么兴趣,在学校里面是这样,出家后也是如此。
所以我觉得,每个人的习气确实有点不同。以前如果有些人说“我不想看书”,我就想:“这个人为什么不想看书?看书是那么好,我那么想看书。”有些人经常说:“哎呦,我最大的毛病就是不想看书,其他都很好,一看到书我心里就不舒服。”但我是恰恰相反。所以人的习气确实不相同。
除了爱看书,我也根本不知道自己的前世是什么样。那天他们说网上有个催眠录音,我就试着听了一下。试着试着,当心到了比较深层的时候,我就看到了一些东西,我在想这是不是前世啊?但是后来一想,好像不是,因为有电脑、手机等很多东西。我想,我来到这个世界的时候,电脑、手机都是没有的,所以这肯定不是我的前世,而是我现在的习气。虽然我看不到前世,但我相信前世肯定是存在的。尽管催眠术没有成功(众笑),因为现在经常用手机等东西,所以当时这个习气就浮现在面前。
所以对于同行等流果,很多人就不用问别人了,只要看看,有些人喜欢这个,有些人喜欢那个,这就是同行等流果。


庚二、感受等流果:
佛说感受等流果,虽已获得诸善趣,
亦成短寿多病者,资具贫乏敌共用,
夫妻丑陋成怨仇,多遭诽谤受他欺,
眷仆恶劣不和睦,所闻粗言成诤语,
语言无力辩才微,贪欲强烈不知足,
不求饶益他害处,极为狡诈具恶见,
十恶依次各具二,此为感受等流果。
“佛说感受等流果,虽已获得诸善趣,亦成短寿多病者,”虽然已经获得了人天(人间和天界)善趣的果报,但还是会感受痛苦。
首先是杀生的感受等流果。杀生的感受等流果是,他的寿命是很短的,而且活在世间的时候也特别多病。
我们有些道友也是这样,一会儿头痛,一会儿胃痛,一会儿肝痛,一会儿肺痛,这里也痛,那里也痛,今天心痛,明天身体痛。这应该就是前世杀生的果报,这一点是毫无疑问的。
我以前有一段时间,脊椎的病特别严重。当时我就想,我以前肯定是西班牙人,那时造过杀生的业。因为这一辈子我在感受脊椎上的病痛,所以就这样推理。
有些人身体多病,有些人寿命特别短,甚至活不了多久,无论怎么念经,怎么看病也没有办法。因为前世的有些业真的要现前的时候,我们即使念经、求加持、看病,也还是无济于事。
有些老乡经常跟我说:“您给我看一下,我现在眼睛看不到,给我吹一下。”其实怎么吹也是没办法的,即使佛陀吹也无济于事,因为你以前可能是伤害了其他众生的眼睛。当然,对于恶魔、地水火风的暂时违缘,通过三宝的加持也可以遣除。但是我们不能把所有的希望都寄托在别人的加持或者医生的治疗上,有些是根本没办法的。
每一个不善业都有两个感受等流果。大家一定要想想,我即生当中为什么多病,我家里的人为什么很年轻就死了,好可惜啊!但这是为什么呢?就是因为有感受等流果。
“资具贫乏敌共用,”第二个是不与取的感受等流果。有些佛经中也讲,前世不与取的人,在即生当中有四种果报:一是自己的钱财越来越少,二是经常受到王法的惩罚,三是经常感到恐惧,四是常有各种因缘毁坏钱财。
现在有些人,钱刚拿到手里,不知怎么回事,一下子就全花完了,钱包永远是空的。这就是不与取的感受等流果:一是资具贫乏;二是自己虽然有点钱,但是经常被别人用了,或者被盗走了、抢走了。确实,现在有些人自己有一点钱的时候,经常被家人或亲朋好友拿跑了。
以上是不与取的感受等流果。
“夫妻丑陋成怨仇,”这里讲邪淫的感受等流果。刚才在身体的三业当中,已经讲了“杀、盗”,现在是讲“淫”。
邪淫的感受等流果,一般是得不到自己特别合意的对象、家人等;即使找到了伴侣,也是特别难看、非常丑陋;或者即使找到了还可以的,但最后还是经常吵架。
现在世间的很多人,结婚以后很快就离婚了;或者虽然没有离婚,但也是身体没有离,心早就已经离了,有各种各样的情况。包括现在的家庭关系也越来越复杂,这实际上也是邪淫的感受等流果。这些人认为对方的脾气不好、人格不好,但实际上是自己以前造了这方面的业,所以才会感受这个果报,这个一定要搞清楚。
“多遭诽谤受他欺,”第四个是妄语的感受等流果,即经常遭受诽谤和别人的欺惑。
我刚才讲的牛齝比丘就一直遭到别人的诽谤。因为当时一方面,他吃饭的时候就像牦牛吞草一样,有牛的特点;另一方面,他的脸也特别难看,长得有点像牛。佛教也因此遭受了一些诽谤,很多人就说:“啊!释迦牟尼佛的教法当中还有那么难看的比丘啊!”
