第五十六课

 

思考题

1.中阴身相是什么样的?有没有特殊情况?请举例说明。

2.中有、生有、死有、本有之间有什么差别?

3.关于中有存在的时间长短,有什么不同观点?

4.中有身的颜色、体积等是怎样的?

5.以何眼能见中阴身?如何辨别说神通者的真假?

6.中阴身为什么不能穿越母胎与金刚座?

7.中阴身业力可否转变?有什么不同说法?

8.中阴身是如何结生的?

9.《俱舍论》、《善护商主请问经》、《阿难入胎请问经》对中阴的描述有什么不同?

10.你变成中阴身时如何打算?

 

《俱舍论》当中,现在讲器情世界中的有情世界。所谓的中阴身,在座的修行人,在不久的将来都要经过。密法当中,有关中阴的分析非常细致,现在索甲仁波切的《西藏生死书》,为什么在西方等国家如是的有名呢?我觉得主要是索甲仁波切把中阴救度密法里的有些内容,以现代人的口吻表达出来,因此很多人看后觉得非常相应。在密宗,有关闻解脱方面的教言非常多,《俱舍论》当中也提及中阴身,只不过与大乘经论的说法稍有不同,这方面应该清楚。

 

戊三、身相:

此一引业相同故,如当本有之身形,

本有即是死有前,居生有之刹那后。

中阴身的身体相状是怎样的呢?它与来世是同一引业,比如来世转生为天人的业,叫做引业,引业相同的缘故,中阴身与来世的身相相同。

《俱舍论》当中讲四有——生有、本有、死有、中有。对我来说,刚刚投生的刹那,叫生有;从投生开始,之后无论存活多少年,一直到最后死亡,叫做本有。如果来世转生为天人,从天人投生直到死亡之间,叫做来世的本有。这里说,中阴身的身相是什么样的呢?按照《俱舍论》的观点,它的身相与来世本有的形象5相同。

当然,大乘论典和密宗说法有点差别。比如密宗说中阴如果有八天,人死后的前四天是人的形象,来世若转为天人,后四天就是天人形象。但这也不是特别固定的,因为众生的业力不可思议。《俱舍论自释》里面,世亲论师也说:佛尊言,众生之业不可思议。所以,有些众生变成中阴身的刹那就变成来世本有的形象,有些中阴身一直是前世的形象。《前世今生论》中说,格西喜饶嘉措前世是一个妇女,中阴身期间,一直没有舍弃女人的形象,骑着牦牛来到现在母亲的家,到了家门口的时候已经昏厥了,最后入胎。格西喜饶嘉措对于自己前世转生为女人的整个经历,回忆得非常清楚。

所以,有些中阴身不一定是来世本有的形象,密宗经常有这类的公案。但《俱舍论》中所讲的那样,中阴形象全部是来世本有的形象,这种情况也有。因此,在判断或分析一个问题的时候,不能一句话全部断定,众生的业力不可思议,差别也是各种各样的,佛经中也是根据不同情况来描述的,大家应该具体问题具体分析。

生有和死有只是一刹那,而本有在死有的前面,居于生有的后面。密法里面四中阴的说法有点不同,从得死病开始到最后断气之间叫做临死中阴,过了以后是法性中阴,之后是转世中阴,转世中阴过了以后开始投生,是这样一种过程。《俱舍论》的说法有点不同,生有和死有只是一刹那,大家应该清楚。

中有身的形象是怎样的呢?中有身与未来的本有引业相同而生,因此是未来本有的身相与容貌。比如未来转生为天人,那死后在中阴身的七天或者四十九天当中,全部是未来天子或天女的相貌。

那么,何为本有呢?死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有,而本有则指死有之前、生有结生刹那以后的五蕴相续。生有和死有的时间非常短暂,绝对是刹那性的,而中有、本有相续存在。《俱舍论》有关四有的分析方法比较易懂,像《空行心滴》《闻解脱》等其他密法中,有关中阴的说法稍微有所不同。

那么,中有身是什么颜色呢?如果来世转生到地狱,则中有身如同被火焚烧的树干一样;旁生如烟,饿鬼如水,欲界天人与人类的中有身如金色,色界的中有身是白色,无色界不存在中有,因为无色界无有色法的缘故。

