第一百三十三节课

 

不共加行“上师瑜伽”的引导中,“明观福田”、“七支供”都讲完了,今天讲“专心祈祷”。

前面明观福田时,要将自身观成金刚瑜伽母,对境的本体是上师,形象是莲师;明观以后,就在上师面前作七支供——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃、回向;修完七支供,就进入了这里的“专心祈祷”。

 

◎ 适合现代人的上师瑜伽    

在我们的传承里,上师瑜伽要分的话,可以说,宁提(心滴)派的上师瑜伽40,是广修;稍略一点的,是《开显解脱道》的上师瑜伽,和这里次第基本一致――明观福田、七支供、猛厉祈祷,之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶,最后是回向,整个修法又简单又殊胜;最略的,就是法王如意宝的上师瑜伽。    

法王如意宝的上师瑜伽,是个窍诀性的上师瑜伽,没有七支供,也没有受四灌顶等,所以修起来用时短,很适合现在这样的快餐时代。    

现在不像古代,在古代,藏地的很多佛教徒从早到晚除了行持佛法以外,没有什么琐事。对他们而言,每天可以念诵大型仪轨,修长修法。    

可是到了现在,就算是出家人,甚至是名副其实的修行人,每天也都有做不完的事情,没有时间修特别广的仪轨。所以我觉得,法王如意宝的很多简修法,也包括这个上师瑜伽,正好适合现代人。    

虽说现在的人琐事多、性情懒散,但其中也不乏想修法的人,对这些人而言,有信心的,每天都可以修这个上师瑜伽。    

 

戊三、专心祈祷:   

◎ 上师是一切坛城主尊黑日嘎之本体   

专心祈祷并修持因――四金刚41的本体:吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足灌顶。 

真正的吉祥怙主殊胜上师,是具足法相的,不是相似的。相似的不能称金刚上师。所谓金刚上师,不论是得灌顶也好,密法的修持也好,再加上智慧、悲心的境界,以及深得传承上师的密意等,方方面面,跟一般人是完全不相同的。所以,不是自己想,或是写个自传放到网上,就成了金刚上师。    

“上师是佛”讲多了,也成了个别人自我维护的方便:“《前行》里不是说过嘛,上师就是佛……”而愚昧的人也不观察,不管有无法相,就认为所有的上师都是佛,然后对他起“真佛想”。但后来一看他的很多行为,不说佛,连菩萨都不如;不说菩萨,连罗汉都不如;不说罗汉,连世间有学问、有知识的大学教授都不如;甚至不要说大学教授,就连小学老师都不如,这样的人如果是“佛”,佛的地位就被降低了。因此,续部中所说的佛,不是指这种人。    

只有那些与佛无二无别的上师,才是真正的佛。像上师如意宝等很多上师,谁看都是佛,称“佛”也是当之无愧。从上师们自身来说,无论是传承、灌顶以及日日夜夜的禅修等,各方面的行持,都是超越了凡夫肉身的境界。那么这样的上师,就称吉祥怙主殊胜上师,他们才是一切坛城的主尊黑日嘎之本体。    

黑日嘎,《前行备忘录》中说:“黑”是法界,“嘎”是智慧,“日”是无二双运,也就是说,黑日嘎是法界与智慧无别双运之意。    

此外,黑日嘎也是主尊的名号。密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊,位于他们中间的主尊,就是黑日嘎。不仅如此,修药师佛时,药师佛坛城的主尊是黑日嘎,乃至长寿佛坛城、观音菩萨坛城等,也都是如此。    

那么,真正的上师,就是一切修行的根本,是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足灌顶。    

 

◎ 见闻念触皆是解脱因缘    

真正的吉祥怙主殊胜上师,仅仅见、闻、念、触,便可播下解脱的种子。因为上师是诸佛事业的唯一作者,以第四宝现身于世。    

与这样的上师结下因缘时,极利根者,无论见到他的身相,听闻他的名号或声音,在心里观想、忆念他,或是经由他摸顶、灌顶等,都有可能当下解脱;中根者,自此不会堕入恶趣;下根者,至少也在相续中播下了解脱种子,而这个种子,必将为他摧毁轮回。    

