第二十七课

 

今天讲《大圆满心性休息》的业因果品。前面讲了做善事的果报——十善的四种果,今天讲行持六度的果。

 

己五、六度之果:

此外布施具财富,持戒安乐忍相好,

精进具德禅心静,智慧获得胜解脱。

此外布施具财富,除了前面讲的十善之果以外,还有行持六度万行的果。行持六度万行,不管是布施、持戒、安忍、精进、禅定还是智慧,都需要以菩提心来摄持。如果以菩提心来摄持,就叫做七波罗蜜多或者七种最殊胜的善法。《大车疏》中也讲了,六度一定要有菩提心来摄持,这样的话,生生世世感得的果报非常不可思议。

所以这里讲,如果前世做了布施,即生当中不管哪方面的财富都会圆满的。

持戒安乐忍相好,守持清净戒律的话,即生当中非常快乐——心情也很快乐,生活中也不会经常出现各种痛苦的事情。前世修安忍的人,即生当中相貌端严,长相相当好看。

现在很多人,尤其是年轻人,对自己的长相特别特别执著。我们去美国的时候,我问了一个人:“你们美国人在这方面怎么样?”他说:“我们美国人也特别注重长相,稍微有点钱的人,在美国本地和加拿大做整容手术,钱比较少的人,大多数都去韩国。”最近韩国的很多新闻当中也说,很多人因为做了整容,脸型都已经没办法恢复了。

按理来讲,真正的庄严之因是修安忍。但是这些人往往不修安忍,脾气特别不好。也许这辈子通过整容会变得好看一点,但是天天跟别人发脾气、愁眉苦脸的话,可能下一辈子更需要做整容(众笑)。所以,修相好圆满也是有一定的困难。

我们以前也讲过吧,《入中论》中说:“忍感妙色善士喜。”修安忍会获得妙色,而且令很多人非常欢喜。我们看到,有些人可能因为以前修过安忍,今生当中大家都愿意跟他交往。

精进具德禅心静,修精进会具有德行。如果某个人的品质、品德都非常不错的话,他前世是修精进的。前世修禅定的话,即生当中心会很寂静,不会很浮躁、痛苦。有些人本来生活是很可以的,但是心特别乱,没办法静下来,不管处在什么样的环境当中都很痛苦。

智慧获得胜解脱。通过智慧能获得殊胜的解脱。

所以我们经常讲,通过修持六波罗蜜多,即生当中整个人的财富、长相、心态和德行等各方面的确都会获得非常殊胜的果报。尤其是前世持清净戒律的人,即生当中极其快乐。我感觉,有些人今生的德行非常好,守持的戒律极其清净;由于修清净的戒律,他整个身心都是非常安乐的,白天、晚上都过得特别快乐。

《大般涅槃经》中讲过:“持戒则为乐,身不受众苦,睡眠得安隐,寤则心欢喜。”意思就是说,修清净戒律的人会获得快乐,他的身心不会受到诸多痛苦;晚上睡觉也睡得很香,不会一直睡不着、好几天睡不着;白天醒过来之后,这种人一般也是特别开心的。

我身边的有些出家人也是这样,因为没有感情上、生活上、心理上的各种负担,很多人说,晚上睡下去以后,身体的整个姿势都不用改变,第二天早上醒来的时候还是这种状态,一直睡着,这说明心很清净。如果心态很浮躁,整个身心没有什么约束的话,恐怕白天也不安逸,晚上更加不快乐,甚至做各种各样的噩梦。这也是世间当中的一种规律,大家也是非常清楚的。所以,内心的寂静应该是现在人们所谓的一种快乐吧。

这一点在《诸法集要经》当中也有:“若人心寂静,诸根不散乱,决定趣菩提,此说为安乐。”意思就是说,如果我们的心清净,诸根也不会散乱,不像现在很多世间人一样。这种人死了以后,将来一定会趣向菩提,在这之前,生生世世当中也会获得快乐的。