后来大家就问佛陀:“每次牛齝比丘出去应供,都受到人们的各种诽谤,怎么办呢?”佛陀说:“人类特别喜欢以貌取人,所以人间是很不好的(用现在的话来讲,人间是‘外貌协会’)。因此牛齝比丘最好到天界去应供,天人一般不会这样的。”
因为牛齝比丘得了阿罗汉果位,所以他也答应了,就到天界去了。天人一般不会因为这个人很难看,就谁也不理他,也不会因为这个人很好看,就即使没有本事,也愿意接受他。所以牛齝比丘获得阿罗汉果以后,就再也不敢来到人间,一直在天界。(众笑)
所以,即使获得了阿罗汉果位,也会遭受各种各样的诽谤,因为以前曾欺骗过别人。同样,有些人在即生当中也经常遭受诽谤,不管是在网上,还是在任何群体当中,他们尽管还是比较不错的,但天天都被别人诽谤,或者经常受到别人的欺骗、欺惑。他自己也特别生气:“你怎么欺骗我啊?我最受不了的就是欺骗。如果有人欺骗我的话,那我就不客气了!”但也没办法,你前世欺骗过别人的话,即生当中肯定要感受果报。很多人越是不想受欺骗,就越是经常被欺骗。所以虽然很多人心里想:“谁也不准欺骗我!”但是你光说“不准欺骗”也不行,你的业力现前的时候,谁也制止不了的。
总之,妄语的感受等流果就是遭受诽谤和欺骗。
“眷仆恶劣不和睦,”第五个是离间语的感受等流果。前世说离间语,今生的感受等流果是什么样呢?就是自己周围的人不团结、不和睦;自己的眷属一个比一个性格恶劣、智慧低劣、没有道德。
现在有些老板觉得非常烦,因为他下面没有一个人才,所有的人才都跑了,剩下的都是一个比一个坏。这也是自己前世说离间语的一种果报。还有的人,他的眷属、周围的人经常不团结、不和睦,每天都争执不息。这也是因为自己前世说了很多离间语。
其实学了这些以后,相信因果的人应该想:“噢,即生当中我应该注意,如果连十不善业都没有断除的话,我生生世世无论在哪里——地狱、旁生界或是人间,都会非常可怜的。”所以学习业因果,对所有人来讲都特别重要。
以上是讲离间语的感受等流果。第六个是粗语的感受等流果。
“所闻粗言”自己整天听到的都是别人的谩骂和粗言恶语。
有些人可能由于前世的善业力,经常受到别人的赞叹、赞颂,或者经常听到特别温和、合意的语言。但是有些业力现前的众生,每天都被别人骂——家人也骂他、朋友也骂他、同事也骂他。
包括在读书的时候也是这样。我们以前读书的时候感觉很深,有些同学没有做什么好事,但是大家都看得上他,都特别喜欢他。而有些人没有做什么坏事,但是很多人都整天诋毁他、说他。
你们很多人也是在这样的群体当中成长的,大家回顾自己的人生时,也能找到自己的影子,也能知道别人到底是什么样。确实因果是不虚的。
“成诤语”而且,他自己所说的很多语言都变成了争论的因。
比如我今天说一句话,如果我有说恶语的感受等流果,那么这句话就会马上变成很多人的争论之因,“噢,堪布说的……”,最后我自己也被牵涉进去,特别不好。
现在我们有些道友经常这样,今天跟这个人关系不好,因为他说了什么什么;明天跟那个关系不好……我觉得居士当中,说恶语果报成熟的人也比较多。所以,大家以后要尽量说温和的语言。我看有些佛教徒根本不在乎这一点,特别可怕。以前我们学过《百业经》等经典,所以说话方面还是比较注意的,但现在很多人好像不是这样。
“语言无力辩才微,”第七个是绮语的异熟果报。
一是“语言无力”。人还是很有差别的,有些人说一句话,成千上万的人都非常接受,而且他的语言也特别有能力、有分量。
但有些人说了半天,说了很多,可大家根本听都没有听。包括发言、演讲或者平时说话,有些人在群体当中说话根本没有力量。而有些人在电话里面却可以说得很清楚,虽然说得不多,但一两句话就很打动人,一听到这个人“喂”的时候,马上就知道,他说话肯定很有力量,而有些人则是:“……好痛苦……加持一下好不好……”(众笑)
