唐三藏法师义净奉诏译

索达吉堪布 传讲

 

顶礼本师释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

 

顶礼全知无垢光尊者:

刚热托嘎仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦德 祈祷龙钦绕绛贤

 

顶礼全知麦彭仁波切:

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊室利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

 

顶礼大恩上师法王如意宝:

内钦热俄贼诶香堪色 自大圣境五台山

坚华图吉新拉耶拉们 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共杰稻巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

 

愿以各类众生之语而说法:

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰札南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

 

为了等同虚空界的一切众生,究竟获得无上菩提果位,请大家发无上殊胜的菩提心,并如理听闻、思维法义,进而实地修持。

 

第一课

 

课前开示

从今天开始,我打算用六堂课的时间,给大家讲《药师琉璃光七佛本愿功德经》(简称《药师七佛经》)。

等会儿我先念藏文传承,这可能需要十多分钟,再加上讲经,大概需要一个多小时,具体讲多长时间还不能特别确定。我不准备念汉文,否则时间会拖得更长。所以,我就看着汉文本,给大家做字面上的讲解。

 

传承介绍

下面开始讲《药师七佛经》,等会儿我用藏文给大家念今天所讲内容的传承。

我自己保存的这部《药师七佛经》,是上个世纪80年代的时候,法王如意宝发的。我来佛学院后,法王如意宝讲过两次《药师七佛经》,第一次是上个世纪80年代,法王给我们每个人发了一本,就是现在我手上的这本藏文的《药师七佛经》。当时法王要求我们终生携带,作为磕头、供灯时的三宝所依,所以我至今都保存完好。

而这部经的包经布,是1997年法王第二次传讲时得到的,当时法王去成都看病,在郫县的国际大都会呆了很长时间,这个包经布就是在那时做的,所以包经布稍微“年轻”一点。

法王第一次讲时,学院只有几百个人,不到一千,因为法王去五台山回来时说接近一千人,而讲经时,还没有去五台山。后来在1997年,法王去普陀山、鸡足山之前,讲了《文殊大威德》,并第二次传讲了《药师七佛经》,当时我也为汉族道友辅导过一遍。

以前学院开法会,都只念诵药师佛的咒语,自两次传讲之后,每年开法会,或藏历十五、二十五日时,念诵的内容就改为《药师七佛经》。

 

讲法缘起

讲这部经的因缘也想给大家介绍一下。

一个因缘是:我特别希望每个佛教徒都有一本《药师七佛经》。此经分藏、汉两个版本,这次在六天中圆满传承的人,可以提供联系方式,我们把法本寄给你们。

法王如意宝曾经讲过,在我们即将离开人间的时候,身边若有《药师七佛经》,以及《般若摄颂》,便不会堕入恶趣,因此我特别希望你们在临死前,屋子里有这两部经,这是非常重要的。

所以,我很希望这次听授的人能够多一点。当然,今天的听众已经算是非常多了,但还没有我生病时的人多,我生病后讲的第一堂课,是迄今为止我的生命中听课人数最多的一天,不过今天也还算可以。因此,我讲《药师七佛经》的一个缘起就是——我希望更多的人能得到这个法本和传承。

还有一个因缘是:去年(2015年)九月,我去了荷兰的莱顿大学1。莱顿大学在整个欧美都是非常著名的大学,国际上像丘吉尔、曼德拉、爱因斯坦、前荷兰女皇,以及诺贝尔奖得主中,16位都是从那里毕业的。是一所培养出众多世界性的科学巨人、并有着四百多年历史的名校。

当时,我受他们文学院的邀请,讲“藏传佛教对都市青年的影响”这个话题,而且也和研究藏传佛教的教授做了深入交流。随后去参观他们的汉学院,其中有一个汉文古籍珍藏馆,很多在内地都从未见过、特别古老的汉文典籍,在那里都保存完好。

我当时跟身边的人说,想在莱顿大学观一个缘起,看日后应该弘扬一个什么法门。珍藏室的架子上,书函一套套地罗列着,没拿起时看不到书名,我为了观察缘起,就一边默默地念缘起咒,一边随机抽取了一本,而这本书就是《药师经》和《药师七佛经》合订在一起的经函。

我当即发愿:有生之年,如果因缘成熟,要传讲这两部经。愿力不可思议,2015年9月28日发的愿,依靠很多道友促成了各种因缘,相隔不到一年,今天就给大家讲《药师七佛经》。

 

闻法要求  

在讲之前,要给大家提醒一下:因为《药师七佛经》是属于佛教中比较甚深的法要,按理来讲,听它的前提应该是皈依多年的人,甚至按个别上师的传承,先得受药师佛的灌顶、修完加行,才可以听受。但我这次讲的是显宗部分,所以也开许广泛听闻。

以前法王如意宝曾特意要求,学院僧众每个月诵戒那天的早上,要念一遍《药师七佛仪轨》。当时法王要求用高音喇叭在外面开放性地播放。因为高音广播,可以令客人或者飞禽等整个喇荣山沟里的众生都能听到。所以,我们这次也算是遵照上师的传统,以比较公开的方式宣讲。

