第五十三课

 

思考题

1.什么叫做欲界、色界、无色界?

2.什么叫地狱、饿鬼、旁生、人、天人?

3.什么叫做欲界二十处?什么是欲界六天?

4.哪些是四禅、四无色界,以何因而转生?

5.哪些是色界十七处?克什米尔有部论师是如何认为的?

6.无色界有无处所?对此有何不同观点?

7.无色界之心依靠什么相续下去?对此有何不同的观点?下两界之心依命根与同类吗?为什么?

8.什么是五趣?五趣的自性是什么?为什么?

9.中阴身为何不属于五趣?

10.什么叫做众生?对此有何不同观点?

11.非天属于哪一趣?无著菩萨与《正念经》有何不同观点?

 

第三品  分别世间

今天开始讲《俱舍论》的第三品。这一品中对器情世间有些不同的观点和说法,在科学发达的今天务必要掌握;佛教声闻乘对此观点如何,对这些问题一定要清楚。

 

第三分别世间品分二:一、生者众生世界;二、生处器世界。

甲一(生者众生世界)分三:一、分类;二、法之特点;三、广说自性。

乙一(分类)分二:一、三界之分类;二、五趣之分类。

丙一、三界之分类:

很多人口口声声三界六道、轮回,尤其一些刚学佛的人问:到底三界是哪些?六道是哪些?是不是美国和澳洲?这些人只是口头上说三界、六道,具体指什么都不太懂。

 

地狱饿鬼与旁生,人类以及六欲天,

即是欲界分二十,由地狱洲之差别。

这个颂词主要讲欲界,即地狱、饿鬼、旁生、人类和天人。这里没有讲非天,但可以包括在天人当中。欲界有二十种,善趣十种,恶趣十种,这是根据地狱和人间各洲的差别来分的。

前面已经讲了,三界属于烦恼性,这主要是从心心所方面来分。何为三界呢?欲界、色界及无色界。本论对蕴、界、处、三界、六道等,分析得非常清楚。欲界都有哪些呢?有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。欲界共有二十种,这里首先讲所谓的五趣。

地狱:由于以非福德的业力牵引或者心不欢喜,故而称为地狱。印度梵语为“那绕嘎”,其中“绕嘎”是欢喜之义,“那”是否定词,即没有欢喜。为什么呢?地狱当中没有一点欢喜之处。因此,印度梵语直接对应就是不欢喜,众生业力现前而不欢喜的众生,叫做地狱众生。

平时有些金刚道友特别不高兴,整天愁眉苦脸,这就是地狱众生。有些领导里面也有。有些门卫,一个每天非常欢喜,可能是天人的化身;还有一个天天愁眉苦脸的,我来来去去的时候看到他的脸,经常想:他是不是地狱众生啊,每天都不高兴。

饿鬼:心里挂念着饮食或者前往寻觅,一去不复返,为此称为饿鬼。整天想:买点好菜、买点好吃的,今天中午吃什么、明天晚上吃什么,今天吃一块牛肉?是不是已经开许了?……这就是饿鬼众生。藏文称为“叶达”,心里一直惦念着食物,每天只想这些的就是饿鬼众生,因为饿鬼特别特别饿。

前段时间摩尼宝这边有一个喇嘛,每天特别重视吃,对其他闻思修行方面一点不重视。他稍微有一点钱,但这些钱是福德招来的还是非福德招来的也不好说,他特别喜欢用这些钱买好吃的。整天惦念着饮食的众生,就是指饿鬼。

旁生:因为头横着行走而称为旁生。藏文“登住”,低着头走路。因为它的业力现前,不可能站立。

人类:所有世间都被称为作意,原因是意识占主要部分,由此称为人类。人与其他众生不同,主观意识以及精神支配性较强。六道众生中人的意识潜力是非常强的,什么都可以改变,什么都可以造作。

天界:梵语“得瓦”,义为拥有喜乐或安乐而尽情享受,故称天界。平时人们经常说:这个人特别快乐,就像天人一样;他的家特别舒服,就像无量宫一样。学院的个别人,不修行只修房子,来这里不是来修行的,是来这里打工的。这种人就是天人的化身,整天吃得好一点、穿得好一点,开开心心地坐着,这就是所谓的天人,因为天人的意思就是享受安乐而欢喜。

当然,人们认为的天界是指上二界的天界,但在讲欲界的时候,就是指欲界六天。包括四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天与他化自在天,此六天是欲界天。

《大圆满前行》当中讲地狱痛苦的时候,讲过欲界六天众生寿命的量,也讲过什么叫化乐天、什么叫他化自在天……。但有些人一提起六欲天,就是三十三天里的六个天尊,真的有些闹笑话。大家应该注意。