现在大多数人不快乐、一直修行不成功,其实是因为内心不能寂静,整天都是非理作意,有一种非常伤感的心态,自己的生活也很痛苦。

其实我们在这个世界上,除了爱护和保护内心以外,应该没有什么可靠的。我总是这样觉得,整个世界当中,不管什么东西都不可信任,不是很可靠的。到最后你真正离开这个世界的时候,连自己的身体也不可靠,亲朋好友也不可靠,你积累的所有财富都不可靠,都是五家共用43,并不是自己独有的。

通过这些道理,我们也要看明白世界的真相,看明白世间当中到底什么才有价值。大家知道,六波罗蜜多不是一种传说。我们在修行当中,如果真的能守持一分以上的戒律,行持安忍、精进等等,那是非常有意义的。

 

己六、四无量之果:

下面讲四无量心的果。四无量心为什么叫“无量”呢?《阿毗达摩俱舍论》中讲,因为它所缘的众生是无量无边的,所行持的福德是无量无边的,最后所得到的果也是无量无边的,因此叫四种无量心44

 

慈心悦意悲成利,喜心圆满舍无垢,

总之福慧资粮果,暂时增上决定胜。

此乃妙道大车轨,三世诸佛圆满因45

慈心悦意悲成利,前世经常修慈心的话——愿一切众生获得快乐的这种心,谁看到他都觉得特别悦意、特别可爱。修了大悲心的话,即生当中能饶益无量无边的众生。

喜心圆满舍无垢,修了喜心能圆满财富。你看想发财的话,也需要修喜无量心。现在很多人想发财就请财神,我对财神方面确实不是很专业。修舍无量心的话,会使自己的身语意无有垢染、心态堪能等等。

总之福慧资粮果,暂时增上决定胜。总而言之,修四无量心能积累智慧和福德两种资粮,它的果是暂时获得增上生即人天福报的快乐,最究竟获得决定胜即三菩提的快乐。

此乃妙道大车轨,三世诸佛圆满因。”实际上这是一个大车道——通往解脱大道的大车轨,就像火车等都有通往目的地的大道一样,三世诸佛也是通过四无量心到达彼岸的。

因此,我们现在不修四无量心的话,获得解脱是非常困难的。有些人讲:“缘一切众生对我来讲有一定的困难,缘一个众生、两个众生还是可以的。”当然刚开始的时候,四无量心也有不同的修法:先缘一个众生,再缘自己周围的亲朋好友,然后逐渐扩大范围,这是可以的。但不管怎样,四无量心一定要修行。

我们修菩提心之前,也经常讲四无量心,后面第七品也会讲的。它的功德是无量无边的,其实缘一个众生,让他快乐、远离痛苦的功德也是不可思议,更何况说缘一切众生呢?

《本事经》中讲:“于一有情所,能修慈善心,其福尚无边,何况于一切?”对于一个众生,如果能修慈善心的话,其福德都是无量无边的,何况以所有众生作为对境,修慈悲喜舍四无量心的慈善心,那这种功德更是不可思议的。

《大车疏》中引用了《宝鬘论》中比较广的教证,讲了修四无量心、六通、智慧、悲心的果报是怎么样的,以及没有吝啬心、贪心而利他的功德是什么46

我以前也讲过《中观宝鬘论》,好像讲过两遍。我没有翻译之前,在其他译本上讲过。我在一个堪布那儿也得过传承。《中观宝鬘论》也很重要,在行持善法方面,我们有必要经常学一学。

刚才讲了《本事经》中的四无量心,它的果报应该是通往解脱大道的,三世诸佛都是经过这样的道而到达了彼岸,因此我们也应该行持这样的道理。

 

己七、二谛之果:

下面是第七个科判:二谛之果,即行持胜义谛和世俗谛的果。

 

如是有寂诸行业,依心心性即光明,

无作离戏如虚空,二谛之义缘起生。

如是有寂诸行业,依心心性即光明,前面讲到的业,如果再深一点理解的话,那么三有轮回的法也好,寂静涅槃的法也好,全部是以业来现前的。“寂”,指寂灭、涅槃法,“有”指的是三有。

怎么以业来现前的呢?所有的出世间法是由善业和无漏业逐渐形成的,所有的轮回和不清净的法是由有漏业、恶业以及一些随福德分的业形成的。

但是,就像我们前面引用《宝性论》中地、水、火、风、虚空的比喻所说,归根结底,这个业是依靠心的,心性是光明的。那心的本性是什么呢?它的本体是空性的,本性也是光明的,光明和空性无二无别的。