 

受众对向

今天的听众,90%以上应该都是佛教徒,但是可能也有个别人对佛教没有兴趣,或者虽有兴趣,却只对佛教的理论和研究感兴趣,而在闻思和修行方面不重视。对于这部分人,听《药师七佛经》,不一定能得到你想要的理论,在这六堂课中,因明、中观、历史研究等不一定有,我这次要讲的是不可思议的佛陀愿力和众生的业力,以及这两种因缘的聚合。

就像有人想讲中医的直接疗法,而你想听的却是中医的理论,中医真正的关要或治疗方式,与理论研究是有一定差别的。同样,我今天并不是讲佛教空性方面的道理,不是讲佛教与科学的关系,也不是讲佛教在当代社会的理论研究,而是讲比较传统的佛经教义,通过佛陀不可思议的愿力和加持力,对众生心理和身体的疾病所产生的作用。因此,前提是要对佛法有比较虔诚的信心,如果连信心都没有,我所讲的内容,少数人也许不一定能获得利益。

我平时讲课不需要讲这些,但是你们中的个别人是通过其他人劝导而来的。所以,我在讲课之初,提前给大家阐明一下。

这次你们能来听课非常好,不管你有没有信心,我都特别欢迎。我在每堂课的前面会念藏文传承,即使你整堂课不能听圆满,但是如果藏文传承你都圆满,也算是整部《药师七佛经》的传承都圆满了。

这堂课的藏文传承,我就念上师如意宝发的《药师七佛经》的法本,我认为这个法本有非常大的加持力。下面我先给大家念今天所讲内容的传承,然后在文字上做简单介绍。

(上师念诵藏文传承)

听《大藏经》的传承,是每天早上六点直到晚上十点,如此要听五六个月,所以听一部《药师七佛经》的传承应该不会觉得累。以后我每天都要念十几分钟,你们要心中有数。

 

经名和译者

 

【药师琉璃光七佛本愿功德经2

药师:很多人都觉得,只有在生病时才应该念药师心咒、修药师佛、念《药师经》,实际上并非如此。从广义上讲,本师释迦牟尼佛也可以叫“药师佛”,因为在《佛说柰女耆婆经》中,佛陀对耆婆说:“我治内病,汝治外病。”外病是指身体的病,世间医药大多是治身体的病;而要治疗内心中贪嗔痴为主的疾病,每一位佛陀都有特别好的妙药。所以这里的“药师七佛”,除了药师琉璃光如来以外,其他六位佛也可以称之为“药师佛”。甚至阿弥陀佛等所有诸佛,也都可以叫药师佛,原因很简单——他们都能治疗众生的疾病。

而且我们的病,从狭义上讲是身体的疾病。但广义上说,比如家庭不和睦,是家庭生病了;国家出现灾难,是国家生病了;团队里发生不和,那么团队也是生病了。方方面面的不和谐,都需要治疗。

后面讲到药师佛的功德时,你们就会知道,他不仅仅能治身体的疾病,还包括人们生生世世中遇到的许多欠缺,依靠诸佛菩萨的加持力,都可以被改变和扭转;而且,如果我们经常诵此《药师七佛经》,就可以和药师佛结上很好的善缘,将来不会转生恶趣,也不会出现很多违缘。

琉璃光:琉璃是蓝天或蓝宝石的颜色,药师琉璃光佛,身色为蓝色,用蓝天来比喻。如同蓝天覆盖整个世界,佛的愿力亦复如是。

七佛:此经共讲了七位如来,有些藏传佛教的仪轨中,加上释迦牟尼佛,共八佛。

本愿功德经:此处的七位佛中,前两位佛各发了八个大愿,中间四佛各发了四个大愿,最后一位药师佛发了十二大愿,总共四十四愿。每一位佛所发的愿都不同,如释迦牟尼佛发了五百大愿,阿弥陀佛发了四十八愿。此经是根据发愿的功德整理成的经典,即《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

药师经典有两部:一部是《药师经》,一部是《药师七佛经》。这次我们讲的是《药师七佛经》。有人说这两部经是同一部经,其实并非如此。藏文、汉文中都是分开的,藏文《大藏经》中这两部都有;汉文中,这部《药师七佛经》是义净法师翻译的,仅此一个版本,《药师经》则有不同朝代时不同译师所译的四个译本3。以后方便时我打算讲唐玄奘的《药师经》,这也是现在被广泛诵读的译本。

 

【唐三藏法师义净奉诏译】

唐三藏法师义净:义净4为唐代四大译师之一。他与鸠摩罗什、唐玄奘、真谛一起,并称为对佛教有巨大贡献的四大译师。他从小出家,二十岁受比丘戒,后从广州沿着南海到达印度,在印度呆了二十多年。后来还去了斯里兰卡等三十多个国家,有一部《高僧传》5中是这样讲的。我想这应该是因为印度的很多州、省,还有很多小的部落,在当时都被称之为国家,所以有三十多个国家之说。古代时经常这样,不一定指现在的国家。

