第五十五课

 

思考题

1.何为四生?请一一说明其定义。

2.请以比喻说明人类四生之理。

3.天人、中阴、三恶趣众生各有多少生?

4.四生中若前前为妙,义成王子为何不化生?地狱众生为何是化生?

5.什么叫中有?为什么中有不是来世?

6.大众部不承认中有,有何确凿理证破除其观点?

7.中有存在有何佛经教证?

8.何为寻香?若大众部不承认此等经典,怎么办?

9.你自己有何中有存在的教证、理证?

 

乙三(广说自性)分三:一、识入之理;二、识住之理;三、识去之理。

丙一(识入之理)分二:一、所入之处;二、入者中有。

首先心识怎样入胎,中间如何住在身体当中,最后趋于何处,在这里主要讲这方面的道理。

 

丁一、所入之处:

有情具卵等四生,人与旁生具四种,

一切地狱与天界,中有唯有一化生,

饿鬼亦有胎生二。

有情产生时有卵生等四种生。这是现在科学也基本承认的,佛教当中,尤其《俱舍论》和密法中都是这样承认的,无垢光尊者在《胜乘宝藏论》等《七宝藏》中专门广讲了四生的道理。人与旁生具有卵生、胎生、湿生、化生四种产生方式;地狱众生、天界众生、中阴身全部是化生;饿鬼不但有化生而且有胎生,共有二种产生。

三界有情有几种生呢?三界有情之生有卵生,以及“等”字所包括的胎生、湿生与化生四种。那么,任何众生有哪几生呢?

人类有四生。诸如初劫的人是化生,翻开历史就可以了知,人们因为积聚财产而逐渐有我和我所执,之后人与人之间产生行淫关系,最后出现了胎生,但最初的时候全部是化生。还有圣天论师也是化生,以前讲《中观四百论》的时候,根据不同的历史宣说过这个道理,大多数智者认为圣天论师是化生,你们方便的话可以看看《四百论注释》,其中专门讲过圣天论师化生方面的辩论和说法。另外,莲花生大师是莲花中化生,对此也有一些辩论,比如藏传佛教中的有些人认为:莲花生大师不是化生而是胎生,因为有些论部中说他的父母……。智悲光尊者在《集密意续注释》中说:这些人未分析法和种姓的父子关系,佛法方面的父子关系,比如龙猛父子不是说龙猛菩萨的儿子是月称菩萨,而是指龙猛的佛法传承弟子。所以,这里应该是从佛法方面的父子关系来讲的,莲花生大师并没有种姓方面的父母,他是恩扎布德在莲花海里面发现的,这是诸大德一致公认的。再者,极乐世界的众生,以及其他四大洲中也有一些众生是化生的。现在没有看见人有化生的,去年学习《前世今生论》的时候,慈诚罗珠堪布说:现在人类中并未听说有化生,但以前历史中是有化生的。

我乳国王为湿生。长净国王头上降生一位太子,叫做我乳国王,人们都称为顶生王。还有《毗奈耶经》中有一个公案,以前有一个人叫做勒匝波芒钦,他的花园里有一棵特殊的芒果树,看守的人觉得很稀奇,去问看相的人,相士说七天后芒果树里面会出现一个女人,后来确实在芒果树中出现了一个女人,人们叫也安拉杰(藏音,意为护芒果女),也就是芒果生。佛陀在《涅槃经》中说:芒果生女人实际是湿生。大家都知道,湿生一般不需要母胎,只要具足潮湿的因缘就可以从中降生。

卵生:比如以前有些商人的船只毁坏后,商人与鹤交媾而生下的长老札与长老札雄。在《毗奈耶经》中比较著名的两位,一位叫扎,一位叫涅瓦扎,名字可能不同,这两位长老实际也是卵生。

现在的有些科学书籍里面记载,有些森林中,有女人生了一个特别大的蛋,通过六月孵育以后逐渐破壳,里面出现了很多小孩子。科学家认为这是非常稀有的,因此作为比较奥秘的现象来探究和观察。实际上,释迦牟尼佛早就对人类的胎生、卵生讲得非常清楚。