如《大圆满心性休息》中也说:“具德上师即法王,住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回。”真正的具德上师即是法王,无论他住在哪里,就像诸佛住在那里一样,一定会令见闻念触他的人,全都摧毁轮回之根。    

所以,能与真正的上师会面,比如法王如意宝,能见他哪怕一面,也是非常荣幸的。    

我去学校讲课时,开头会说几句客套话,“今天我很高兴……”,其实心里也不怎么高兴,只是人人这么说,我也就学着说。你们也看得出来,那时候我的表情,应该也说不上高兴。大家也知道,凡夫人见凡夫人,无非造些流转的因缘,没什么值得高兴的,更没什么可荣幸的。但拜见真正的大成就者――与佛陀无二的上师,的确是一种福气,一种缘分,一种善根。    

如果能依止他,能视他如佛,这样的弟子,一切罪业都将解脱,一切福德善根都将生长。如宋朝施护42译的《最上瑜伽大教王经》云:“如佛观想于师已,彼一切罪皆解脱,弟子若具如是德,即能生长诸福聚。”    

这是汉传佛教经典中的原文,这样的教证,以前我也引用过很多。为什么要这样引呢?就是为了让大家改变一些认识。有人认为,“上师等佛”、“四皈依”、“第四宝”等说法,只是藏传佛教中才有,其实根本不是。就在汉地自己的经典中,尤其是唐宋时期的众多可靠译典中,“视师如佛”的词句和意义,可以说处处都是。    

当然,能做到这一点、具有如是德行的弟子,他因为能视师如佛,从而也就能积聚起一切的福德。因此,对每一个修行人而言,“视师如佛”是最重要也是最值得修持的见地。    

 

◎ 以五种了知而修“视师如佛”    

这样的见地,如何修持才能生起来呢?要以《前行备忘录》中所讲的五种了知而修。    

第一、了知上师是佛:    

即使按照不了义的观点,真正的上师也是佛的化身,是为了利益所化众生,如水月一般以缘起而显现于世间。如果把上师执为实有相状的色身,并将上师视作平凡者,就不能成为自相续生起智慧之清净近取因,如《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”    

而且,世尊也说过,上师其实是佛陀的幻现。如经云:“阿难莫忧伤,阿难莫哭泣,末法五百世,我现善知识,饶益汝等众。”    

所以,上师是佛,是显宗密宗的共同观点。    

第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业,包括共同事业和殊胜事业:    

就共同事业中的世间事业来说,如果上师调解是非、平息不和,这是息业;如果上师积累财富、做生意赚钱、造房子,这是增业;如果上师勾招男女,摄受多少多少人,这是怀业;即使上师显现上杀害一百个众生,也是诛业。    

所谓的殊胜事业,是为一切所化众生指示三菩提解脱之道,把他们安置在解脱与遍知果位。    

上师的这些事业,其实跟佛的事业是无二无别的。    

第三、了知对自身而言,上师比佛陀恩德更大:    

虽然过去已有众多的佛出世,现在也有释迦牟尼佛来到人间转法轮,但我们都无缘得见,未蒙度化。为了摄受刚强难化的我们,上师显示人的身份降临于世,代表诸佛,弘扬佛的精神。虽然上师的功德等佛,但对我自身而言,上师的恩德却超越了佛陀。    

上师给我的利益,远非父母亲友以及世间的贤善好人所能给予。上师教我弃恶从善,树立善趣与解脱之梯;上师教我发菩提心,为我播下菩提的种子;上师以密法引导我,赐予究竟解脱。    

所以,对我们来说,上师的深恩厚德胜过佛陀。    

第四、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集:    

外三宝完全集聚于上师:上师的身是僧宝,语是妙法,意是佛陀;内三根本――上师、本尊、空行的本体,也是上师;上师的意是法身,语是报身,身是化身,功德是财神,事业是护法神,乃至是浩瀚如海的坛城、皈依境的总体。   

所以,修行中应该以上师为主而祈祷。否则,就像有些人对他的上师说:“我祈祷您的护法神加持我,我祈祷您的本尊加持我……”但这样不一定能如其所愿。在古代传记中也记载,当某位修行人在上师与本尊之间,选择本尊赐予灌顶时,结果本尊全部融入了上师,未得到灌顶。    