不管怎样,当时在那烂陀寺,他依止了很多上师,并翻译了一部分印度正宗的佛教。律藏中,义净法师翻译的全部是一切有部,我从前对照过藏文一切有部的戒律律本,他翻译的完全符合原文,但是在汉地弘扬得不广,四分律在汉地弘扬得就比较广。义净法师还从印度带回四百多部经函,受到当时还未称帝的武则天亲自迎接。

奉诏译:即武则天称帝后要求他翻译的。若是这样,此经的流通量应该会比较广,大家都知道,每个国家的文化都是和第一领导人的思想看齐的。

义净法师是一位具有加持力的大译师,他翻译的经论,和鸠摩罗什法师6的翻译相较,我个人觉得,虽然有些地方稍微难懂,但是他的翻译非常贴近梵文和藏文,准确性极高。而鸠摩罗什法师翻译的中观等,也许是梵文的版本不同,与藏文有一点出入。义净法师将一个国家佛教的意义,翻译成另一个国家的语言,是真正的菩萨化现为人的形像的非常了不起的译师。

关于他的具体事迹,我希望你们能看一看,他经过南海的海上之路去印度取经的过程非常艰辛。他出生的年代在唐玄奘之后,非常崇敬唐玄奘7,对玄奘取经的精神非常钦羡,因此自己也发心去了印度。义净法师圆寂时是79岁,从整个历史上讲,对佛教的贡献相当大。

如今我们也非常有缘,一方面,对于释迦牟尼佛两千五百多年前的殊胜经典,我们能有学习的机会;另一方面,这也是公元六七百年,距今近两千年的大译师的著作。二十一世纪的人们,通过网络的方便,如今能汇聚一堂听法,虽然现场我面前的人数不多,但是网络上云聚的人数还是比较多的。所以,你们应该以一种珍惜、难得、欢喜的心态来接受,即使我讲得不好,但我们能在有生之年遇到这部法,非常难得。

“人身难得,佛法难闻”,的的确确是这样,当你离开这个世间的时候,世间的荣华富贵等,一切都带不走。你会发现,当你生病的时候,只有身边比较亲近的几个人照顾你;而当你离开这个世间的时候,不要说身边的人,连身体都要留在人间,只有意识孤零零地离开。到那时,如果你有善法的种子,那么它能陪着你,除此之外你一无所有。

所以说这个世界是一个非常奇妙的世界,每个人过着比较特殊的生活。如果不深入思考,会觉得人生很美好、幸福,但是你要想一想,人活在这个世间能有多少年?有些人年轻时死,有些人年老时死,不管怎样,当我们离开这个世间时会发现,佛法的功德和加持力是不可思议的。

大家应该都是有信仰的人,否则今天也不会来,我又不是在这里表演节目。所以我想:大家用休息的时间来听《药师七佛经》,肯定想得到传承的加持,通过对人生的思考,也觉得听闻佛法很有必要。

不过,即生的生活大家也不能放弃,所谓佛教并不是让大家完全舍弃现实生活。很多人理解的佛法是把世间的一切完全抛弃,其实并非如此。我们提倡“生活佛教”,佛法完全和世间相应、与生活相融,而且在相应的过程中,应该用理性的智慧来观察、取舍,这是佛教的基本观念。

 

经文讲义

 

【如是我闻:一时,薄伽梵游化诸国,至广严城。】

我是听佛这样说的:有一天,佛陀游化诸国,到了广严城。

如是我闻:一般在经文开篇,都有“如是我闻”之句。意为阿难8原原本本地听到,不是道听途说,也不是听别人以讹传讹,而是真正在佛陀面前如是听到,后来用文字记录下来的,就像有些记者把在现场记录的事实如实报道一样。

一时:有两种说法。其一,佛经没有记载明确的时间概念,如果注明两千五百年前的某月某日,恐怕有部分众生会觉得时间太过久远,而与自己毫无关系。另外,不同众生对时间也有不同的感受,如智者大师到灵鹫山时,法华法会还没有散,佛陀始终在讲,他也听了很久。因此,我们觉得佛陀已经示现涅槃,转法轮已经结束,其实都没有。每个众生的时间概念不同,在佛经中也可以显示,故而总说为“一时”。

婆伽梵:指世尊。

也就是说,当时佛陀、出有坏、如来、正等觉、佛陀游化于许多国家时,到了广严城。

广严城:古印度六大城市之一,是当时印度的经济、文化中心,非常繁华。我曾经去过,现在算不上大的城市了,当时佛陀不仅在广严城讲了《药师七佛经》,《维摩诘经》等很多经典也都是在那里开示的。

 

【在乐音树下,与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千。】

当时佛陀坐在乐音树下,周围有比丘八千人同时具足,菩萨摩诃萨有三万六千。共四万多人。

有人曾问过我:“佛陀跟前会不会有那么多人?”应该有的。有时候学院开法会,宣传得比较成功也有几万人,只不过不是佛菩萨和阿罗汉。没有宣传的法会,人也很多。我现在“不敢”开大法会,原本想在某个地方灌药师顶,然后再讲《药师七佛经》,可是在香港开度母法会时,人特别多,我想那么多人汇聚一处,万一有什么事情就不太好。因此以后不能开大法会,应该开比较低调、小型的法会,两三个人、十几个人比较舒服。所以,自度母法会以后,我就比较“畏缩”。