胎生:现在的大多数普通人。我想今天听课的人大多数是胎生,没有听说有卵生、化生和湿生的,不过有些人连父母是谁都不知道,可能是卵生的也不知道。

旁生也有四生,比如说四生的大鹏以四生的龙为食,佛经中也有这样的记载,大鹏一般是吃龙的。或者,胎生的如牦牛。湿生,比如夏天在地势潮湿的地方,很多小虫在很快时间中可以降生。卵生如鸡鸭等。前段时间有几只鸭子没有人管,后来好像有几位金刚道友在帮助。希望你们冬天的时候尽量喂它们,生活费不够可以告诉我,我这边有专门喂鸟的钱。因为冬天没有人管的话,可能会冻死。有时候我们学院真的很不错,大家都有悲心,但有时候看见有些众生正在感受痛苦也没人管。不过希望大家最好不要养狗,以前养的我也不好说,以前没有养的,最好不要招过来,不然很多恶狗会咬人,过路的时候很麻烦,希望大家一定要注意。以前曲恰堪布说:我是不喜欢养狗的,有些法师口头上不让养狗,自己养了很多狗。表面上好像对自己的上师有点不满……大成就者的显现是各种各样的,不管怎样,他是这样讲的。化生的有龙和大鹏等。

有些众生不知道是湿生还是化生,因为一瞬间就变成这种身体了。极乐世界中的化生众生,一刹那间身体就全部圆满,不需要经过九个月、十个月的住胎,甚至六年的也有,就像罗睺罗一样,这种现象也是有的,但这里完全是不相同的。

一切地狱、天界以及中有的众生是化生,原因是他们的业力强大。化生没有非常强大的业力,不可能在很快时间中圆满身体。

大多数饿鬼都是化生,也有胎生的,其理由:一饿鬼对大目犍连尊者说:我晚上生了五个儿子,白天生了五个儿子,虽然将他们一一吃掉了,但我仍不满足。她以前可能是特别喜欢吃肉的一个人。以前《大圆满前行》中也有:一个饿鬼对昼辛吉尊者说:我有五百个孩子,它们父亲到印度金刚座寻找食物,已经十二年了还未回来,如果你见到它,叫它赶快回来。昼辛吉尊者说我不认识你丈夫。它说:我的丈夫鼻子大大的、眼睛陷进去,长相特别难看的饿鬼,你见到了一定会认识的。后来昼辛吉到金刚座的时候的确碰到了它的丈夫。

现在人类已经走进了一种不同的社会状况,十多个孩子的非常少。以前的老年人都有兄弟姐妹,一家有五六个或者十几个孩子很正常,现在藏地没有执行计划生育,可能还是有孩子比较多的现象,但汉地大多数城市里都是独生子,这样的话,现在人的生活也有很大困难。比如一个家庭一个孩子,孩子长大成家以后,男方有父亲和母亲,女方有父亲和母亲,这四个人必须由他们两个人来赡养,再加上自己的孩子,生活压力特别大。所以,现在有机会出家的话,非常难能可贵,否则,再转生到这个世界也非常困难,因为很多人真是苦不堪言。

有时候出家人对很多社会现象应该做一点分析,不说来世的果报,对即生也是有很多帮助。我每一次坐出租车的时候,都会问:家里有没有孩子?有几位老人?家庭状况怎么样?一年工资多少钱?一般来讲,他二十四小时当中开车,开车的钱用来供养双方的父母,还有自己的孩子读书,自己也要生活,还有亲戚朋友的红白事都需要随些份子钱……在这种社会形态当中,想要生存下去,真的非常痛苦。

希望你们出家以后,对自己自由自在的生活有一种认识,这一点非常重要。前一段时间有个学院里呆过的尼众,可能是还俗了,天天给我打电话:“堪布,我现在怎么办?您要帮我……”可是我也没办法帮助她,如果是出家人住在学院里面,生活有困难我可以尽心尽力帮助你,一个人的生活也是很简单的,但现在你已经还俗了,我怎么帮呢?所以告诉她自己打工去……。确实,一方面非常可怜,但是也没办法……

那么,这些生中何者是善妙的呢?