因此,不论何时何地一定要了知,上师是一切皈依处的总集。    

第五、了知认识到这些道理以后,如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘,便可在自相续中生起证悟智慧:   

明白了以上四点,确信上师是一切三宝的总集体以后,我们应当认识到,如果将上师视作真佛,发自内心地猛厉祈祷、时时祈祷,那么不需要依靠生圆次第等其他道的外缘,便能在自相续生起证悟智慧。    

《前行备忘录》是多年以前翻译的。记得在译到这“五知”的时候,好几天的讲课当中我都提到:“五知很重要!五知很重要!”因此,在修上师瑜伽时,如果能了知这五点,便能真正做到视师如佛。这样在恭敬与信心当中祈祷,上师的密意与意传自然入心,那时候,不论你修什么法都将非常容易,而且不会有任何道障。    

凡夫人修行,就像小船行驶在大风大浪的海上一样,时而平稳,时而又会遭到外缘狂风的侵袭,可以说异常艰难。如果不随时随地以恭敬和信心祈祷,便会不由自主地融入世间的大海。    

所以,希望道友们都能熟悉这五种了知,并实地祈祷。具体的内容,你们最好看一看《前行备忘录》。《前行备忘录》的作者是阿琼堪布,他的语言看似普通,但因为上师的加持完全融入了他的心,所以字里行间都是信心与智慧的流露。对于这样的流露,我们去接受,自然有不共的加持。    

同时你们也看一下,前辈大德们是怎样依止上师、祈祷上师的。相比之下,我们的依止和祈祷就太惭愧了。或许偶尔也能生起一点信心和恭敬,但又太短暂了,过段时间以后,由于前世的业力,加上魔王波旬天天“加持”,可能不仅不生信心,反而开始寻找起上师们的过失,甚至添枝加叶地诽谤、诋毁。本来自认为能得到一些佛教的知识,可是根本上出了问题以后,不仅什么都得不到,反而还毁坏了自相续,即生的一切不吉祥,来世也注定堕入三恶趣。    

所以,修行的方向不能错,方向搞错了,再怎么勤奋努力,最终还是无济于事。    

以上讲的五知,是《前行备忘录》的内容,下面继续讲《前行》原文。    

 

◎ 上师的恩德胜佛    

从我们自身的角度而言,上师的恩德胜过了佛陀。    

为什么呢?因为上师为我们开示一生一世能成熟解脱的深道,通过大悲加持、强力方便,完全将自己安置于金刚持地。当然,这是指利根者,利根者可以直接被安置于佛位。而其他人的话,就像值遇般若法门43一样,依于上师值遇解脱法门以后,就像鱼被钩住了一样,虽然现在仍身处轮回,但在不久的将来,也必定会被迅速安置于解脱之地。    

因此,对上师一定要心怀感恩。我们知道,如果不是佛陀的教法甘露,任何众生都无力破开无明、获得解脱,这是肯定的。所以佛的恩德无与伦比。但对我们自身来讲,诸佛智慧与大悲的光辉,不透过上师的传授与传递,又怎么进得了我们的相续呢?想一想,这种恩德,世间的父母、老师、亲朋好友,谁又能给予呢?    

不承认来世与解脱的人,谁给他生命,谁给他钱财,谁给他地位,他知道感恩。但了解解脱利益的人之所以感恩上师,是因为他知道,不是遇到上师的话,他还将不断地、更深地沉溺于轮回,再费多少时日才能值遇佛法,还是个未知数。但今天因为有了上师的大悲加持,因为上师的强力方便,竟然使他轻易迅捷地趋入了解脱道。 

这种恩德,这些道理,恐怕每个人只有从内心里去体会,才能明白。我的语言再多也是苍白无力,无法表达出那层真实的意义。    

 

◎ 上师的功德不可测   

如果衡量上师的功德,可谓密意广大如虚空。也就是说,上师的任何行为都有很深的意义,这些深层的意趣就像虚空一样广大,无法揣测,只是到了后来才明白:“哦,原来上师那句话是这个意思!”    