乐音树:微风吹动树叶、树果,可以发出美妙音声的一种树。

比丘:佛陀身边有一些声闻乘的比丘。在《大宝积经》中讲:“能破烦恼,故名比丘。”比丘都是出家人,出家人分比丘、沙弥等,像阿难尊者等等均是比丘。

菩萨有三万六千人,此处只提到个别、重要的菩萨,其他菩萨没有一一说明。世间做法也常常是这样,比如两三万人的聚会,会提到几个重要人物,其他人用“等等”表示就可以了。

 

【其名曰,曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨,如是等诸大菩萨而为上首,及诸国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等,无量大众恭敬围绕,而为说法。】

其名字分别是:曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。菩萨为首,比丘、比丘尼,还有国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等等,无量众生恭敬围绕,为他们说法。

我在讲法之初也说了一个偈颂9,这个偈颂就是指除了人以外,还有天龙、夜叉等各种各样的众生也前来谛听。

现在我们看得见的虽是小范围的少数人,网上的人也可以统计,但看不见的非人无法统计,以后应该安排一些非人,专门统计天龙、饿鬼、天人等众生,这些众生应该会更多,因为他们不需要专门的场地,是无形身,哪里都可以坐。

以前上师如意宝上课的时候,现场如果有二十人,法王可能会说五十人,我们都想:“为什么说五十人?”就去请问,法王说:“人是二十个,非人更多”。所以我相信今天也会有,通过教证可以证明。同样,其他任何一位上师、大德,甚至是居士,如果讲的是正法、善法,都会有无量无边的众生前来听闻。学过《前行》的人都知道,除了看得见的人以外,对看不见的各种鬼神、阿修罗等,我们也要随时为他们回向,开许他们听闻,这很重要。

而在此处,当时国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等等,有这么多的众生围绕佛陀,整个场面恢弘浩大。

 

【初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清净鲜白,梵行之相。】

佛陀转法轮的方式是什么呢?佛语有“初中后善,文义巧妙,纯一圆满,清净鲜白,梵行之相”这些特点。

初中后善:佛陀的语言初善、中善、后善。世间人的语言可能最初是善的,可是后来就变成争论的因,不一定善始善终;但佛陀的语言,最初听闻、中间思维、最后修行,均为善妙。

文义巧妙:语言极具善巧,意义非常甚深,能断除众生的烦恼。

还有纯一、圆满、清净、鲜白、梵行等之特点。

在《随念三宝经》10,以及《大乘庄严经论》11中都讲过佛语的特点。尤其在《随念三宝经》中单独讲了佛、法、僧的特点,上述内容就是在讲正法时讲的。

 

【示教利喜,皆令具足微妙行愿,趣大菩提。】

佛陀的语言有示、教、利、喜四种特点(《大智度论》中对此也分析过12)。佛以这种方式宣说佛法,令无量无边的众生发大愿,趣向菩提。

示:指好坏、美丑、上下等定位,佛陀首先会把事物的辨别明示出来。

教:对于好与不好,好的要接受,不好的要放弃,做取舍的教诫。

利:即对我们有利的教言,应不断稳固,无利则放弃,所以对众生是有利的。

喜:最后众生得到利益时,完全欢喜。

佛陀的周围有无量众生围绕,佛陀要为他们转法轮,这是讲转法轮时佛法或者说佛语的特点。

 

【尔时,曼殊室利法王子菩萨摩诃萨,承佛威神从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言。】

这时,曼殊室利法王子菩萨摩诃萨,承蒙佛的威神力,从座垫上起身,袒露右肩,右膝著地,合掌恭敬地请求。

菩萨摩诃萨:意即大菩萨。通常称一地以上为菩萨,八地及其以上为大菩萨。

偏袒右肩:把披单搭在左肩,袒露右肩。一般小乘比丘也有不同,但藏传很多传承都是把披单放在左肩上、露出右肩。

右膝著地:佛教中一般都是右膝著地,藏传佛教在念仪轨、受戒时大多如此;而在汉地,磕头时通常为双膝著地,也有这些不同。

文殊菩萨想请法,所以在佛陀面前这样做。

 

【“世尊,今有无量人天大众,为听法故皆已云集。唯佛世尊,从初发意乃至于今,所有无量尘沙数劫,诸佛刹土无不知见。】

世尊,今天有无量无边的人、天人等大众,他们来自各个地方,均来听法。唯有世尊,对于每一位佛陀从初发菩提心直到今天,所有无量无边尘数劫中的佛陀刹土,您没有一个不知道的。

文殊菩萨赞叹佛陀的智慧是全知,未来、过去、现在无一不知;所有佛刹中,每个刹土的功德庄严也无一不晓。即每一位佛陀从初发心直到今日,恒河沙数劫的时间、恒河沙数刹土的状况,您没有一个不知道的。

 

【愿为我等及未来世像法众生,慈悲演说诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便差别之相,令诸闻者业障消除,乃至菩提得不退转。”】