如果对此等详细分析,地狱可以分为八热地狱,人类分为南赡部洲、北俱卢洲、西牛货洲、东胜身洲四大洲,再加上饿鬼、旁生、六欲天,共有二十类。若从恶趣和善趣来分,善趣十个,即六欲天加上人类四大洲;恶趣十个,即八热地狱加上旁生和饿鬼。

寒地狱与近边地狱都是热地狱的从属,因而未单独计算。我们经常说十八地狱,为什么这里只讲八热地狱,不讲其他地狱呢?有些经典中说:其他地狱只是从属,主要是八大热地狱。《大圆满心性休息》、《大圆满前行》当中,对寒地狱讲得不是很广的原因也是如此,近边地狱、孤独地狱等全部是八热地狱的从属,没有单独计算。

天界在下文中还有阐述。

以上包括地狱等一切处为欲界。什么叫做欲界呢?依靠五欲妙产生极大的烦恼。色界和无色界众生不会对五欲妙很贪著,欲界众生见到悦意色法的时候,心想能不能得到?听到悦耳的声音时,内心希求多听一会儿。对于好吃的、好喝的、好玩的等等,什么都想要。所以,欲界众生对五种妙欲有特别强的烦恼,难以制止。

对于欲界众生来讲,没有一点贪欲是不可能的,麦彭仁波切在《君规教言论》中说:欲界众生不可能无有贪欲,但是不要贪得无厌,一定要有限度。因为它们是增上不善业烦恼界的缘故。前面讲了,“界”是指种子、界性,就像珍宝山里有各种各样的珍宝一样,界具有种子和因的能力,因此叫做欲界。

科判中说“三界之分类”,三界里的欲界,如果细分则有二十种,再详细分还可以有三十六种、四十种等等。其他论典中也有这样分类的,比如地狱分十八大地狱,饿鬼再分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼1,旁生也可以分海居旁生、散居旁生,人有四大部洲和八小洲。本论颂词当中将欲界众生分为二十种,这一点大家应该清楚。

 

此上住所十七处,即为色界于其中,

初三静虑各三处,第四静虑有八处。

“此”是指欲界。欲界上方有色界,共有十七色天。是怎么算的呢?根据禅定的不同,概括来讲,色界包括在四禅天当中;若详细分则有十七色界天,其中第一静虑、第二静虑、第三静虑中每一个分为三处,第四静虑则有八处,总共有十七处。

那么,何为色界呢?在功德与相貌、受用、财产、住所等方面远远胜过欲界,并且能够增上自地烦恼、色相善妙的界,因此称为色界。如果有人问什么叫色界,应该用这段话来回答。

若问:假设色界为四禅所摄,那如何成为十七处呢?因为修持四种静虑的不同,因而转生色界之处也有所不同。

也就是说,因修持初三静虑上品、中品、下品禅定的不同,分别转生于梵众天等三处禅天,其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处;少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处;少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。

《智者入门》当中专门有口诀,希望你们一定要记住。讲《俱舍论》的时候,如果连十七色界天都算不出来,不叫闻思《俱舍论》。

由于修第四静虑有漏的上品、中品、下品四禅,而转生到无云天、福生天、广果天这三个凡夫色界天;轮番修无漏下品、中品、上品、极上品、最上品四禅的不同,而转生到无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天的圣者色界天,又名净宫地。

这样一来,色界天归纳起来包括在四静虑当中,总的来分有十七处,其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处,第四静虑分八处,前三处是凡夫地,后五处是圣者地,共有十七处。

克什米尔有部宗的个别班智达认为:名称上是十七处,实际只有十六处。为什么呢?初静虑当中的梵辅天和大梵天实际位于一处,所以没有必要单独分类。印度有部宗和经部宗则认为:应该是十七色界天。

 

无色界则无住所,由转生而分四种,

彼处同分与命根,即心相续之所依。

欲界六天的最高处就是他化自在天,他化自在天上面是色界天人的处所,依次第性而存在,而无色界没有单独的居所。就像有些新来的人一样,在哪里都没有房子住,这就是无色界的众生。无色界众生根据禅定的不同,转生为四种,其心相续依靠同分和命根来存在。有部宗认为:同分和命根都是一种实有的物质。

这只是克什米尔有部宗的观点。红衣派有部宗认为:无色界有细微的色法存在。无垢光尊者在《如意宝藏论》中也说:在色界的上方,有空无边处、识无边处、无所有处以及非想非非想处,这里实际有色法的存在,因为极其细微而加上了否定词。