“无作离戏如虚空二谛之义缘起生。”从空性方面讲,“无作离戏如虚空”,没有任何能作、所作,远离了一切有无是非的戏论,就像虚空一样。但是从显现方面来讲,它的明分也是不灭的。而且,业在因缘具足的情况下一定会成熟的。

所以,二转法轮的胜义谛讲业是空性的,三转法轮的胜义谛讲业是光明的;从世俗谛上讲,业是丝毫不虚的,就像种子种下了之后,因缘具足的时候果一定会产生一样,在名言当中是无欺的,这叫做缘起。

我们讲到缘起性空的时候会说,真正了义的缘起就是万法的本性。在《解义慧剑》《缘起赞》《中观根本慧论》《中观庄严论释》,我给大家讲过的这几部论当中都提到过。

所以,从胜义谛当中观察,业的本体是不成立的;从世俗谛当中观察,它是成立的;再细致观察,发现它是依靠心的,最后心性也是光明的。这样的道理我们一定要明白。

我们一定要懂得胜义谛和世俗谛之间的差别。若谁已经懂得了胜义谛和世俗谛的差别,那么他已经懂得了佛陀的甚深密意;如果谁没有懂得胜义谛和世俗谛之间的差别,他对佛教的甚深密意就并没有懂得。

现在汉地的很多书里面也好,有些论师讲课的过程中也好,有个别人对胜义谛和世俗谛好像讲得比较模糊。但藏传佛教和印度佛教讲得非常清楚。

以前汉地也翻译过的《入大乘论》,译者说是坚意论师,可能是安慧论师吧——其中专门建立大乘是佛语。我记得里面有一句话:“若不能分别,真俗二圣谛,如是则不知,佛法甚深义。”如果不能辨别“真俗”,即胜义谛和世俗谛,这样的人就不能了知佛教的甚深意义。也就是说,任何一个人,不管你是什么身份,是大教授也好、大堪布也好、大法师也好,如果没有懂得胜义谛和世俗谛之间的差别,包括它们的本质、分类等差别,那就根本没有懂得佛教真正的甚深意义。《中观根本慧论》当中也讲过相同的教证。所以,我们要明白佛教甚深义的话,一定要讲到胜义谛和世俗谛之间的差别。

关于胜义谛和世俗谛,也可以这么讲:所谓的业在胜义谛当中确实是不可得的,讲《金刚经》、讲般若空性的时候,所谓业的本体,不管是善业还是恶业,你去观察的时候都没办法得到;在世俗谛当中,它是因果的种子,一定是存在的。我们不能认为:“啊,既然胜义谛当中不存在,那就什么都没有。”不能这么说。现在世间的万事万物在世俗当中是存在的——胜义当中不存在,不一定在现在的世俗当中也不存在。这样的甚深道理,我想很多人应该要明白。

这次听课的人有各种各样的层次。有些已经闻思十几年、二三十年了,有些可能刚刚开始学佛,什么叫做胜义谛、世俗谛都不懂:“啊?什么胜义谛、世俗谛,是什么意思?‘di’是大地的‘地’吗,还是敌人的‘敌’?”我的发音是标准的普通话,所以说“胜义谛”的话,可能经常……嘿嘿!

《大车疏》中还引用了《三摩地王经》当中关于业、二谛之间差别的教证,讲得比较清楚。

 

己八、善恶分别之果:

第八个问题讲到“善恶分别之果”,即善和恶有不同的果。

好像有些人也没有书、也听不懂,很痛苦的样子。你们旁边的人如果有书的话,就让他看一下,也不要特别吝啬,对吧?我们学院经常有一些新来的,有些是旅游的,有些是莫名其妙就来到了听法的行列当中,没有书的话有时候可能听不懂,一个小时也是度日如年,以后你们还是要照顾一下。

 