特别希望您为我文殊菩萨等大菩萨,还有未来像法时期的可怜众生,以慈悲心来演说佛的名号、本愿功德、国土庄严,以及在整个发愿过程中善巧方便的差别,比如发什么样的愿?遣除什么样的疾病?解除什么样的痛苦?等等。令听闻者遣除业障,直到菩提果之间不退转。

像法:指末法五百年,其实末法时期不一定指特别固定的时间,只是对未来五浊众生的一种统称。现在很多人在解释末法和像法时存在颇多争议,在此就不细致说明了。

此处讲的是,在整个场面中,文殊菩萨来到佛前请求,他并没有问药师七佛的情况,而是问在所有佛中,对未来像法众生有利的佛陀名号、功德庄严、善巧方便的差别。这时,佛在十方世界恒河沙数的所有刹土中,把七位佛陀的功德庄严演说了出来。如果是一部电影,应该也会有很甚深的意义。

 

【尔时,世尊赞曼殊室利菩萨言:“善哉善哉,曼殊室利。汝以大悲,愍念无量业障有情,种种疾病忧悲苦恼,得安乐故,劝请我说诸佛名号,本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力,令发斯问。】

佛赞叹曼殊室利:善哉善哉,曼殊室利。你以大悲心,悲悯无量无边的业障众生,为有各种疾病、痛苦、烦恼的众生而提问。你为了这些众生能得到利益,劝我说佛的名号、本愿功德、国土庄严。当然,你的发问并不是单单依靠自力,而是佛陀威神的加持力令你提问的。

所以说,问得比较好,也许不是自己的能力。有人觉得:“我问得那么好!今天把法师都问住了。”也许是法师的加持力让你那么有辩才。而有些人自己也知道:“今天问得很好,平时我问得也不是那么好,可能是诸佛菩萨或者上师的加持吧?”

此处佛陀也对文殊菩萨说:你问的问题很好,是为了众生遣除各种痛苦、获得快乐而问的。当然,这主要是依靠佛陀威神力的加持,而让你发问的。

 

【“汝今谛听,善思惟之,当为汝说。”】

这句话很重要,每个上师在讲法时都会经常强调。当时佛陀给四万眷属也这样讲:

你们好好地听,好好思维,我才为你们讲。

谛听:专注地听。按照现在的说法,对于重要的事情要做记录,有些人就经常对重点做记录。

我在香港讲法时,开始以为谁都不记录,我问:“你们谁都没记录吧?”结果大家异口同声地说:“不是啊,我们记录着啊!”然后都把本子举起来了。我说:“对,对,你们做得对。”

以前的大菩萨和阿罗汉都有不忘陀罗尼。现在我本人在开会或者听课时,当时觉得不需要记录,自己永远也不会忘,但结束了以后,就全部忘光了。如果有记录,就会比较清楚。

在此处佛陀也说:“你们要专注地听,听完以后要好好地消化、好好地思维。如此,我才可以讲。”如果你们在听的过程中,昏昏欲睡、胡思乱想、交头接耳,讲了也没有意义,你也听不进去。因此要求闻法者遣除一切过失而听闻,然后佛陀才会讲。

 

【曼殊室利言:“唯愿为说,我等乐闻。”】

文殊菩萨说:只要您讲,我们特别喜欢听您讲。

我们很开心,一定会好好地听,没问题!没问题!

 

第一位佛陀

 

【佛告曼殊室利:“东方去此过四殑伽河沙佛土,有世界名曰无胜,佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士13、天人师、佛、世尊,有无量亿众不退菩萨之所围绕,安住七宝胜妙庄严师子之座,现在说法。曼殊室利,彼佛国土清净严饰,纵广正等百千踰缮那。以赡部金而为其地,平正柔软,气如天香,无诸恶趣及女人名,亦无瓦砾沙石棘刺。宝树行列,华果滋繁,多有浴池,皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利,彼国菩萨,皆于七宝莲华化生。是故净信善男子善女人,皆当愿生彼佛国土。】

佛陀告诉文殊室利菩萨:在座的人应该知道,从这里往东方过四恒河沙佛土,有个世界叫做“无胜”。这个刹土里有一尊佛叫“善名称吉祥王如来”。如来还有十种名号,应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。有无量众生和不退转菩萨都围绕着他,而且他安住在胜宝妙庄严的师子座上,正在转法轮。

佛陀告诉曼殊室利,这个佛刹非常清净、庄严,长、宽均有很多踰缮那(由旬),整个大地以南赡部洲的黄金制成,平正柔软,空气中弥漫着天人的妙香,这里没有恶趣、女人,也没有瓦砾、砂石、荆棘树。各种珍宝树整齐排列、硕果累累。还有很多水池、浴池,也全是用金银、珍珠、杂宝而砌成的。

曼殊室利,在这个国土的七宝莲花中,有很多菩萨于此处化生。所以,有信心的善男子、善女人,应该发愿往生于这个刹土。

关于清净刹土有没有女人,众说纷纭。我以前也讲过,比如论典中讲邬金刹土以女士为主,叫邬金空行刹土;而极乐世界没有女人。但是按照《涅槃经》中所说,男女之相并非我们所认为的那样。经中说14:“如果众生知道自己有佛性,即是大丈夫、男人,若不知道自己具有佛性,即使是男人也不叫男人,而叫女人。”还说15:“依止善知识、听闻佛法、思维法义、真实修行的大丈夫叫男人;若无此四法,则不叫男人,叫畜生。”当然,佛经的教义,不同众生可以用不同方式来解读。

 

【曼殊室利,彼佛如来应正等觉,从初发心行菩萨道时,发八大愿。云何为八?】

曼殊室利,这位如来应供正等觉,从初发菩提心、行菩萨道开始,发过八个大愿。是哪八个大愿呢?

