第一百四十三节课

 

结 文

最后,在本论的结文中,华智仁波切以他卓越的智慧,对全论的内容――共同加行、不共加行以及捷径往生法,作了言简意赅的总结。    

 

◎ 对《前行》的十二个引导文分别作概括    

● 外共同前行的六个引导文    

第一、通过思维暇满难得,使闲暇之身变得有意义。一个人要产生修法的意愿,是很不容易的,非常难。只有了知暇满难得,了知如《景德传灯录》所说的“一失人身,万劫不复”,才愿意踏踏实实地过一个修行的人生,不使人身空耗。    

第二、通过思维寿命无常之理,来鞭策自己精进。如果这个人身能千年万年不失去,那么将来再修也不要紧,但人身的的确确是无常的。看看新闻媒体的报道以及身边发生的事情,相信谁都会发现生命的脆弱及无常。而作为修行人,只有对无常生起坚定的信心,才会时时鞭策自己“我不能睡得太多了,不能天天散乱,不能做无意义的事……”,从而成就真实的精进。    

第三、通过了知一切轮回痛苦的本性,而生起出离心及悲心。如果轮回不是痛苦的本性,呆在轮回中流转也没事,但是,不管你转到哪一道,恶趣就不必说了,就算是天上人间,也是苦多乐少,终归要堕落。自己是这样,其他众生也是如此。明白了这个道理,谁还愿意呆在轮回里?谁不对可怜的众生生起悲悯?    

第四、通过明确因果的差别,而如理取舍善恶。“善有善报、恶有恶报”,善的种子成熟的是快乐,恶的种子成熟的是痛苦,而且绝无任何欺惑。明白了这个道理,一定会如理取舍的。    

以上就是所谓的四种厌世心。    

第五、通过忆念解脱利益,而使自己对佛果满怀向往,并生起极大的信心。    

第六、通过依止真正的善知识,来修学上师的意行。现在有很多人不重视依止上师,这就是没抓到根本。其实,即使是人身难得、寿命无常等这些看似简单的道理,离开了具相善知识的开导,也无法真实理解并修行。而且,所谓的修学佛法,无非就是修学上师的意趣和行为,所以一定要依止上师。    

这以上是共同外前行的六个引导。    

对每一个引导所作的简单概括,就像我们打的广告一样,希望引起修行人的重视。    

其实,现在的修行人很可怜!说实话,对这么重要的引导文嗤之以鼻,而形象上的、对解脱绝对毫无意义的事,很多人却特别重视、特别有兴趣,遇到了也是心花怒放并极力宣扬。那这是什么呢?就是颠倒!    

● 内不共加行的五个引导文    

第一、依靠皈依三宝,奠定解脱道的基础。一栋建筑物有了地基,才会坚固,没有地基,到了一定的时候就会倒塌。同样,解脱道也要有基础,而皈依就是这个基础,只有具足真诚的皈依心,才能修成解脱道。    

第二、依靠发殊胜菩提心,树立起佛子如海行为的框架。在稳固的地基上,便可以修建建筑物了,而修建时首先要建立的,就是建筑物的框架。有了框架,建筑就慢慢成形了。同样,作为一个大乘佛教徒,当你要修建佛法的大厦时,最初一定要发起殊胜的菩提心,并依靠这一菩提心,树立如海菩萨行的框架。这样一来,自利利他的佛果便会自在现前。    

第三、依靠念修金刚萨埵,通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪。我们今生乃至无始以来所造的罪业,是无量无边的,如果不清净这些罪业,修什么法都不会成功。所以一定要念修金刚萨埵,通过四种对治力进行忏悔,令自相续得以清净。    

第四、供三身曼茶罗,可积累一切功德之根本的福慧资粮。建筑物有了地基、形成框架之后,还要垒墙、装修,然后把里面打扫干净,陈设家具等等。同样,一个佛教徒,在皈依、发心之后,光是清净了自相续还不够,一定要积累资粮。而要积累资粮,供曼茶罗就是最殊胜的方便。    

第五、一切加持的源泉――祈祷上师,可使自相续中生起殊胜智慧。上师的相续中有无量的智慧、悲心和功德,通过修持上师瑜伽,便可以一种强有力的方式,令自相续点燃智慧之灯。因此,修行人要作究竟的修行,就一定要祈祷上师。    