二是“辩才微”。就是没有辩才。前世说绮语的人,不管是辩论、讲考还是平时说话,在任何场合当中,他都特别畏惧、恐惧,好像没有一点自信。
如果前世没有说绮语——该说的话说,不该说的没有说,他今生的语言就会很简洁,无论在任何场合,说话都会非常清楚。
“贪欲强烈不知足,”前世产生强烈贪欲的人,即生当中的感受等流果也是一样,他的贪欲非常强烈,跟谁都不相同,对人、财物等都没有满足感。
“不求饶益他害处,”害心的感受等流果是,不会得到任何饶益,而且经常受到别人的陷害。
“极为狡诈具恶见,”邪见的感受等流果是,他自己的为人很狡猾,思想、心态都非常狡诈;还具有各种各样的恶见20,即常见、断见的邪见等。
“十恶依次各具二,此为感受等流果。”上面所讲到的十种不善业,每一个都具有两种不同的果。比如杀生有短命和多病这两种果。同样,邪淫有夫妻丑陋和家庭不和睦这两种果。
《中观宝鬘论》和《前行》当中都讲了十不善业的感受等流果。这些痛苦都是我们的亲身感受,所以我们完全能看得出来,自己在人群当中到底感受着什么样的果报。


己三、增上果:
成熟外境增上果,不净依他起即时,
杀生环境极贫瘠,树叶花果饮食等,
力微损寿难消化。不与取生畏惧处,
庄稼果实不成熟,常遭霜雹饥灾荒。
邪淫生于粪淤泥,污秽不堪恶臭境,
狭窄悲惨不悦意。妄语生于畏不合,
财富不稳受欺境。离间语业所生处,
深渊狭谷悬崖等,凹凸难行不悦境。
粗语生于盐碱地,瓦砾荆棘枯树干,
尘土飞扬劣果蔫,令人不喜粗糙处。
绮语生处果不熟,不长稳住季颠倒。
贪心生处果等少,糠多见贤时节变。
害心生处稼苦辣,王蛇盗匪野人等,
自然灾害众多境。邪见生处无宝源,
药树花果极鲜少,无有依怙无亲友。
“成熟外境增上果,”增上果不是成熟在自己的身上,而是与生活的整个地方、周围的环境,甚至自己的房屋等有关系。
比如说在我们学院里面,在同一个时间当中,有些道友就处在非常干净、特别悦意的地方;而有些则处在一个不太干净的地方。
城市里面也是这样。有些家庭处在花园里面,门一打开,花园的花香就扑鼻而来;比较而言,有些人就处在不是那么干净的地方。这也是因为人的业力不同。
“不净依他起即时,”心的依他起显现于外境,也就是成熟在外境上面。依他起也是非常关键的,我们阿赖耶上的习气,以各种因缘的转化,最后显现在外境上。
所以表面看来,好像我是偶然转生在这个地方,在这里上班,在这里生活……但实际上,这些跟自己的业力还是有非常复杂的关系。
有时候去一些比较发达的国家,就觉得:“这里人们的增上果多好啊!”而有时候去一些特别偏僻的地方,尤其是特别贫穷的地方,看到整个地方的人都处在这样的环境当中,就会自然而然想起这里所讲的增上果。
下面逐一解释一下十不善业的增上果。
“杀生环境极贫瘠,”以前杀生的人,他转生的环境非常贫瘠,各方面的资源都没有。像非洲和有些沙漠地带,这些地方的人就特别可怜。
“树叶花果饮食等,力微损寿难消化。”他们那里的树花、树叶、树果和饮食等都没有营养。“力微”就是力量特别弱,有些树可能完全不开花、不结果,即使结果,果实的力量也非常微弱。而且食用后会直接损害寿命,对身体和心理有害,并且非常难以消化。有些众生转生的地方有很多毒药,而且那里所有的水果、食物都对身体非常不利。
这是杀生的增上果。
“不与取生畏惧处,”第二个是不与取的增上果。以前不与取的人,转生在非常恐怖的地方,比如经常发生战争和恐怖袭击的地方,就像中东地区的个别国家一样。
“庄稼果实不成熟,常遭霜雹饥灾荒。”他们那里的庄稼和果实经常不成熟,到了秋天常常遭受霜冻和冰雹的袭击,还会出现饥荒。