这八个大愿很实际,和我们的生活息息相关。

 

【第一大愿,愿我来世得无上菩提时,若有众生为诸病苦逼切其身,热病诸疟,蛊道魇魅,起尸鬼等之所恼害,若能至心称我名者,由是力故,所有病苦悉皆消灭,乃至证得无上菩提。】

此佛发的第一大愿:愿我来世得到无上菩提时,如果有众生因各种疾病缠身而感受痛苦,比如热病、疟疾病、蛊道、魇魅、起尸鬼等等,受到各种传染病以及厉鬼、饿鬼等危害时,如果能诚挚地在心里观想,口中称念我的名号,以佛号的加持力,所有疾病悉皆消除,乃至菩提果之间。

疟疾:热病中的一种,是现今世界上非常猖狂的传染病,尤其在非洲,最流行的就是疟疾和爱滋病等传染病。

蛊道:《本草纲目》中称蛊虫,因这种虫而致的病。

魇魅:这是一种鬼神和邪道而致的病。

起尸鬼:印度有,藏地曾经也有。即人死后两三天,尸体突然站起来了,有点可怕,鬼片、僵尸片里常有。印度有很多起尸鬼的故事。

善名称吉祥王如来的名号,藏文中说念七遍。去年我去非洲的时候,就经常念这个名号。因为那边蚊子非常多,据说被蚊子咬到就非常容易得疟疾。我被咬了很多次,每次被蚊子咬的时候,我就马上念。

我们念这个佛号,一方面对现世有很大的帮助;另一方面,乃至生生世世不得这些病,就像打了疫苗一样。作为真正有信仰的人,对自己未来的保护也很重要。

 

【第二大愿,愿我来世得菩提时,若有众生盲聋瘖痖,白癞癫狂,众病所困,若能至心称我名者,由是力故,诸根具足,众病消灭,乃至菩提。】

第二大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生是眼睛看不到的盲人、耳朵听不到的聋子、声音发不出来的喑哑(也作愚痴16)、白癞(麻风病)、癫狂(精神病),被这些病所困扰时,如果能够至心称念我的名号,以此加持力,不具足诸根的人会具足诸根,各种疾病也会消失,乃至菩提果之间都是如此。

现在各个城市里都有精神病院,收容非常严重的精神病人,如果我们到了那些地方,就要给他们念这个佛号。

但是有时,在得了麻风病的病人前,我们为他念一句,他会不会马上就好呢?不一定。有些已经病得很重了,我们给他念一句佛号,很难完全解决。比如原本是可治的病,但是在病入膏肓时,也有回天无力的情况。所以,有些众生不一定会好,而有些众生,只要对症下药就会好,我们不能一概而论。

“我刚才已经念了七遍,怎么对精神病还没效果,《药师七佛经》里不是说念七遍就可以吗?不要说七遍,我念了三七二十一遍,但是他发疯越来越厉害了。是不是佛没有加持力?”不能这样说。对于很严重的病人,医生也束手无策的情况也比比皆是。

比如研究肝病、肺病等很多专家,一辈子发明了很多药,但是遇到得了不治之症的人时,再好的药、再好的技术也没法治好,但却不能因此就否定医生和药物的力量。

有些人全是用邪见看待佛教,而不是从正反两面去分析,这不合理,因为世间中的很多事情也需要从两方面去判断。

 

【第三大愿,愿我来世得菩提时,若有众生为贪嗔痴之所缠逼,造无间罪及诸恶行,诽谤正法,不修众善,当堕地狱受诸苦痛,若能至心称我名者,由是力故,令无间罪及诸业障悉皆消灭,无有众生堕恶趣者,常受人天殊胜安乐,乃至菩提。】

第三大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生,被贪心、嗔心、痴心所缠缚,造五无间罪,或造杀盗淫妄等很多恶行,诽谤正法、不修善法,会堕入地狱感受无量的痛苦。如果他们能诚心念我的名号,以此加持力,造五无间罪、谤法罪等的障碍都能消除,而且不会堕入恶趣,会一直享受天人之乐,乃至菩提果之间。

往生极乐世界的两大障碍——谤法罪和五无间罪。但即使是造了这些罪的人,如果经常念《药师七佛经》,祈祷这位佛陀,也有往生的机会。

还有贪嗔痴非常严重的人,比如有人说:“其他我还好,但是贪心太严重了,一千个佛来到我面前也没办法制止我的贪欲。”有人说:“不行,我的嗔恨心太重了。”还有人说:“我睡觉太严重了,一天一定要睡十个小时,不然就起不来,这是我的原则,一定要早睡晚起,任何人也不能干涉我!”贪嗔痴严重的人,要依靠这位佛的名号来加持。