化生、湿生、胎生、卵生中前前善妙,因为它们分别不害于自他二者、不害他者、自己一次受苦、两次受苦而生之故。前前善妙,因为化生不害自己与他人,非常殊胜;湿生对他者无有损害;胎生在损害他人的同时,自己也要感受一次痛苦;而卵生在损害他人的同时,自己需要感受两次痛苦。比如小鸡,鸡蛋从母体里出来时,母亲会感受痛苦,自己也会感受痛苦,最后自己从蛋壳里出来时,又会感受第二次降生的痛苦。胎生也会给母亲带来非常大的痛苦,就像《大圆满前行》中所讲的,母亲接近死亡。堪布曲恰讲课时说:不下功夫的人什么都不能成就,女人生孩子也需要一种勇气……。意思就是学法要有勇气,需要下一定的功夫,否则任何事情都无法成办。

既然说四生中前前最为殊胜,为什么义成王子不以化生方式降生呢?

世亲论师在《自释》中也提出了这个疑问:为什么人天导师释迦牟尼佛在最后有者的时候,义成王子不示现化生?世亲论师从几个方面作了回答:第一,示现胎生可以引导自己的亲戚归入佛门,后来帕吉波国王毁灭释迦族的时候,好像杀了七万七千人,大多数已经获得果位。第二,印度释迦王族的种姓,在印度非常受众生恭敬,因此,以释迦王族的身份来出世。第三,示现人的形象可以增上诸修行人的信心,他们心里会想3:“他既是人,可以成就佛果,我也是人,如何不能成就佛果?”由此生起大精进心。第四,可以不受外道毁谤。如果释迦牟尼佛以化生降生,人们会认为这是一种魔术,不是真正的人,很多外道也不会承认。因此,为了外道不对佛教毁谤而度化他们,示现了胎生。第五,释迦牟尼佛如果是化生,最后离开人间时不会留下舍利,因为化生在很快时间中降生,死亡时就像火灭之烟般很快消失,这样一来,涅槃时无有肉体舍利,也就失去了以舍利度化众生的机会。因此,有些佛经中说:释迦牟尼佛教法五千年的时间已经过了,但是乃至弥勒佛出世之前,他的舍利变成如意宝利益无量无边的众生。所以,为了这些目的,释迦牟尼佛故意示现胎生。

我原先听《俱舍论》的时候,曾经提出这样一个问题:前面的化生最殊胜的话,地狱众生为什么是化生?当时有些堪布给我回答过,我想今天给你们也提出这个问题,你们回答一下。希望你们在闻思过程中一定要发挥自己的智慧, 这一点很重要。

 

丁二(入者中有)分五:一、本体;二、能立(依据);三、身相;四、法之差别;五、入生之理。

戊一、本体:

死有中有间蕴生,未至应至之境故。

死有过后,中有的产生应该存在,因为还未到达目的地的缘故。

大众部论师认为:所谓的中阴身是不存在的。本论认为:中阴身是单独存在的一种众生。一般《俱舍论》中主要讲中有、死有、生有、本有。《大圆满》当中讲四中阴,即本住中阴、临死中阴、法性中阴、转世中阴,也有六中阴的说法。 实际上,我们现在也属于中阴身,即本有;所谓的死有,是指死时的众生;死有过后便是中有,还未转生到其他地方;转生为旁生或者其他众生,投生的一刹那即为生有。

既然说“中有唯有一化生”,那么中有的本体是什么呢?五蕴相续在死有与生有之间产生。一般中阴身只有四蕴,但这里面说五蕴。实际真正的色蕴是没有的,但有些细微的意识状态可能称为身蕴。

那么,中有不是来世的理由何在呢?中有不是后世,原因是它尚未到达应到的目的地。比如今生是人,下一辈子转生为牦牛,人的身体已经舍弃了,小牛却还未入胎之前,中间有一个阶段,叫做中阴身。

以上是有部宗的回答,对此,个别论师并不承认,下面通过理证和教证来证明这个观点。

 

戊二(能立)分二:一、理证;二、教证。

己一、理证:

中有并非是后世,如谷相续同法故。

影像本体不成立,及不同故非比喻,

若一无有二共存,非相续因二法生。

大众部的有些论师认为:中阴不存在。对此回答:中有并非后世,就像粮食的相续一样,首先是种子,之后出现芽、茎、根,同样,后世还未结生,前世已灭,中间的中阴身应该存在。对方说:这种说法不合理。就像照镜子时面部影像显现在镜子里一样,只是这一众生迁移到其他众生而已,中阴并不存在。回答:影像的比喻本身以及其意义都不能成立,面部微尘和镜子本有的微尘,二法不可能在一法上共存,而且影像本身并非相续而是由二法产生的;中阴身则由前世五蕴相续接连不断存在,以这两个原因,比喻不能成立。