以上是五种不共内加行的引导。    

《前行》这内外十一种引导,是非常珍贵的修行方便,希望大家都要重视。不重视前行的人,对我个人无利无害,但我担心的是,他肯定修得不成功。好听的话容易说,两三天吹嘘一下,自己也觉得开心、有意义,但时间一长,结果会说明一切的。    

这次讲《前行》的时间比较长,但在讲解的过程中,我详详细细地查找了很多相关的教证、公案、典故等,并很耐心地对每一个引导都作了力所能及的阐述。我只有这个智慧了,除此之外,也无能为力了。不过也还可以,我翻过以前藏地大德很多记录、笔记,多数都比较略,而我把这些藏文、汉文的众多资料都结合起来,也算是为大家作了一个我自己还比较满意的讲述。    

讲述的目的,并不是我有了很多讲记以后,会赢得名声、财富、什么什么……这些我从来没想过。只不过我觉得,稍微广说一下,以后有重视前行的人,或许对他的修学是有利的。再说,这样的因缘和条件,以后有没有也不好说。    

要知道,依靠上师如意宝和传承上师们的加持,眼下在这块寂静地方,能聚集这么多道友共同学习,是非常难得的,一定要珍惜、要利用好。对此,我本人一方面非常欢喜,一方面也觉得稀有,为什么呢?在末法时代的狂风如此猖獗之时,竟然还有这么多四众道友,在长时间地潜心研习大乘佛法,实在是不可思议。我想这一定是传承上师、护法神的加持,以及我们每一个人的善愿力所致,否则,怎么会有这样的壮观景象呢?    

因此,希望大家珍惜这些引导文,不管是学院的人也好,城市里的人也好,我们要学佛修法,那就没有比人身难得、寿命无常、依止善知识、皈依、发心等更重要的事情了。如果对此一无所知,或者一知半解,那要修行恐怕是很难的。    

● 不修便可成佛之往生法    

如若修道尚未趋于究竟(未证悟以前),死亡便临头,则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。    

死期是不定的,在修行中,如果即生没有成就,就应该运用颇瓦法(即往生法),趋入极乐世界。这是一个最快、最好、最方便的修法,是不修便可成佛的法。颇瓦法刚刚讲完,各班的法师们可以带着大家修一修。   

加上这一往生法,总共就有十二个引导。    

 

◎ 修行人要知道自己的身份    

该传的法,我已经传了,传了以后,你们要自己修。修颇瓦的话,我觉得学院是最好的地方。    

最近听说有些人要到别的地方去。当然,如果有更殊胜的传法者,也可以,从成就者那里得颇瓦法是最好的。不过,有些道友表面上信佛、学佛,比如学会里的道友,在学会也呆了好多年,但一听他提出的问题,就是根本没看书、也没学习,让我大失所望。学院的个别道友也是,呆的时间也不短了,但行为上也是各种各样,甚至有些事情都很让人费解。    

过两天我们要休息几天,就在这个时候,听说有些上师邀请你们某些女众去开光。当然,请你们去为上师的佛像开光,这个我不反对,但是真正要开光,是大德们来开光,不一定要女居士、女出家人参加。这几年,学院也修了上亿元的经堂、佛殿,但没有邀请过汉地的居士或女众来开光,都是请僧众开光,    

因此,当有些女众来请假,说她的根本上师请她去为他的什么建筑开光时,我就有点不理解。开光是可以,大米也带上,这个我不反对。但是,我希望你们,尤其是年轻的女众出家人,一定要注意你自己是什么样的身份!出家多不容易啊!说实在的,在这个时代,女众出家是不容易的,但出了家,弄不好的话,最后变成什么样子也很难说。    

当然,也不管男众、女众,作为一个真正的修行人,自己该做什么、不该做什么,还是要明白的,正知正念就是用来观察这些的。否则,说得好听,实际上做起来都不如法,上师也好、弟子也好,一有过失就很难控制了。    