 

【第四大愿,愿我来世得菩提时,若有众生少乏衣食,璎珞卧具,财货珍宝,香华伎乐,若能至心称我名者,由是力故,所乏资生皆得充足,乃至菩提。】

第四大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生缺乏衣食、璎珞、卧具、财物、珍宝、香花、乐器等。这些人如果祈祷我的名号,以此加持力,所有缺乏的资具都会具足,乃至菩提果之间。

虽然有些人到商店里,有很多东西都想买,但是捉襟见肘,无力购买,特别苦恼。而这些贫穷、可怜的人,如果能至诚祈祷佛的名号,依靠佛的加持力,将来乃至生生世世再也不会变成穷人。

确实,有些人这辈子贫穷,下辈子也贫穷;有些是上半生贫穷,下半生也贫穷。不管怎么努力,别人怎么帮,自己没有福报就没有办法,一做生意就亏钱,出门连钱包也丢了,“人家都赚钱,就我没办法赚钱”,最后自己也失去信心。其实有时除了勤作以外,还有一种无形的资粮和佛的加持威力,这也是不可缺少的。

 

【第五大愿,愿我来世得菩提时,若有众生或被枷锁系缚其身,及以鞭挞,受诸苦恼,若能至心称我名者,由是力故,所有苦恼皆得解脱,乃至菩提。】

这些都是佛所发的愿,大家应该明白。

第五大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生被绑架或关在牢狱之中,无有自由,还被鞭子及各种兵器抽打,感受各种痛苦时,如果能至心称念我的名号,以此加持力,所有苦恼悉皆解脱,乃至菩提果之间。

所以,如果我们看到一些关在监狱里、没有自由的人,应该念此佛号。比如我到监狱里演讲,就经常以唱歌的方式来给大家念佛的名号。因为有些监狱规定不能讲佛教,我就会说:“我给大家唱一首歌,我的声音虽然不太好听,但这是一首很古老的印度歌,其中有很甚深的意义,希望你们安静下来,仔细聆听。”然后我就用藏文唱佛陀的名号。

 

【第六大愿,愿我来世得菩提时,若有众生于险难处,为诸恶兽、熊罴狮子、虎豹豺狼、蚖蛇蝮蝎之所侵恼,欲断其命,发声大叫,受此苦时,若能至心称我名者,由是力故,所有恐怖皆得解脱,诸恶兽等悉起慈心,常得安乐,乃至菩提。】

第六大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生在外出时,行路途中非常危险,而且有很多猛兽,比如被熊、狮子、虎豹、豺狼、蚖蛇(眼镜蛇、七步蛇等)、蝮蝎(毒蝎、毒虫)所侵扰,并且即将断送性命,发出极大的尖叫声。感受如此的痛苦时,如果能至心称念我的名号,以此加持力,所有恐怖都会得到解脱,所有恶兽也会生起慈悲心,常常获得安乐,乃至菩提果之间。

熊罴分人熊、狗熊、黑熊、岳熊等,熊的种类有很多。现在很多地方,包括藏地,有很多人都被熊吃了。以前我放牛的时候,熊也时常出没。但古人有一种说法是,如果人熊要追你的时候,不能往上跑,若往上跑,它头顶上虽然有很多毛,但一抬头还是能看到,会追上你马上吃掉;往下跑时,因为它头上的毛盖住了自己的眼睛,就会迷路。所以,我每次在很远的地方看到人熊时,就会思量怎么跑。

这个大愿所讲的是,如果我们到了危险的地方,如路遇塌方、进退两难,晚上不得不留宿在山野之间,又听说有很多可怕的猛兽出没时,就要念这个佛的名号,这很重要。人生无常,很可能会遇到各种危险,感受极大的恐慌。所以,《药师七佛经》真的是对国家、民族、群体都非常重要的经典。

记得某一年结夏安居时,上师如意宝派很多堪布到各地寺院。原本以前安居时没有念《药师七佛经》的传统,但当时法王要求各个寺院的僧众在安居期间念这部经。我也去了马尔康等好几个地方,与当地僧众一起念《药师七佛经》。念经的时候,寺院的人都不来,当时我很年轻,比较冲动,就批评他们:“怎么周边的人都不来听?《药师七佛经》那么好!”有一个老喇嘛说:“要不要安居结束的那一天传个法啊?现在他们要干农活,没有时间来,希望堪布不要生气。”等到我第二年再去的时候,喇嘛说:“今年堪布成熟多了!”