以前我去过一个地方,那里的农民在每一年的夏天都会胆战心惊,因为时常会有冰雹、霜冻或干旱的袭击,所以基本上每年都根本收不到庄稼,还有一些农田里面会有蝗虫等。
有一部佛经叫做《佛为首迦长者说业报差别经》,基本上把这里提到的增上果都讲到了,只是稍微有点不同。方便的时候,你们自己也应该看一下,好像是隋朝的瞿昙法智翻译的。
“邪淫生于粪淤泥,污秽不堪恶臭境,狭窄悲惨不悦意。”邪淫的人会转生到粪便、淤泥等污秽不堪、臭气冲天的地方,那里也是很狭窄、非常悲惨、不悦意的。
有时候同样是在一个环境当中,但有些人确实因为前世造了邪淫的罪业,所以经常跟厕所聚集在一起,一打开门就有各种各样的味道出现。现在在很多城市等不同地方都有这样的情况,这也完全是众生的业力。
“妄语生于畏不合,”第四个是妄语的增上果。说妄语的人会转生到一些恐怖的地方,他自己心里也特别不愿意。有些人虽然在某个地方工作,但是他自己特别不愿意在那里,可也没有办法。
“财富不稳受欺境。”他的财富也不稳定。像现在有些人炒股票一样,今天稍微赚一点,过两天马上就没有了。他还经常受到别人的欺骗。这就是说妄语的增上果。
因为以前说过很多妄语,所以即生当中就财富不稳定、收入不稳定。现在有些商人确实也很可怜的。
“离间语业所生处,深渊狭谷悬崖等,凹凸难行不悦境。”说离间语的人,转生的地方有非常恐怖的万丈深渊,还有狭谷、悬崖、凹凸不平等特别不悦意的外境。
我有时候去马尔康,上去下去的时候,两边的……这样说可能马尔康的人有点不高兴,但也没办法。往返马尔康的路上,包括理县、都江堰那里,这边是河,这边是悬崖,这边是树林;中午十二点钟的时候,太阳稍微照一下,马上就没有了。我第一次去那里大概是1986年,当时刚刚学完《大圆满前行》,去了之后就一直想:“噢,这应该是离间语的增上果。”
我当时跟他们也说了:“你们这个地方的人说离间语太多了,以后不要说离间语,不然你们以后可能还会这样的。”但是他们自己觉得这个地方特别美。他们那边有个女的嫁到色达来了,他的父亲说:“我那个女儿很可怜的,我们这么美好的地方都不愿意待,跑到色达草原去了。”他们自己觉得那里非常好。
但是我觉得,生在这样有悬崖、非常难行、凹凸不平的地方,都是离间语的果报。
“粗语生于盐碱地,瓦砾荆棘枯树干,尘土飞扬劣果蔫,令人不喜粗糙处。”说粗语的人就经常生在一些不长草的盐碱地带,那里有瓦砾、荆棘、枯树,尘土飞扬,而且果实也非常容易蔫、容易枯干,是这样令人不喜欢的粗糙之地。一些沙漠地带和非洲等有些地方也是这样的。
“绮语生处果不熟,不长稳住季颠倒。”说绮语所转生的地方,果实经常不成熟,即使生长也不稳固,因为那里的季节是颠倒的。其实现在的气候也经常有颠倒的现象。
“贪心生处果等少,糠多见贤时节变。”前世生贪心的人会转生到果实比较鲜少的地方,即使有一些果实,也是糠秕非常多,精华基本上没有。时节也是经常变化,不会让人快乐的。
“害心生处稼苦辣,王蛇盗匪野人等,自然灾害众多境。”产生害心的人所转生的地方,庄稼特别苦、辣,都成熟得不是很好。并且经常有国王、毒蛇、盗匪、野人等各种各样的危害,财富也不稳定。
“邪见生处无宝源,药树花果极鲜少,无有依怙无亲友。”邪见的增上果是,生在没有宝源、没有资源,药树、花果等也非常鲜少的地方,人们无有依靠处,也没有亲友。
以上讲了增上果,字面上大家应该会明白,《前行》当中也讲过了。我们自己的生处和所处的环境跟当地的众生还是有一定关系的。
有时候,我们看到个别众生的房屋和周围的环境都特别美丽;有些众生所住的环境也在变化,比如说原来住的地方很好,后来因为业力现前,就去往一些特别不悦意的地方了。此时,他自己也会想:“为什么以前那么美好,现在都变成这样了?”实际上是因为阿赖耶上有一种因缘和种子,这个种子一旦开始起作用,人就不得不在那样的环境中生活。