◎ 《前行》涵摄一切显密修要    

刚才讲的这十二个引导,进一步来说,其实已经涵摄了一切显宗的要诀。    

● 其他宗派的显宗引导可包括其中    

像共同加行里的四种厌世心――暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚,修持以后,便可生起无伪的出离心。宗喀巴大师在《三主要道论》中说:观修暇满难得和寿命无常,可以使修行人放下贪执,对今生生起厌离心;而观修因果不虚和轮回过患,则会明白无论转生何处,都不会有快乐,从而放下对来世的执著。当我们对今生来世都了无希求的时候,也就有了修行的动力。    

而依靠观修解脱的功德,生起向往之心,可以开启诸道之门。诸道之门打开了,再依止一切功德的源泉――善知识,依靠善知识的指点,便可以创造圣道的缘起。    

对一个修行人而言,如果他最初遇到的不是善知识,或者即使是个上师,但上师的方向不准确,那么缘起就坏了。而如果遇到的是真正的善知识,那么他的人生,也就有了真实的方向,有了善妙的缘起。    

法王如意宝曾在一首道歌中说,他在年轻时前往石渠依止托嘎如意宝,并从上师那里得到最初值遇佛法的缘起,而这个美好的缘起,让他一生的修行及弘法都非常圆满。我想这里的很多道友也很好,因为刚开始遇到的上师是真的善知识,缘起非常不错,以后的修行也会很顺畅的。    

如果最初的缘起弄坏了,转再多的弯儿,也进不了正道。有些人就是这样,二十多年了,一直遇到这个、遇到那个,该花的钱花完了,精力也耗尽了,而如今却一无所有。他也不是不想修行,也想正确地学、正确地修,但无奈缘起被破坏了,想入正途也做不到。即使去了正规的道场,呆个两三天,心又动了,又不由自主地走向了邪门外道,这种情况也是有的。    

所以,上师是你学习佛法中最主要的缘起。而我自己的话,在1985年,那时候法王如意宝不像现在,有很多活佛、大德比法王还出名,但我依止了上师。现在想想,不管是前世的因缘也好,即生的福分也好,能遇到上师,遇到这个传承法脉,的确是非常荣幸的。   

道友们也是一样,不管你最初遇到的是哪一位上师,只要是为你指点解脱道的上师,就是非常好的缘起,值得自豪。    

在依止上师以后,应当以皈依作为基础,再经由发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径,可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。    

其实,像萨迦派的三现分108、格鲁派的三士道、噶举派的大手印的显宗引导等一切圣道的要诀,都完全可以包括在这部《前行》的引导文中。这个道理,《前行》的序言里讲得很清楚。当时我要翻译《前行》时,先向上师如意宝请示了,请示以后,上师显得非常欢喜,后来在译的过程中,上师就作了这篇《序》:    

 

序     

大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。    

此《大圆满前行引导文?普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第,而且具有殊胜窍诀要点。因此,诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼,却首先高攀大手印、大圆满等正行法,以致正法与补特伽罗背道而驰。所以,诸位首先唯一实修此前行至为重要。    

此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要,并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。 

本法传承:华智仁波切传与乐喜堪布公美,彼传给喇嘛罗珠仁波切,大恩上师罗珠仁波切传与我。    

对于此次译成汉文、校订并传讲,本人由衷随喜。同时,祝愿弘法利生事业吉祥圆满!    

释迦比丘晋美彭措勇列致

于藏历铁龙年神变月初三自寿六十八岁之际

公元二○○○年二月八日

上师的《序》,是2000年作的。我是1999年翻译《前行》的,在去新加坡之前,先译了前面共同加行的一部分,回来以后就全部译完了。    

《序》里面,法王如意宝有一句话是:“祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持,并普降成就甘露妙雨。”这是最关键的地方,非常重要!因此,我希望你们都能如理如法地修《前行》。只要你如理地去修,传承上师、三根本及护法神就会恒时加持,有了这种加持的力量,修起来是完全不相同的,所以一定要重视。 

我译过很多经论,但由法王如意宝作序的,一部是《直指心性》,还有一部就是《大圆满前行》,就这两部。如今看来,这两篇《序》对我非常重要。因为自法王如意宝示现圆寂以后,在我翻译汉文这件事上,有各种的说法,但上师如意宝当年在《序》里的这一句话,让很多人都哑口无言了。可见,智者对于未来,会提前说一些有密意的语言。    

因此,希望四众道友们都能珍惜这部《大圆满前行》。法王的《序》语言不多,但很值得我们深思,能背的可以背下来。以前有道友发愿把整部《大圆满前行》背下来,但听说是背了,只是不太熟,说是“差不多了”。但“差不多”的意思,不知道是怎么样的?    