本来清净无而现,业作一切如画家,

恒时跟随如身影,不迁他处如苦乐,

自性难挡如河流,能变高下如君主,

极其广大如虚空,黑白不变如莲花。

这个颂词很重要,讲到了善恶的本性和果,当然科判当中讲的是果,但实际上也可以说业的本性和果这两者是同时讲的。刚才讲二谛的果也是一样:一方面讲业自己的本性,一方面讲业在二谛当中出现的果是什么样的——它在世俗当中有无欺的果,在胜义当中远离一切戏论。这里的善恶之果也是一样的。

本来清净无而现,一切业也好、烦恼也好,在本性上是空性的,但是它的显现不灭,即无而显现。

善恶的业,真正从其本体上观察的时候,就像《金刚经》所讲的一样,在世俗当中如梦幻泡影,胜义当中一切相皆为虚妄,而且再观察的时候,就根本一无所得。

业作一切如画家,虽然如此,但在世俗当中,在我们面前,确实是“业作一切”——业能作各种各样的事物,就像画家一样。

画家画人也可以、画马也可以、画火车也可以,各种各样的事物都可以画得栩栩如生。同样,我们在即生当中因为造作的业是不同的,将来变成人也有可能,变成动物也有可能,变成天人、地狱等众生也有可能。因为我现在的业不同,将来我就把自己“画”成了这样。这是说,业就是画家。

其实我们每一个人都是画师,将来自己会变成什么样呢?自己可以描画。其实我们也是自己偶像的作者,有些人特别喜欢一些明星的话,就可以在这方面操作。

恒时跟随如身影,业恒时都是跟着我们的,但我们可能看不到。即生当中,乃至业没有消尽之前,它一直跟着我们,就像身体的影子一样。

如《功德藏》所讲,就像高空当中飞翔的飞禽,暂时看不到影子,但是一旦它落到地上,它的身影也就黑乎乎地跟着下来了47。同样的道理,我们每一个人从无始以来一直带有很多很多的业,可我们现在是看不到的。

我经常觉得,虽然说业是看不到的,但是的确也能看得到它的作用——每个人的习气都不相同,烦恼也不相同,根基也不相同,有时候智慧也不相同。有些人以前行持善法比较多,即生当中接受能力等都很强;有些人很想学,包括我们有些道友很想背诵,很想做一个好人,但是一旦业力现前就没办法了。因此业虽然看不到,但是它在不断地起作用。

不迁他处如苦乐,它不会迁移到别的地方去,就像我们自己身上的苦和乐一样——我今天的痛苦或快乐,都没办法迁到别人身上。所以,业就像我们自身带着的苦乐一样,没办法“传染”给别人,或者让别人代替。

自性难挡如河流,业的自性非常难以抵挡,一旦业力成熟,谁也没办法的。

1984年,我在德巴堪布面前听课,那时还没有出家,是半出家、半在家的时候。有一个人曾经当过出家人、后来还俗了,我住在他的房子里面,因为我当时在家乡的寺院里没有房子。那个时候我各方面还是非常地精进,因为当时刚想出家,就像现在某某个别人一样。

那个时候,我就问那个人:“你以前不是当出家人吗?现在怎么还俗了?”他把《大圆满前行》里面的很多道理、教证背得很好的,他就说:“无垢光尊者不是说过吗?业的自性像河流一样难以阻挡,所以我最后业力现前,不得不还俗,没办法。”他就引用这个教证和大圆满的一个教证来自我安慰。

所以这里也讲,有些人恶业出现的时候,就像江河泛滥一样,你要想砌个堡坎,或者怎么样想阻挡的话,都是很难的。有时候前世特别大的一些业力现前,可能很多人都没办法,很难阻挡。

能变高下如君主,业能变高、能变下,就像皇帝、国王一样,国王可以让别人的地位提升,也可以把他关在监狱当中,业也有这种作用。我们很有可能因为做善业而变成全世界最富裕的人,也可能因为做一个恶业,下辈子马上变成一个非常低下的乞丐、残疾人等等。

极其广大如虚空,业非常广大,就像虚空一样。它是无法描述的,其范围极其广大。

黑白不变如莲花。业又像睡莲和白莲一样,互不杂染、毫不混淆。不管做善业、做恶业,任何一种业都有一种规律性,隐藏在你的阿赖耶上面。

所以,我们一定要懂得业的意义。确实,相关经典当中都讲到了,真正懂得了业,才懂得了佛教的甚深意义。我前一段时间也讲了,我们藏地不管是智者也好、愚者也好,都认为,如果某个人对因果很谨慎,人们对他道德上的评价就非常高。