上师的智慧无量如大海。大海是深不可测、取之不竭的,上师的智慧也是如此,不管是甚深的空性见解,还是善巧的世间法智慧,都如大海一样广大无边。    

上师的悲心猛烈如湍流。湍急的河流总是迅急不住地流淌,上师的悲心也是如此,对所有的众生,都有着强烈而不中断的救度之心。    

上师的自性坚固如山王。一般人在行善时,常常被种种因缘所转动,但真正的上师善知识不会。他在一生的行持,乃至多生累世的弘法利生过程中,不论见解还是行为,一切的一切都极为坚固,如同山王。    

上师视众平等如父母。世间人对家人、对亲戚朋友会关心,而不会在意不相干的人,如果是怨敌,那更恨之入骨了。但上师不会,他对天下无边的所有生命,全都一视同仁,平等地当作父母一样对待。    

由此可见,上师的每份功德都不可测度。    

 

◎ 专心祈祷    

● 念诵祈祷文及莲师心咒    

单单依靠祈祷上师,随时随地祈祷,也可以在无勤中获得梦寐以求的一切悉地。    

心里意念:“我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。”满怀感恩戴德之心,禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文:    

记尊革热仁波切    

至尊莲花生大士    

切讷桑吉踏加戒    

您乃一切诸佛陀    

特记辛辣得波花    

大悲加持总集尊    

思坚拥戒滚戒簸    

有情唯一之怙主    

利荡龙秀漏酿张    

自身受用识心胸    

斗巴美巴切拉簸    

毫无迟疑供养您    

的内向切玛透瓦    

自此未获菩提间    

戒德累逆透漫根    

善恶苦乐贵贱等    

记尊亲波班炯亲    

至尊莲师悉皆知    

与莲花生大士无别的上师,您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主,您是世间有情唯一之无偏怙主。    

我将自己的身体、受用以及“识心胸”44,也即身口意的一切,全都毫不迟疑地供养您,从现在直到成就菩提之间,不论是善是恶,是苦是乐,是贵是贱……一切的一切,至尊上师您无不知晓,我全都听凭您的决定和安排。 

这种完全的供养和依赖是很重要的。    

上师如意宝在讲《文殊大圆满》时也讲到,祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师:“从现在开始乃至生生世世,弟子我在轮回中需要感受何等苦乐,乃至一切的一切,都请上师您来做主,您来支配。如果您觉得我该受苦,那请您惩罚我,让我生病受苦;如果您觉得我该享乐,那也请您赐予吃、穿及安乐……”    

不过有人在祈祷时,也会提一点自己的想法:“其实我是喜欢快乐的,因为痛苦、违缘太多了,我受不了,到时候怕退失信心。最好是快乐多一点,不过还是您看吧。”    

有人请假的时候也是:“上师我想回去,不过我听您的,虽然我心里想回去,但还是您来定吧。”我一听,哦,还是想回去。    

但不管怎样,在内心有了深刻的皈依以后,要通过虔诚祈祷来打动上师的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒:   

嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽

● 虔诚祈祷得加持    

麦彭仁波切的《七句祈祷文释?白莲花》中也讲过:在祈祷时,如果能感动自己,你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。    

如果自己毫无感觉,信心、恭敬心发不起来,那你不论念什么咒语或祈祷文,佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。所以,刚学佛的人的那种信心和激动,虽然有些人看不惯,但在诸佛菩萨面前,这种虔诚心是很重要的,越虔诚越能获得加持。    

有些人学了中观,认为一切都是空的、不成立的,所以祈祷时表情木然,看看别人都在念,虽然心里不情愿,但还是跟着念。看看佛像,心里不以为然,“是这个样子,噢,对对对”,这样祈祷是不会有感应的。有些大学教授也是一样,只是以学术的方式研究佛法,毫无信仰可言。即使偶尔祈祷一下,也是半信半疑,这样的话,真实加持是不会入心的。    