总之,这次广讲《前行》,对我来说是第一次,应该也是最后一次。以后传的话,不可能像这次一样了,最多两三个月。因此,希望大家重视这部法!    

● 念修金刚萨埵等是本派无上特法    

这部法不仅能包括他宗的显宗要诀,而且,依靠念修金刚萨埵和曼茶罗的无上方便,可以净除罪障、积累资粮,还有甚深加持之密道上师瑜伽,以及不修便可成佛的往生法教授,这些引导都是本派的无上特法。    

● 修完五加行才可以听受并修持无上密法    

以上的这十二个引导,都是要修的。特别是五十万加行,现场的道友,或者以后听光盘的道友,都要修五十万加行。修完以后,各方面因缘具足的话,我想为大家传一系列的密法。没修完的人,不管你是什么样的身份,都不会传的。因此,每一个人都应该重视加行。    

修完五加行以后,想步入宁提(即心滴)金刚藏圣道不共正行之门的人,先要修持大圆满中不共前行的三身引导,像《文殊大圆满》中就有三身引导的特殊修法,以及心识与觉性的引导(区分有寂)等以后,获得直指实相觉性妙用的灌顶,比如四灌顶或其他的大灌顶等,方可实修正行之义。    

这个次第很清楚,希望大家不要搞乱了。也许有些上师是有密意吧,说有不用修加行、不用灌顶的特殊修法,对此本人并不反对。但我希望大家先要了解自己的根基,是顿悟者还是渐悟者?其实这一点也不难了解,自己是知道自己的。如果是次第性的根基,像绝大多数补特伽罗一样,那就一定要先修加行。这样修完加行以后,再进入密法的正行,是最可靠、最安全的。    

在修密法的正行之前,还要修一些密宗的不共加行,像《文殊大圆满》里讲的,包括上师瑜伽等念诵文,还有像这里讲到的几种特殊加行。修完这些之后,再宣说本来清净、任运自成的正行引导文,就一定会令你的相续获得成熟。这就像打好基础的建筑一样,一定会非常稳固的。    

而如果你不打基础,不按照传承上师们的传统去做,只是特别着急地修些高法,也是没有用的。就像你要修栋楼,再急也要打基础啊!打了基础,再一层一层地修上去――对建筑管多了,现在我也基本上知道,一层楼完工以后,至少要停个十五天,才可以修第二层。前两天我批评施工队的老板时,有人说我生气了,其实也没有,是真正的显现,显现时我说:“你这个工程的计划是怎么安排的?一层、二层,最后到第五层,你是怎么安排的……”    

其实修行是一样的,也要一层一层的,这样比较稳妥,可惜很多人不明白。有些人特别心急,来不及打基础,来不及修加行,一上来就先“吃”一口正行。也许你觉得这样很好“吃”,不用打基础,以“开绿灯”的方式从上师那里得到,但实际上不一定真的得到了;即使得到一些,这种境界也不会稳固。    

因此,希望大家一定要按照其他传承上师们所要求的那样,好好修加行,之后再修正行。    

 

◎ 《前行》如实记录上师教言通俗易懂    

华智仁波切在撰著《大圆满前行》时,并不重视文辞,就像我们学过来所感受到的,尊者在阐述每一个引导的过程中,没有着重在词藻华丽、文法精湛上。而后面的偈文中也说了,过多诗学方式的修饰,是毫无助益的。本来华智仁波切很擅长写作,看过《莲苑歌舞》的就知道,但在《前行》的写作上,他并不注重这些。    