总之,在整个世间当中,业是丝毫也不会耗尽或错乱的,它是恒时存在的。《诸法集要经》当中说:“大地有散坏,海水亦枯竭,唯业画长存,随处而显现。”大地有散坏的时候,大海也有枯竭的时候,唯有像绘画一样的业长存,而且是随处而显现的。也就是说,唯有业是毫不杂染的,它与你如影随形,永远不会有丝毫错乱,也不会凭空耗尽,业是以这样的方式来存在的。

  • 舍弃愚人的“秘诀”

很多人确实不知道这种道理,反而以自己的分别念来认为“善恶不存在”或者“因果不存在”,尤其是在现在所谓的无神论,以及各种宗教、非宗教思想的提倡下,人们在生活当中的个别观念特别可笑。

《百喻经》当中有一个故事,一个人从印度的北方到南方去,后来在那里成家、生活。他有一个习惯,就是吃饭特别特别快,每次都是“吃快餐”。他的妻子就感到稀有,问他:“你为什么这样?每次吃饭,我还没有开始,你都已经吃完了,这是什么原因?”他说:“这是我的一个秘密,不告诉你。”于是他很多年一直不说。但后来通过他妻子再三劝请,有一天他告诉她:“这是我们家祖祖辈辈的一个传统。”她本来以为这个秘诀可能真的很特殊,但听他说了好像也没有什么,他吃饭这样快只是他们的一个“传统”而已48

佛陀说,个别地方的人认为长期延续下来的某种观念是合理的,其实他们跟这个人是一样的。这个人也是愚人,吃饭没有什么传统的,爸爸妈妈吃得快的话,你不一定也要吃得快,这不一定是个秘诀。但很多人都是这样:“我的爷爷奶奶认为因果不存在,这是我家里的传统。我们不相信这个——爷爷不相信、爸爸不相信、我也不相信。”这种“不相信”相当于是他的一种观念,但这是不合理的,是愚人的一种追求,愚人的一个“秘诀”。

现在的有些年轻人,我觉得要好一点,不像前几十年的人,那个时候的人就是“我不信这一套”。但你不信因果等道理是有真正的理由还是没有理由?如果没有理由的话,那就是一种愚痴,这叫做迷信。虽然你不信因果等,但是你已经“信迷信”了,可以这么讲。

  • 业力不可思议

《大车疏》也引用了《正法念处经》中的教证,讲得非常细致。的确,我们在生活当中有时候也感觉得到,业确实是不可思议的,每个众生身上出现的一些事情也是很难以阻挡的,包括你生的病、你产生的烦恼、你的工作、你的家庭……好多好多事情并不是你所想象的那样。你即生当中很想以某种方式来过生活,但是因为你没有自由,前世的业力造成了现在的你,你已经被推到了今天。这个时候,你本来想这样,但是因为前世的业,你却不得不那样做,没有办法。

《俱舍论》讲,有一种业叫做引业,有一种业叫做满业,在非常复杂的业的推动和驱使下,有些事情我们确实也是没办法的。业就像国王一样,国王下命令之后,我本来不想这样做,但是也没办法,只有在他的手下。同样,我们在业的支配下,现在也只有这样做。但是未来的安排者、主导者就是我们自己,我们的教育者也是自己。那么,以后是生生世世快乐,还是生生世世感受痛苦呢?这一点掌握在我们自己的手里。

在这些问题上面,如果你实在没有智慧的话,那没办法的;如果稍微有一点智慧的话,我们都是人,自己应该想一想。确实当我看到周围发生的任何情况,以及网上各种各样事情的时候,第一个概念就是:“啊,业力不可思议!”我有这种感觉,很惊讶的。

比如今天,我听说一个病人病得非常严重,特别特别痛苦,他的惨叫声特别让人悲伤。但是业力现前的时候也没办法,我虽然给他念个经,也不可能阻挡业力,如果能阻挡的话,佛陀早已将三界可怜众生的业全部斩断了。