大众部承许说:中阴不存在,理由是生有被死有稍稍中断便出生。众生在死亡的时候被死有稍稍中断,比如我现在是一个人,中间死亡,七天以后转生为牦牛,这七天只是稍稍中断,因此,中间没必要有一个中阴身存在。

实际上,所谓的中有并不是被死有稍稍中断而产生的,就像种子生苗芽、苗芽生茎等是不间断产生的,粮食的相续与相续趋入是相同的缘故,因此,你们这种说法不合理。

对方又作反驳:这是不一定的,如镜子里的面像是他面容的相续,但是由面容中断而进入。也就是说,镜子里显现自己的面容,是面容中断而进入镜子里面,同样,原来的生有被死有中断,后面又变成生有。

这种说法不合理。虽然你们认为镜子里的面像是面容的相续,生有是死有的相续,其实并不是中断而进入的,你们的这一比喻不恰当,因为镜中的面像本体并不成立。

希望你们方便的话还是看一看《自释》,其中用微尘来说明,面容有八微组成,镜子本身也有八微组成,面容的八微出现在镜子里的时候,镜子原来的八微是出去了,还是一直存在?如果一直存在,镜子的八微与面容的八微二者如何共存?在一个位置上,两个异体的色法不可能同存。

再有,你们的立宗也不合理,镜中的面像实际并非面容的相续,因为此影像由面容与清洁的镜子两个主因产生,而中有是由死有产生,并不是由两个主因产生的。

以上是通过理证辩论的方式破大众部的观点,下面通过教证来破大众部,既然释迦牟尼佛在佛经中专门记载了中阴身,你们为什么不承认?应当承认。

 

己二、教证:

佛亲说故有寻香,说五众生经亦成。

释迦牟尼佛亲自说有寻香,也即中阴身。佛说有五种不来果,中阴身获得不来果是其中之一,《众生经》中也可以成立。

应当承认中有存在,下面以教证说明。世尊亲口说的《宣说七有经》中云:“‘有’有七种,即五趣有、业有、中有。”这足可证明中有存在,又如经中云:“若现前三处,则子住于母胎中,具足堪能、月经,父母贪爱交媾,寻香。”佛经中说:若具足三个条件,则可以住于母胎之中,也就是说,具足堪能和月经,即母胎无有损害,母胎若不完整则中阴身无法住胎;父母贪爱交媾;寻香,即指中阴身。这里所说的寻香并不是中有众生以外的他者。

如果对方说:这种说法是不合理的,所谓的寻香是就五蕴灭尽而言的。

原来讲中观的时候,宗喀巴大师八大难题里有一个灭法实有。他们认为灭法存在,有一种灭法就叫做寻香。但这种说法不合理。《达林之子经》中云:“汝之寻香即刹帝利种姓或……”经中说,你的寻香是剎帝利种姓还是国王种姓?从东方来还是西方来?如果像你们所说的中阴身是五蕴灭法,则佛不可能在经中区分刹帝利种姓等,这样根本没有必要。

再者,中有存在的根据,经中宣说了不来果有中般涅槃等五种。若对方说,那是针对天人种姓而言的。这种说法不应理,这样一来,生般涅槃等也成了是天人种姓而言的。

中有成立还有依据,《宣说七善士趣经》中亦云:“中般涅槃有迅速涅槃等三种。”下文讲二十僧伽的时候,有些无来果是在中有时趋入涅槃的,可以分三种:有些刚刚获得中有时涅槃,有些中间获得涅槃,有些中阴身接近生有的时候才涅槃2。就像大圆满中也说,利根者即生成就,中根者中阴成就,下根者下世成就。所谓的中根者中阴成就,有些是刚刚趋入中阴获得成就,有些是趋入中阴几天之后成就。

所以,五种涅槃在佛经中有明显说明,你们为什么不承认呢?以上教证均可成立中有存在。世亲论师在《自释》里面说:无上法王释迦佛已经灭度了,佛教有证悟的人也已趋入涅槃,这些对于教理也不承认的人真是太愚笨了!对于这样的顽固分子,世亲论师也显得有些无可奈何……。总而言之,中有应该成立,大乘显宗和密宗有很多依据可以成立,这里不再一一列举。