所以,关于因果的奥秘,如果我们去思维,每一个人应该会明白其中的部分道理。而全部的道理,只有佛陀才完全知道,因为众生造的业是非常多的。《诸法集要经》中讲:“轮回生死中,造无数恶业,唯佛当证知,余智不能了。”唯有佛陀的智慧才能完全明白整个因果当中非常详细的因缘关系。
因此我们学了增上果就知道了,自己所处的环境是快乐的还是痛苦的,所住的环境是非常美好的还是不美的,跟我们自己的业有一定关系,也跟当地众生的共业有一定关系。


己四、士用果:
不善业之士用果,所作增上生痛苦。
不善业的士用果是指,我们所造的任何一个业都有一种增长率,就像把钱存在银行里面,会有一些利润、利息不断在增长一样。同样的,我们相续当中的十不善业的罪业没有忏悔的话,就会成千上万倍地增长,会不断增多。这就是十不善业的士用果。
我们造的善业也会在相续当中有利息,会不断地增长。但如果我们相续当中有妄语、绮语、贪心、害心等恶业,它也会不断增长。所以,我们平时要念修金刚萨埵心咒、百字明进行忏悔,同时还要通过一些方便方法行持善法,包括用转经轮、拿念珠、绕佛塔。因为一方面,这些世俗当中的善业本身有非常高的增长率,另一方面,依靠善业的增长,原来我们相续当中的恶业,很多也能忏悔清净。
不懂因果的人可能总觉得我们佛教里面的有些善事没有意义,甚至觉得那是一种愚痴的行为。但是,当你真正懂得因果的时候就会明白,世间当中其实有很多说不清楚的因缘,这些因缘藏在我们的阿赖耶上面,如果我们没有很好地去分析或者利用的话,将来在生生世世当中会更加可怜。这一点,虽然我们用眼睛看不到,但还是应该能以推理得到。
今天所讲的这些道理很重要:一个是关于我们所处的环境,一个是关于自己今生的爱好,一个是关于自己身上各种各样的感受。同行等流果和感受等流果的道理,我们每个人都可以体会到,不用文字来介绍。增上果也可以看得到。当然士用果我们可能看得不是特别清楚,但实际上因果道理是不虚的。士用果的增长率是很高的,我们应该要注意。


戊三、彼等摄义:
总之自性十不善,何人行此如服毒,
以大中小生剧苦,当勤弃之如怨仇。
“总之自性十不善,”最后讲摄义。总而言之,这是自性不善业,不是只有受了戒以后所造作的才是不善业,就像服用毒药一样,这一点很重要。我刚才也讲了,不管你有信仰还是没有信仰,只要身语意造了这些恶业,对你这个人就都是不好的。
我有时候看到一些屠宰场里的情景,虽然那些人没有信仰,认为杀生没有什么罪业,但他们还是很可怜的——他们这样杀了无数的众生,那生生世世自己也会变成这些动物,感受非常强烈的痛苦。我们看到释迦王族被琉璃王摧灭的故事时,会发现不管是什么样的人,业力现前的时候都会感受苦报。包括佛陀,当时在显现上也是感受了业报。
“何人行此如服毒,”不管是什么身份的人,国王也好,大臣也好,乞丐也好,有钱的人也好,没有钱的人也好,只要是行持了上面所讲的十不善业,就像服用了毒药一样。
我希望大家这次学习之后,身体上不要造杀盗淫,语言上要断除妄语、绮语、离间语等,心里也要尽量不生贪嗔和邪见。如果造了这些业,自己要马上忏悔。所以忏悔还是很重要的。对凡夫人来说,相续当中不生起任何罪业是不可能的,这无法实现。但是我们有个很好的忏悔的机会。
“以大中小生剧苦,当勤弃之如怨仇。”任何人行持这些十不善业,都会产生大中小不同程度的痛苦。所以,我们现在获得了这样的人身,遇到了这样的上师教言,一定要很勤奋地抛弃上面所讲到的十种不善业,就像是抛弃怨恨的敌人一样。《宝鬘论》中也讲了:“当以身语意,断诸不善业。”我们应该用身体、语言和心来断除十种不善业。