尊者说了,他是完全依照他的至尊上师的亲口教授记录的。    

尊者在他的上师如来芽尊者面前,听受了二十五遍《大圆满前行》,就是根据这些,他记录下来,并整理成书。以前还有一位意科喇嘛,他的《大圆满前行口授》在整个藏地很出名,我以前得到过,讲得并不广。但是,不管是华智仁波切的《前行》,还是意科喇嘛的口授,当前辈上师们离开之后,他们亲口传讲的本派传承的教言,的确弥足珍贵。所以,华智仁波切在一五一十记录如来芽尊者的教言时,都尽量避免掺杂自己的言词。不过,即使是有,尊者的言词也不是分别念,应该是非常殊胜的。    

《大圆满前行》,可以说是我最初学佛的缘起。刚从学校里出来,在德巴堪布面前听受的,就是这个法。学完以后就什么都不想了,一心想依止法王如意宝。这也是我人生的转变吧,是最难忘的一段。    

现在法王如意宝已经前往清净刹土了,虽然在我的相续中,还有很多的业和烦恼,但我不为这些痛苦,我所痛苦的,就是除了梦以外,再也见不到上师的尊颜了。常常有这样的失落感。如果不是遇到德巴堪布、法王如意宝,我都不知道现在会是什么样子,未来人生的方向又是什么?应该跟我的同学,或者其他世间人是一模一样的,这些我是很清楚的。    

那么,华智仁波切的《前行》,完全是本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写的。这就是尊者的写作原则。而我的讲解,虽然说不上是如实记录上师的教言,但因为长期依止上师,长期对《前行》、对上师的教言非常重视,所以,只要是心里记着的,即便没有一个一个地讲“上师是这么说的,上师是那么说的……”,但也都尽己所能地在这次讲述中,为大家做了汇报。    

理成文字以后,也许这一代的人不一定很重视,但不管怎么样,菩提学会的人在学。虽然有些不太情愿,只是为了考试、法本或种种待遇在学,我从“修学表”上也看得出来。但有些确实对《前行》有信心,是发自内心地在学,就像以前学《入行论》一样。对他们,我也很欢喜。    

另外在这里,我也要特别感谢相关的发心人员:学院里面的人,像摄像、录音、做光盘、整理讲记;外面的人,印法本、管理、跟大家结缘……有很多工作人员。因为大家的共同努力,才让汉地相当一部分的人,对加行的次第有所明白了。在此,我以个人的名义,向诸位发心人员表示特别的感谢!    

明天再讲一天的话,我这方面算是善始善终了。今晚应该不会死吧?但死了也没办法。后面还有些工程,大约要四五个月以后才出来,就看大家的发心情况了。发心人员也不容易,许多人遇到了种种困难,流下了眼泪,出了汗水……种种感受都尝过了。不过,这些都是有意义的,为了众生、为了解脱,是要付出一些的。    

 

◎ 用《前行》的殊胜窍诀对治自心    

刚才讲到,《前行》的言词易懂,但在这些易懂的言词中,却充满了修行的窍诀。    

尤其是,许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言,华智仁波切说,凡是他能记住的,都在相应的场合里,以旁述的方式罗列出来了。   

当然,这种罗列,也不是处处“如来芽尊者说什么、说什么……”,这个我非常理解。因为我也经常讲到上师如意宝的殊胜教言,但讲的时候,不可能每次都“这里上师说、那里上师又说……”,总是这样的话,虽然会让大家生信心,但太多的重复,也许有人就生厌烦心了。    

不管怎么样,对于这些言教,我们绝不能作为看他人过失的窗口,“这个人怎么怎么、那个人如何如何”,而要作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失,如果有,就一定要正确认清、彻底断除过患,使心自然趋入真实正道,自己来改变自己的相续。    

学《前行》就是应该这样,要针对自己,否则也就没有意义了。重视《前行》的人,我相信他的修行一定不错;不重视的人,听完了把法本一扔,这种人的修行,若不是佛菩萨化现的话,就很难讲了。    

这次《前行》的讲记应该有八本,要全部看,可能谁都没有这个精力。前两天个别发心人员算了一下,六年以来,单单是我的讲记就有三十多本了。这些讲记,个别道友全都看了,但有些人可能一本都没看。讲记看不看也无所谓,但《大圆满前行》这本书不过四五百页,我希望你们一年能看一次,一年不行的话,两年看一遍也可以,或者三年也行。    