业力已经现前的时候是没办法的,但我们对将来的因果可以谨慎取舍,其实每个人也应该是自己未来的造作者。在这方面,你们也应该想一想。无垢光尊者的金刚语确实讲得非常细致,每一个比喻都让我们有很多思维的空间。而且在现实当中,东西方人类的历史上以及当下发生的各种情况,都可以说明业力的果是不可思议的。

包括我们当中,有福报的人做很多事情是轻而易举、非常顺利的;没有福报的人,不管什么事情,怎么样做都非常困难,一直坚持不下去、扛不下去。现在很多人都说“我现在扛不住了”,“我现在坚持不下去了,已经没办法了,开始垮了”,“已经崩溃了”,“已经疯了”等等。这可能也是因为有些业力的河流已经来了,虽然你砌了一些堡坎,但是已经没办法了,马上就要被冲走了。这方面值得我们思维。

 

己九、甚深缘起之果:

这个《心性休息》确实很好,讲一次你们不一定能听得懂,以后要多次看、多次思维。

 

观察诸业无本性,如梦能现异苦乐,

心立诸业无实相,因果无欺深缘起。

非有非无无二性,行何成熟如是果,

此乃如所尽所境,遍知如来所宣说。

观察诸业无本性,我们前面也讲了,如果在整个世界当中寻找业的本体,不管是在外也好、在内也好、在中间也好,在任何地方寻找都是得不到的。

如《入行论》所讲:所谓的烦恼,在外面也没有,在里面的根身上也没有,在中间也没有,在其他地方也没有,这样的话,烦恼怎么害众生呢49

我们的业确实也是这样的,如果真的去找的话,所谓的善业也好、恶业也好,它的来源也找不到,住处也找不到,去处也找不到,其本体确实是找不到的。

如梦能现异苦乐,虽然胜义当中找不到,但是在世俗当中如梦如幻、如阳焰水一样可以有各种显现,也一定会给我们带来苦乐——善业带来快乐,恶业带来痛苦,这些无有任何欺惑。

心立诸业无实相,因果无欺深缘起。而且这样的业,是无明和行的因缘具足时开始造作的,是心安立的。但是你真正去寻找其本体的时候,实相也找不到、相状也找不到。这就是因果无欺的缘起性。

什么叫缘起?大家知道,胜义当中皆空,世俗当中无欺而存在。而且它的存在有一定的规律,并不是做善事一定会感受痛苦,做恶事会感受快乐,这不是一种规律;而是做善事之后真正会获得快乐,这是无欺的缘起。

非有非无无二性,如果我们再次观察业的本性,它不是有的,也不是无的,也不是有无二者,也并不是有无二者以外的。即如前所说,在胜义当中远离四边八戏。

“行何成熟如是果在世俗当中,行什么样的业就成熟什么样的果。比如我做布施的话,将来会生生世世财富圆满;我持戒的话,将来生生世世获得善趣的快乐;我安忍的话,生生世世长相非常好。所以说,所有的果无欺而存在。

此乃如所尽所境,遍知如来所宣说。这一点从空性方面讲,实际上是佛陀如所有智的对境,从世俗无欺的显现方面讲,是佛陀尽所有智所了知的。因此在世间,唯有遍知佛陀知道因果无欺的真正道理。在《缘起赞》当中,也是通过业等缘起性空的道理来赞叹佛陀。

印度的一位尊者叫巴雪大师,他在《中观宝灯论》中也讲过:“出有坏您说,因果无欺惑,诸业皆如梦,他论未宣说。”释尊您说因果是无欺的,所有的业实际上是如梦如幻的——当时无欺存在,真正会带来快乐和痛苦,但是到真正观察的时候,它就像梦中的感受在醒来时就没有了一样。因此,我们现实生活当中所有的业也全部都是这样的一种本体。

我相信在座各位听了《心性休息》之后会知道,所谓的业在胜义空性当中是什么样的一种本体,在世俗名言当中是如何存在的。这个时候我们不会说“业要存在的话,胜义当中也是不会空的”——不会堕入这样的常边;也不会认为,业不存在的话连名言当中也不存在,“啊,一切都是空性的,我什么恶业都可以做”——也不会堕入这样的断边。