因此,在观音和度母的修法中都说,如果你能全心信赖并且虔诚祈祷,就一定会获得垂顾。    

比如,当你遇到极大违缘的时候,自身的无力和情势的紧迫,就会让你情不自禁地虔诚祈祷:“观音菩萨救护我!观音菩萨救护我!”有了这种发自内心的祈祷,菩萨的加持也一定是非常迅速和猛厉的。所以,祈祷者的表情和内心都非常非常重要。如果在修上师瑜伽时,由诚挚的信心引发,汗毛竖立、泪流满面,甚至整个身体都有强烈的反应,那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷,上师的加持一定会迅速入于你的心,那时候,很多意想不到的事情,也会自然呈现。    

● 祈求悉地    

每念一百遍莲师心咒时,中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”一遍。当莲师心咒念诵到一半45的时候,再祈求悉地之际,每念一百遍莲师心咒中间念诵下文:    

大拉瑞萨烟那美    

我无其余指望处    

达得地安涅莫昼    

如今恶世浊时众    

莫奏德爱大德香    

沉溺难忍苦沼中    

的累救谢玛哈革热    

愿救此苦大师尊    

旺月革戒辛辣坚    

赐四灌顶加持尊    

斗巴布戒特记坚    

赐予证悟大悲尊    

这逆拥谢逆特坚    

净除二障具力尊    

我没有其他的指望和依靠处,在如今五浊兴盛猖狂的时代中,众生全都沉溺于痛苦难忍的沼泽中,祈求您救度此苦,大导师尊者!祈求您赐予四灌顶,大加持尊者!祈求您赐予证悟,大悲尊者!祈求您净除二障,具大威力尊者!    

这段文字,一边从智46、悲、力的角度,赞叹上师莲花生大士,一边祈祷赐予悉地。    

● 祈求悉地时观想得受四灌顶    

在祈求悉地的时候,要观想得受四灌顶(此是道位灌顶)。    

自己还是观成金刚瑜伽母,然后观想,从与上师无别的莲师白毫间,犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡(ༀ)”字放射光芒,光芒从自己的头顶进入。依此净除杀生、不与取、邪淫三身业,以及能形成身体之脉的障碍;得受宝瓶灌顶;获得上师身金刚的加持,从而使相续中拥有得到化身果位的缘分47;依此可以修持生起次第。    

接下来观想,上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊()”字放光,光从自己的喉间进入。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业,以及可滋长语言之风的障碍;得受秘密灌顶;获得上师语金刚的加持,使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分;依此可以修持圆满次第。    

又观想,上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽(ཧཱུྃ)”字放光,光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业,以及能增上意识之明点的障碍;得受智慧灌顶;获得了上师意金刚的加持,使相续中拥有得到法身果位的缘分;依此可以修持总密法的相关修行。    

再观想,从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字,与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障;得受最高的句义灌顶;获得了上师智慧金刚的加持,使相续中拥有得到究竟之果――本性身果位的缘分;依此可以修持无上大圆满的最甚深要诀。    

(《开显解脱道》中的“后行修四灌者”,你们也可以参考着看一下。)    

一边念诵一边观想,最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定(这里是上师放射四光融入自身以后,就入定;在法王如意宝的上师瑜伽中,是上师化为五光之明点融入自己的心以后,才于此境界中入定,有一点点差别)。    

以前我给你们讲过,藏地的老修行人在入睡前,都要念个上师瑜伽。当念到这里时,将上师的智慧与自己的心融入一体,入定,之后作个简单回向,就开始入睡。在入睡的过程中,也是一边念上师的祈祷文,一边观想上师的智慧与自心无别,就在这样的境界中入眠。    

以前我有缘分跟着一些老修行人,他们都是这样的。现在想一想,他们的确是真正的修行人。在“文化大革命”刚刚结束的年代,念句观音心咒被看到的话,不判死刑,也要关进监狱。但就在那种气候下,老修行人依然坚持修行,关上门念上师瑜伽,并在观修中入眠。    

● 收座    

收座的时候念诵下文:    

那叶才耶地谢才    

一旦命终寿尽时    

让囊鄂呀花瑞扬    

自现妙拂吉祥刹(铜色吉祥山)    