下面是阿底峡尊者的殊胜教诫,这些教诫特别好!尊者亲口说过:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害,殊胜助伴为正知正念,殊胜劝勉为怨魔病苦,殊胜方便为无有改造。”    

最好的上师,他在讲课时能揭露你的过失和罪恶,天天说好话有什么用?要揭露罪恶。    

最好的窍诀,就是击中你的要害。如果你每次听课,都感觉上师不是说别人,就是在说自己、批评自己,“怎么又说我”、“怎么天天批评我”,有这种感觉,说明你每天都得到了很多窍诀。其实作为修行人,只有接受这种点击要害的窍诀,才能认识自己的过失。    

殊胜的伴侣是正知正念,正知让你时时观察自己的三门,正念让你不忘失善法,这才是修行人最好的朋友。 

最好的劝勉,其实是修行中出现的违缘。当怨魔来危害你、敌人来危害你、病苦来危害你的时候,你就会立即提起正念,认真地修行。这一点我深有感触,比如,当我生病时,马上会想起死亡无常的道理,但病一好就没什么感觉了;一出现违缘,就想起三宝了,赶紧祈祷,但违缘一过又放松了。因此,违缘、怨魔、病苦,这些才是最好的鞭策。    

最殊胜的方便,是无有改造。在所有修法窍诀中,直指本性,令心无有改造、自然安住,是最为殊胜的。无上大圆满中,有时是用水晶作表示,让人认识无改的心性。    

前段时间,澳洲菩提学会的人给我送来一个水晶,是八面的。以前这种水晶很难得,法王如意宝在新加坡、马来西亚、美国等很多水晶店里都找过,那时候不多,但现在多了。我把那个水晶摆在桌上,今天来了个领导,他看到了,他说:“这个水晶放在这里是什么意思?”    

我说:“这表示无改自性。”    

“什么是无改自性?”    

“大圆满最高的灌顶,就是通过水晶来认识心的本性。”    

“怎么认识本性?”    

我没法再讲了,只好说:“水晶能治心脏病,我的心脏不太好,所以喜欢水晶。”    

他这次好像听懂了:“哦,原来‘无改’是这个意思啊!”    

《前行》中有很多这样的教言,而华智仁波切将这些归纳起来说:窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流,而要以正法来调伏自相续,这是殊胜的要诀。    

仁钦桑波闭关修行时有三道门,外面一道门上写的是:“在此门内若生一剎那的贪恋世间之心,则护法神劈碎我头。”中门、内门则是分别对“自利心”、“凡庸分别心”作的立誓,这种制止恶念的誓言,体现了一个真正修行人的修行决心。    

对我们而言,前段时间我也讲了,可能我们的上半生都造了很多罪业,希望在下半生有些改变。即使不能变成一个十全十美的修行人,也不能再做恶人了,应当在自己的晚年信仰三宝,为来世做个准备。就算烦恼深重还要发点脾气、造点恶业,但是尽量地忏悔,尽量地行善,这样的话,得个人身也是有意义的。    

如果能掌握上面的殊胜窍诀,用正知正念来护持自己并真实地修行,那么自己对自己实在有很大的恩德,对众生也有恩德,这样以正法利益自心,依止上师也可获得实义。    

如阿底峡尊者说:“殊胜饶益乃令入正法,殊胜受益是心入正法。”    

在一切饶益中,最好的饶益是什么?就是令他入正法。有些人认为,给我钱的人对我最好;有些人认为,对我有感情的人对我最好;有些人则认为,令我拥有地位、名声的人是我的恩人……诸如此类,每个人的价值观都不相同。但实际上,在你的生命中,如果有人让你趋入正法,让你皈依,让你学习大乘佛法,这才是最大、最长远的饶益。为什么我们说要感恩上师、感恩善道友,说他们的恩德远远超过了亲生父母?就是因为正法极为难得,而在这么短暂的人生中,他们令我们进入了正法。    

大家常说“受益匪浅”,有些人看了小说、电影、电视,相续中生了烦恼,还认为受益匪浅。何“益”之有呢?其实,真正的受益,是我们的心融入了正法。比如,当你听了《大圆满前行》,这些道理自己明白了,明白以后,便如理如法地修持,这是真正的受益。    