  • “业力最为大”

《大智度论》中说:“业力最为大,世间中无比。”业的力量在世间当中没有能与之相比的。世间人经常说“这个伟大、那个伟大”,但实际上,在世间当中真正最伟大、最广大的就是业的力量。所以龙猛菩萨也说,世间当中业确实是非常广大的。

在现实生活中,我自己非常诚信因果不虚。因为我即生当中的很多方面,包括自己的心态也好、事业也好、所作所为也好,都跟前世的业有主要关系。当然,这些跟我即生当中的努力和发心也是分不开的。

所以,世间各种各样的现象都跟业有密切关系。而且我们的很多不同,也可以承认是业。《华严经》中说:“一切世间之所有,种种果报各不同,莫不皆由业力成,若灭于业彼皆尽。”世间所有各种各样的果报都是不相同的,这些无不是由业力所成,如果把业灭尽,所有的果报就都没有了。

这与《中观根本慧论》所说的完全一样,世间各种各样不同的形象,其实是由业形成的;一旦通过般若空性的道理,把自相续的业、烦恼、无明灭尽,一切虚幻的现象就都没有了;那个时候就证得了无上菩提,那个时候我们确实没有被现在的虚无所束缚、缠缚50

但现在的人们是什么样呢?都是在不同业的控制下,都有一些非常坚固的、不同的价值观,什么样的价值观呢?“我”本来不存在,认为“我”是存在的,这是一个颠倒的价值观;本来不是常有的东西,认为是恒常不变的,这也是一个颠倒的价值观;本来是不干净的东西,认为是非常干净的;本来不是“我的”东西,认为是“我的”、为我所有。诸如此类,叫做四种颠倒。

以四种颠倒为主的很多事情,其实我们都在颠倒着。包括对自我的执著,胜义当中“我”确实是不存在的,凡是学过中观的人都会明白这个道理。这不是佛教当中的一个传说、一种“传统”,就像刚才说的“吃快餐”的“传统”一样,不是这样的。当我们真正用智慧去观察的时候,所谓的“我”只是一种假立的分别念而已,实际上是不存在的。

但是,我们明明知道这个道理,还是会从早上起来到晚上睡觉,始终都有一种“我”的执著。原因是什么呢?就是因为我们相续当中有一种业。一旦这样的业逐渐减少乃至斩断,就是所谓的“大彻大悟”。这一点,大家通过历史也看得出来。而且在座的很多修行人通过自身的修行也能看出来,原来自己生活当中的价值观到最后有什么样的变化,在这个时候,你的快乐是什么样的?而这仅是世俗当中的快乐,更何况是胜义当中无我的大乐智慧呢,就更不用说了。

所以,无欺因果的道理非常重要。我自己认为,这次通过大家对无垢光尊者祈祷以及对他非常有恭敬心的缘起,再加上对佛教有虔诚的信心,我们有了现在内外各方面因缘的聚合;正因为这种因缘的聚合,很多人特别希望在短暂的人生当中,至少对无欺因果有一种正见或定解,这就叫做世间正见。这样的世间正见确实是人间当中非常珍贵的一种获得。

世间当中,可能每个人都觉得“这个获得很重要、那个获得很重要”,但是对每个人来讲,最重要的还是要有个因果正见,因为它牵涉到每个人将来的快乐和痛苦。你如果根本不承认或者已经知道前世后世不存在,那就没办法了,可能很多事情就没有意义了;但是,如果你已经明白了前世后世存在,那即生就是将来上去下去、将来要去向哪里很关键的一个点。就像一个孩子在高考时能不能考取,关键是那几天一样。我们将来多少年去向的分配,也跟即生当中的行为和取舍有直接关系。

关于这一点,大家不要因为我是这样说的,也不要因为无垢光尊者是这样说的,就盲目相信。你们自己也应该好好地想一想:虽然不知道在这个世界上能活多久,但是所谓的业对自身来讲,它的作用是什么?我行持善法或恶法的话,将来的生活会变成什么样?在这个时候,很多道理我们自己会明白的。