我很受打击。可能因为我当时年轻、冲动,只是想:《药师七佛经》那么好,僧众本来也不多,僧众在寺院念经时,附近的人都不来听,觉得好可惜,所以才批评的。第二年说我成熟多了,我就想:是什么方面成熟了呢?去年我常要求他们来听《药师七佛经》,他们不来,有时候我显得不高兴,可能是这个原因吧,否则,讲经说法方面,我还是会讲一点,也没有那么差吧。

 

【第七大愿,愿我来世得菩提时,若有众生斗诤言讼,因生忧恼,若能至心称我名者,由是力故,斗讼解散,慈心相向,乃至菩提。】

第七大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生因诤斗、诉讼而忧恼、痛苦,如果能至心称我的名号,以此加持力,诤斗、诉讼全部都可以化解,众生相互间生起慈悲心,乃至菩提果之间。

世间中常常发生诤斗,身体、语言都在诤斗、吵闹,有时候在电话里面吵,摔电话等等;有时候心里不满,看不惯对方,很长时间都吃不下饭,身口意都在诤斗。还有诤斗得非常严重的,已经闹到法庭里,要通过打官司来解决。

其实众生很可怜,本应是最亲的关系——家人、朋友、兄弟、姐妹,却经常发生很多分歧,都在诤斗。包括学习很多年的大乘佛教徒,本来应该是非常好的,但是内心或行为中也经常与人产生不和。看都不想看,听也不想听到对方的声音,这种现象多如牛毛。这些都属于身口意的诤斗,依靠这些诤斗会给我们带来痛苦,没有什么意义。

因此,发生这类事情时,我们应该念诵这尊佛的名号,依靠佛的加持力,令双方自然而然生起菩提心,这样才会很好地化解。

 

【第八大愿,愿我来世得菩提时,若有众生入于江海,遭大恶风吹其船舫,无有洲渚而作归依,极生忧怖,若能至心称我名者,由是力故,皆得随心至安隐处,受诸快乐,乃至菩提。】

最后一愿,第八大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生在过江、海之时,遭遇风吹,船只翻覆,也没有海岛作为依靠处,产生恐怖时,如果能至心称念我的名号,依靠我的加持力和发愿力,能随心所欲地到达安隐处,受诸快乐,乃至菩提果之间。

就像去年六月份,重庆442人遭遇了龙卷风。坐飞机也是如此,虽然此处没有这样说。所以,不论坐车、坐飞机、坐船,在遇到各种风浪,感受种种不安时,应该祈祷佛陀,依靠他的加持力,所有的恐怖都会息灭。

曾有些人去旅游,期间遇到大风大浪,船漂得很厉害,很多人都在哭:“在这无边无际的大海里,我今天肯定会葬身于此吧?”后来到岸的时候,吓得都走不下来,一直害怕地哭着。坐飞机遇到很厉害的气流时,很多人也都很紧张,等到飞机落地时,所有人都松一口气,而佛教徒就会合掌说:“喇嘛钦!”

 

【曼殊室利,是谓彼佛如来应正等觉,行菩萨道时,所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心,常以定力成就众生,供养诸佛,严净佛土,菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议,一切声闻及诸独觉,纵经多劫说不能尽,唯除如来补处菩萨。】

佛陀告诉曼殊室利:这位佛陀应正等觉,在行菩萨道时,发了这样的八个微妙大愿。这位佛从发菩提心开始,一直都以非常坚定的禅定力成就众生(藏文中是“成熟众生”,也可以说“利益众生”)、供养诸佛,清净其刹土,菩萨眷属悉皆圆满。这个如来的眷属不可思议,福德也不可思议。一切声闻、缘觉,于很多劫中说其功德都说不尽。除了如来与如来的补处,可以说出他功德之万一,无人能说出其圆满的功德。

 

【曼殊室利,若有净信男子女人,若王大臣长者居士,心希福德,断诸烦恼,称彼佛名,读斯经典,于彼如来至心尊重,恭敬供养,所有一切罪恶业障及诸病苦,悉皆消灭。】

佛陀告诉曼殊室利,如果有清净信心的善男子、善女人、国王、大臣、长者、居士,心中想获得福德、断除烦恼,如果能至诚地念诵这位佛的名号,读诵有关他发愿的这个经典,还要对如来以至诚的信心、恭敬心来做供养,那么一切的罪障、业障、痛苦全部都可以消灭。

我们今天在座的各位一定要有信心。我刚才也讲了,如果没有信心,听《药师七佛经》不一定会有很多收获。但是有信心的话,《药师七佛经》对整个国家及个人,都会有消灾延寿等各种利益。

我希望以后在每个家庭里,至少都要放一本《药师七佛经》的法本,用世间话来讲,可以令家人“辟邪”“招财”,有很多方面的利益。藏地每家都有一部最珍贵的经函,会一代一代地传下去,比其他的传家宝都更重视。所以,我们给大家提供法本后,也希望大家珍惜。我个人来讲,这些法宝多年来一直都伴随着自己。

依靠佛的功德和加持力,可以遣除所有的障碍和病苦。

 

【诸有愿求无不随意,得不退转,乃至菩提。】

每个众生有什么样的希求、愿望,都会按照自己的想法如愿以偿,一直不退转,乃至菩提果之间。

所以成佛、成就、修行不是一两天的事,大家要长期地去积累,这样一方面我们的心灵会慢慢地得以净化,另一方面,周围也会营造出一个更美好、更幸福的环境。