华智仁波切引用的教言,可谓一针见血,对过失击中要害,对正道也指示得清清楚楚,因此,希望大家都能掌握好这些窍诀,对治自心、圆满修行。    

 

◎ 珍惜暇满人身精进断恶行善    

总之,如今我们已经获得了暇满人身,有幸遇到了具相上师,得受了甚深窍诀,现在就具有实修九乘次第法门成就佛果的机会,可以说,未来生生世世的永久大业,成功在此时,不成功也在此时。    

因此,大家一定要珍惜眼下的机缘。这并不是开玩笑,也不是在某些仪式上表表态,而是让我们真真正正地了解:遇着佛法不容易,修习佛法的确具有大义。    

常有人讲:“现在是我事业最关键的时候,这几天我要搞个项目,非常关键,我的一生就靠它了……”同样,在我们漫长的生命旅途中,这一生是最关键的,生生世世也就靠它了。如果你这一生如理如法地修行,就为生生世世创造了殊胜缘起,这一世一过,未来就不同了;而要是错过了这一世,再过多少生世才能遇到佛法?很难讲。解脱就更不用说了!    

这一点,相信因果、相信佛理的人,会明白的。如果将生生世世比作一生,孩提时代,六七岁到十几岁应该是读书学习的关键时间,但如果这个时候不学,那以后和知识、学问就无缘了,一辈子就荒废了。而如果你把这个时候利用好了,一生都会受益于此。    

所以,修行人为什么重视这个难得的人身?其中有甚深的意义。这个意义,世间人是绝对不会懂的。不懂,所以他无所顾忌,但我们懂了,懂了就应该把握好。要知道,内心向善在此时,内心向恶也在此时,机不可失,失不再来,所以一定要抓住这个多少劫都难遇的机缘。    

我看有些人做得很好,他知道自己遇着佛法太晚了,实在不愿意浪费时间,一心想在修行中度过晚年。其实这是很明智的。几年、十几年,最多几十年的晚年,如果你真正用来修行、调整自心,一定也会有很大的收获;甚至,稍微有点能力的话,还可以度化众生,这样的人生,多有意义、多有价值!    

否则,一辈子就是轿车、房子,成功、不成功……这些从长远来看,算什么成就呢?不算什么的。    

要知道,如今就是计划永善永恶的界限,相当于一百生世中的一次食物。一百生世中只有这么一次食物,这种难得程度,不是每个人都能了解的。我们每天有课听,每天有修行的机会,所以很多人提不起正知正念,觉得“闻法修行并不稀有啊”,其实不能这么想。    

《未曾有因缘经》中有这样一个故事:    

罗云109出家以后喜欢玩耍,不喜欢听法,后来佛陀教诫他:“佛陀出世很难值遇,佛法难得听闻,人的生命也难保长久,而要得道就更难。如今你已经得到人身,又值遇佛陀住世,为什么要懈怠、不听法呢?”    

罗云说:“佛法精妙,而我的心太粗浅,怎么能听懂世尊您的法呢?前面听法时听过就忘了,白费精神,没有任何的收获。所以我想,趁现在年少时尽情地玩一玩,年龄大一点的时候,自然会堪能听受了。”    

佛说:“万物都是无常的,人身也难保长久,你能保证自己长成大人吗?”    

“您说得对,世尊!罗云不能。但佛陀您难道不能保住儿子的性命吗?”    

“无常是万法的规律,我连自己都保证不了,怎么保证你呢?”    

“但我听法也是白听了,不能得道,闻法有何益处呢?”    

佛陀告诉他说:“听法的功德,即使今生不能得道,但在来世于轮回五道中受生时,必定会有很多饶益。就像我以前讲的,般若智慧也叫甘露,也叫良药,也叫桥梁,也叫大船,难道你没有听过吗?”    

