智者入门论
全知麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译


梵音:班智达雅那让阿瓦达绕莫康那玛夏札
藏音:刻波策拉杰波够意夏累丹玖
汉意:智者入门论


顶礼三宝!


真实通达十种事,四法印义示众生,
显明句义净法藏,文殊加持入心间。
出有六坏四,寂灭文悲殊,
童子尊前礼,受持此弘法。
宣说所当知,共有十种处,
蕴界处缘起,处非处根时,
四谛与诸乘,有为无为十。


希求获得无误抉择所知理的智慧之人,就要学修依据大经大论中所说当精通的十处。何为十处?即蕴、界、处、缘起、处非处、根、时、谛、乘、有为无为法。通过抉择这十处,自然能从十种所断我见等一切恶见的愚昧中解脱出来,并增长如所有、尽所有妙慧。


第一 蕴

色受想行识,此等是五蕴。

蕴有五种,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。包含有变碍三时、远近等境、好坏相等一切法,均安立为色蕴。同样也要了解受蕴等。由于多法积聚,故称为蕴。


色五根五境,法处所摄色,
眼耳鼻舌身,色声香味触。
眼境色分类,蓝黄白红本,
云烟尘雾光,影明暗八支。
形长短方圆,高低粗细等,
余贤劣中等,内分成多种。
声内之分类,有执受大种,
无执受大种,二俱大种声。
能诠有二种,有记无记别,
有记亦有二,世间圣安立,
贤劣中三者,内分无有量。
香分妙恶平,俱生合成等。
酸甜苦辣涩,及咸许六味,
余悦不悦意,中等多类别。
所触因与果,坚湿暖动因,
滑涩轻重饥,渴冷软松紧,
足病老死息,大勇等果触。
法处摄五色,极略极迥色,
受所引遍计,定生自在色。
极微微尘铁,水兔羊牛尘,
光虮虱麦指,递增成七倍,
廿四指一肘,四肘称一弓,
五百弓闻距,八闻距由旬。

如果对具有变碍这一法相的色蕴加以分类,则有四种因色与十一种果色。其中因色是指四大种:地界起到坚硬与基础的作用,水界具有湿润与汇集的作用,火界能起到温暖与成熟的作用,风界起到动摇与增上的作用。十一种果色,即五根、五境合计十种,按照《俱舍论》的观点,再加上无表色,共有十一种;依据《阿毗达磨杂集论》观点,加上法处所摄色1,共十一种。

这些色蕴从接触与观察的角度安立为有变碍,原因有二,第一通过手、棍与风等有接触,第二入定或未入定的有分别意明显地认定“此色是这样”。
五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。这五根是各自识的不共增上缘内在的一种清净色,眼根如胡麻花;耳根如扭曲的桦树节;鼻根形如并行靠拢的铜针;舌根如裂开的月亮;身根如同接触鸟时它那柔软的皮肤一样。
五境:色、声、香、味、触。其中色是眼根的对境,分类有显色与形色两种。显色包括蓝、黄、白、红四种根本显色以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。再者,所谓的极迥色,远离阻碍他法的所触,诸如澄净虚空,影像等也与之相似。为了将诸如顶礼等有表色、上方的一片蓝天这一切都摄集在色蕴中才宣说了极迵色。根本显色的部分相互混合成为许多分别的支分。形色,总的来说包括长、短、方、圆、高、低、细、粗、平、不平,内部也有三角形、半圆形、椭圆形等多种分类。这些形色与显色都可归集在好、坏、中等三者中。
声是耳根的对境,它包括有执受大种声、无执受大种声、有执受无执受声、有记别声、无记别声。其中有执受大种声,诸如有情的语音及弹指声;无执受大种声,如水流与风等之声;有执受无执受声,诸如敲鼓声;有记别声是指能向有情表达义理的语声;无记别声则指不能向有情表达义理的语声。能表达义理之声也有世间安立名言与圣者安立名言等差别。这些声都有悦耳、刺耳、中等的分类。
香是鼻根的对境,分为妙香、恶香、平等香、俱生香、合成香。
味是舌根的对境,有甜、酸、咸、苦、辣、涩六种分类,这些味混合会形成内部的多种分类。再者也有悦意、不悦意、中等、俱生、合成的分类。
所触是身根的对境,它有因所触与果所触,因所触是指四大种,果所触又分为滑、涩、轻、重、饥、渴、冷七种,以及软、松、紧、满足、病、老、死、休息、大胆。所谓的大勇也就是不畏惧,由于身强力大而不怯懦。以这些为例,要知道领受身体外内所触的方式有多种。

……