宗戒这波扬卡色    

双运化身刹土中    

月利多吉那救玛    

身成金刚瑜伽母    

萨才怄戒贡哦热    

晶莹剔透光团中    

杰内记尊巴炯荡    

明观至尊莲花生    

瑞美亲波桑吉得    

无二无别正等觉    

得荡洞波秋彻戒    

空乐双运之神变    

益西亲波肉巴累    

广大智慧游舞中    

卡色思坚玛利巴    

三界有情无一余    

真波得混大巴热    

最胜引导胜商主    

记尊班美哦拥索    

衷心挚诚而祈祷    

索瓦酿各戒内得    

至尊莲师赐安慰    

卡匝策匝玛因诺    

并非口头之言词    

辛辣特戒隆内奏    

祈赐智慧之加持    

萨敦哲巴匝德索    

一切心愿自然成    

一旦我的寿命终结时,愿于自现境界中,自然呈现莲师的铜色吉祥山双运化身刹土,在此刹土中,我的身体变成金刚瑜伽母。与此同时,在晶莹剔透的光团当中,明观至尊莲花生大士,您与正等觉佛陀无二无别,您自在显现空乐双运之神变,于广大智慧的游舞中自在放光度化众生,令三界一切有情无一余留地成就最殊胜的引导者及商主――佛陀之果位。衷心诚挚地祈祷您至尊莲师,赐予一切众生如是之悉地与安慰。    

这并非只是口头上的言词,而是发自内心的祈祷,祈祷您以智慧加持,赐予每一个众生获得解脱,一切心愿自然成就(当然最主要的是解脱,此外的一切,得也可,不得也可)。    

在这样念诵的同时,还应满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想:莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光,接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间,她立刻变成了豌豆大小的光团,最后就像火星消失一样,伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间,在这种境界中入定。    

(这里是自身金刚瑜伽母化成光团融入莲师心间,其他修法中也有上师化成光融入自己的。其实,自己变成光融入上师,与上师化成光融入自己没有差别。而且这样观想以后,都是在上师的智慧与自己的心无二无别之境界中安住。)   

出定时,将一切显现观成上师的游舞。    

所谓上师的游舞,并不是说“全是上师”,或者说上师就变成了那个样子,难看的、坏脾气的……不是这样,而应该是指:一切都是上师的化现。    

比如,幻化师用很简单的资具作缘起物,便可以幻变出大象、骏马之类的,虽然显现了很多事物,但实际还是那些资具,是它的幻变而已。同样的道理,你所看到的一切色相,其实是上师幻化的色相;你所听到的一切声音,是上师幻化的声音;你所有的起心动念,也是上师幻化的意识或智慧,虽然在你面前呈现了种种显现,但是归根结底,这一切的本体全部是上师,是上师幻现了这一切。    

有了这种认识以后,当你再看到坏人时,就会有新的思考:“虽然他显得很坏,不过应该是上师的幻化,既然是上师的幻化,上师那么好,他却这么坏,那上师一定有很深的密意。”这样一想,你对他的不好的看法也就消退了。    

修得好的人,就算遭受病痛、遇到违缘,也都能将它观成上师的幻化,是上师幻化出来增上自己修行的助缘。能这样观想,不仅不会苦恼,修行也会顺利。    

那么,这是不是在将不清净的硬观成清净的呢?不是。是本体就是这样,当你真正认识了本性就会知道,其实自己的心跟上师的智慧本来就无二无别,所见所闻也的确都是了义上师的化现。    

因此,在平时的生活和修行中,就应当这样观想。只要随时祈祷上师(比如念祈祷上师的四句偈),常常观修上师瑜伽,那要获得这种境界,也并不是做不到的。    

刚才在出定的时候,要先念诵下文作回向:    

给瓦的噫涅德达    

我今速以此善根    

花滚喇嘛哲杰内,    

成就怙主上师尊    

昼瓦戒江玛利巴    

令诸众生无一余    

得叶萨拉故巴秀    

悉皆安置于此地    

愿我以此修持上师瑜伽的善根,迅速成就怙主上师如意宝您的果位,并将世间所有众生无一遗漏地全部安置于此究竟解脱之地。    

或者念诵铜色吉祥山发愿文。这个愿文,以前我翻译过,是回向往生莲师刹土的发愿文。