听了佛陀的教诫,罗云从此努力修行了。    

从这个公案中,一方面我们可以了解,对学法者来讲,应该有一定的纪律约束。出家人好得多,现了出家的形象,说明他至少愿意接受佛法。但在家人的话,外缘也多、烦恼也多,这样使得他的心态很不稳,修行上常常懈怠,所以,很需要一些纪律上的管束。    

而另一方面,不论在家出家,自我教诫是最重要的。用什么来教诫呢?就是暇满难得、寿命无常,“人身太难得了,我不能用它造恶,一定要行善”、“我应该现在就修,不然过两天死了怎么办?谁都会突然死的,年轻人、老年人都会,我凭什么不会呢?”……    

因此,我们要夜以继日精勤修法,恒时以死亡激励自己,断除追求现世利益之心,不惜生命精进修持,努力断恶行善。    

当一个人真正开始这样修持时,再累、再苦、再怎么遇着违缘,也都是能坚持下去的。想想前辈的大德,他们就为了四句偈子,是如何不辞千辛万苦而努力的?因此,现在我们通过网络、光盘把佛法都送到你的面前了,为什么不好好听受呢?散乱是没完没了的,但这些都是解脱的违缘。    

 

◎ 依止上师获得坚地度化众生    

因此,我们应当依止具足一切法相的上师,之后依教奉行,全心全意皈依三宝。    

在修皈依时要认识到:自己拥有快乐,是三宝的大悲所致;而自己遭受痛苦,则是往昔所造恶业所感。    

认识到这一点,苦乐也就转为道用了。如无著菩萨在《快乐之歌》中说:如果患了病应当快乐,因为这样可以灭尽往昔所积累的恶业;如果无病也应当快乐,因为身心舒适可以增上善行。因此,真正的修行人,他知道苦乐都是三宝的加持,而且始终都有这种心态。    

依止上师、皈依三宝以后,应当在修持心地善良、菩提心的基础上,精勤地积资净障。而在所有的这些修持中,上师瑜伽应该作为自己修行的核心和重点。比如,早上起来,你要修人身难得、寿命无常,之前先修一个上师瑜伽;修菩提心,之前也要修上师瑜伽,乃至像前面所说的那样,行住坐卧中都不离上师瑜伽。这样一来,最终便以恭敬诚信、誓言清净,而使自心与传承上师的智慧成为无二无别。    

这里讲到了誓言清净,其实这是非常重要的。但有些人誓言受损,往往跟旁边的人说三道四有关。因此,作为修行人,不要天天看别人的过失、说别人的过失。现在有一种迷乱现象很可怕,有些人学着学着,就对道友、对上师、对三宝生起种种邪念,这些邪念,就是旁边有些人的言行不清净所导致的。他一旦生起邪念以后,又克制不了,这样便把自相续的真实善根毁坏了,相当可怕!    

因此,从对自他负责的角度,就像华智仁波切刚才所讲的,不要往外看,要多反观自己。有些事是管理人员的事,其他人没必要参与。否则,有些人爱讲道友的过失,爱讲他人的过失,但你这样一讲,自己就成了是非、罪业的来源。本来是无中生有,但一传十、十传百,最后都变得没法收拾了。    

真正的修行人是不爱讲人过失的,也不愿意交往那些是是非非的人,因为这种人什么事都编造得出来。所以,是修行人就好好地修行,修上师瑜伽,让自己的心与传承上师的智慧无二无别;修加行,不是为了暂时求大圆满法才修,而是修一辈子,只要永远不离开这些甚深的法,修行就必定会有进步。    

而且,修这些法,一定会得到传承上师的殊胜加持,还有本尊、护法神等的无形护佑,这样一来,修行顺利不说,甚至即生就能获得像普贤如来一样永不退转的坚地果位。当一个人获得真实的道相感应或某种成就时,便不会贪著自我的快乐,而一定会肩负起度化众生的重担,救度一切老母有情摆脱轮回囹圄。    

 

◎ 把这一节课作为《大圆满前行》的广告    

《前行》结文的这一段文字,是本论的一个略义或总说,对此我也讲了一节课。如果把这个放在开头,也就成了一个广告。   

现在人喜欢简单,如果你想以最简单的语言了解《大圆满前行》的所有内容,那就看这一段文字,想听的话,那就听这一节课。这一节课你听了以后,有信心的话,那就再学再听《大圆满前行》的所有内容。    

总共我们讲了一百四十多堂课吧。这一百四十多堂课,如果能包括的话,就包括在今天的这几十分钟里了。像华智仁波切所说的:“这以上的文字,归纳总结了所有教言的要点。”