何为无色界呢?如前所说,无色界并没有单独的其他处所,原因是获得无色界等持并且没有退失的补特伽罗,无论死于何处,立即在那里形成四名蕴而转生于无色界。所以,他们认为无色界的众生无处不在。比如已经获得无色界禅定以后,今天死在喇荣,无色界的住处就在喇荣;如果死在炉霍,当时死在那里的心相续就在炉霍,无色界的住处就在炉霍。因为无色界没有真正的身体,只有四名蕴,依靠命根和同类存活在那里。

虽然无有处所,但无色界也并非无有分类。根据修持禅定的贤劣程度不同,所转生的无色界也有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。

空无边处,指每天修持观想一切均如虚空一般,最后成为空无边处。观想一切都是心,最后变成识无边处,意识无量无边。无所有处是指什么都没有,不是虚空也不是意识。非想非非想处指不是有也不是无。所以,修禅定的时候一定要注意,切忌没有上师窍诀地盲修瞎炼,否则很可能转生到这些地方。

若问:如果无色界根本无有色法,无色界众生的心依靠什么呢?

在无色界,众生的心相续依于同类与命根不相应法。不相应行当中有一种叫同类,虽然它并非真实存在,但有部宗认为它是存在的。命根也如此。藏文在这里有个“亦”字,此处未作翻译。它的意思是说,无色界众生心的相续还依靠凡夫、非具、得绳以及生等存活。

下两界不观待色法的心,难道不也是依于同类与命根吗?

欲界与色界有情不依靠同类与命根,因为他们不离色法之想,并且力量非常薄弱,不可能依靠它。下二界众生整天想一些色法,执著心很强,而无色界众生的心不观待色法,因为依靠等持力已经远离了色法之想,而且力量非常强大。

以上只是有部宗的观点,经部宗有其他的说法,他们认为:无色界众生依靠以前所造作业的力量继续存活,比如以前修空无边处禅定,那么,无色界众生的心相续便依靠这种空无边处禅定的业力而产生。

 

丙二、五趣之分类:

彼中地狱等五趣,经中宣说各名称,

非烦恼性非有记,所谓众生非中有。

“等”字包括饿鬼、旁生、天界和人,佛经中已经宣讲了各自的名称。所谓五趣的本性到底是什么呢?五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法,又不是有记善法。如果是烦恼性,会出现无烦恼的有余阿罗汉不属于五趣的过失。不是非烦恼性,因为五趣的本性如果是善,具有邪见的人、断了善根的人不是众生了,有这个过失。五趣众生也不包括中有。

总的来看,中阴身是不是众生呢?应该说是众生。但是按照《俱舍论》的观点,它不是五趣众生,因为它既不是人趣、天趣,也不是地狱趣、饿鬼趣、旁生趣。本论认为:中阴身还未转生到任何一趣,只是在中间住着,中阴身结生以后的众生才属于五趣当中。所以,不包括在五趣里面。

《宣说七有经》里面,五趣加上业有,再加上中有,共有七有。当然总的来讲,佛和众生分开的时候,中阴身也是众生。

什么是五趣呢?三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣,《宣说三有经》中宣说了各自的名称。

那么,五趣的自性是什么呢?五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法,也不是不善法,就像上述所举的例子一样,否则阿罗汉不是众生了,但不要说阿罗汉,小乘宗认为佛的身体也包括在五趣当中;又不是有记善法。假如是烦恼性与善法,就不包括圣者与断绝善根的众生了。因此,五趣是非善非恶的一种无覆无记法。

这些趣的众生被称为有情,但它们不是中有,因为经中说:除五趣外之不同中有。《宣说七趣经》中已经讲了,所谓的中有是其他众生。前面讲不相应行法时讲过,一般有部宗认为,所谓的众生就像凡夫一样,也是一种实有的物质。而经部宗以上认为:蕴的一种相续假立叫做众生。月称论师在《七十空性论注疏》里也是这样讲的,所谓的众生就是五蕴的假合。《入中论》讲众生和数取趣的时候专门讲过众生的道理,小乘有部宗所认为的真正实有法并不存在。

若问:如果决定有五趣,那六道中的非天属于哪一趣呢?

按照阿阇黎圣者无著的观点,非天包括在天界中,其理由是非天的身体、受用可与天界相比,并且是天人联姻的友伴,但因失去了天法的快乐而被称为非天,这是对下劣加否定词的称呼。

《正法念处经》里面说:非天一半,也即须弥山、大海以下属于旁生界,以上属于天界2。实际上算法无有相违。麦彭仁波切《智者入门》中也是这样讲的,非天属于天人当中,共有五趣众生。

下面提出一些问题,希望大家有时间的话,最好像做作业一样去做,还是很有意义的,这样的话每天都有一定的印象。