中有身的体积是怎样的呢?欲天与人类的中有身如五六岁的孩童,体积比较大,是中阴身五蕴聚合的一种形象。

这里没有说中阴身的时间,《俱舍论自释》当中有。世友论师认为:中阴身的时间一般是七天。有部其他论师以及经部宗认为,中阴的时间不能固定,因为因缘未聚集之前,始终不能投生。有些中阴身在中阴界呆了几年,一直没有找到投生的地方,《前世今生论》中讲到的多杰将参,他到处找不到一个投生的地方。

《自释》中说:牦牛等旁生作不净行有固定的时间,比如夏天是牦牛作不净行,秋天是恶狗,冬天是人熊,春天是马,它们作不净行的时间是固定的。如果一个人现在死亡,来世要转为牦牛,没有作不净行不可能入于牦牛的母胎,所以一直要等到夏天才可以入胎。就像转轮王一样,由于人寿八万岁以后不能出现转轮王,因此,具相好的转轮王王子一直等着。同样,中阴身在未找到真正可靠的或者与自己业力相应的生处之前,一直等着。还有些众生,虽然来世是转生为马,但是最后实在等不到,就投生于其它骡子等与马相似众生的胎中,因为骡子不像马一样,春夏秋冬都会作不净行。

有关中阴身的时间,有些论师认为是七天,《大乘阿毗达磨》等论典则认为不一定是七天。密宗当中说,现在的有些还魂师认为:个别众生死亡三年了,还没有投生。以前西琼堪卓玛的传记里说:看见有些中阴身已经三年了,还没有投生。因此,按照世友论师的观点是七天,但大乘论典也有不同说法。

由于色界四禅天的众生绝大多数知惭有愧,因而身体圆满并著衣而生。欲界有情无惭无愧,所以裸体降生。但也有特殊情况,比如白衣比丘尼(唐译为鲜白比丘尼。),她由昔日愿力也是著衣降生,这个公案在《贤愚经》当中有。释迦牟尼佛在比丘尼僧团当中,对于白衣比丘尼那样穿着俱生白衣也是特殊开许的。有些最后有者菩萨具足相好严饰的童子相,也是身著妙衣而降生,这些都是特殊情况。一般来讲,欲界众生应该是裸体降生。

 

戊四、法之差别:

同类具天眼者见,具有业之神变力,

诸根具足具无碍,不可退转即寻香。

这样的中阴身,何者才能见到呢?有两种情况,一种是“同类”,如中阴身可以见到中阴身;还有一种是“具天眼者”,已经开天眼者也可以见到。

法王如意宝经常批评个别瑜伽士、还魂师还有空行母:你们有没有开天眼?没有天眼是见不到中阴身的。《俱舍论》里面的很多教证,上师如意宝都能背诵,他经常用这个颂词批评个别瑜伽士和活佛:你们说某某人是转世活佛,一定要有四静虑以上的天眼,否则光凭肉眼怎么知道是不是他的中阴身?没有见到中阴身的话,怎么知道他的前世是活佛?

确实,按照《俱舍论》的观点,要认定一个人是某某转世活佛,必须在中阴身的时候认定,如果见不到中阴身,要认定一个人的前世很困难。一般来说,修行人不具足天眼的话,没必要胡说八道,尤其现在密宗当中,经常说这种语言的话,可能会有不好的影响。

具足天眼还是要很多条件,如远离睡眠、沉掉等。上师如意宝经常说:你睡得像老猪一样,看来不具足天眼。因为天人是不需要睡觉的,具足天眼的话,不可能在早上七八点钟的时候,还像猪八戒一样呼呼睡着,这样的话,怎么会见到中阴身呢?肯定不行。

中阴身具有非常强大的一种业力,眼耳鼻舌身所有根具足,无碍而行,不可退转。按照《俱舍论》的观点,其果报已经现前,中阴形象已经变成了来世本有的形象,与转生来世无有差别。

既然如此,对它做善事有没有功德呢?家人在四十九天中,给它念经有没有作用呢?

按照《俱舍论》的观点,有是有作用,比如来世转为恶狗时,痛苦会相对减少,或者转为恶狗身的时间相对缩短,可以从中很快获得解脱。不像大乘所说的,变成中阴身的时候,若遇到善知识超度,马上可以有解脱的机会。但是按照《俱舍论》的说法,变成中阴身的话,来世已经固定了,不能退转,这就是所谓的寻香。

若问:以何眼可见中有身呢?有两种情况,一是中有身同类可以互见,二是通过修行而具有清净天眼者可以见到。

本论第六品、七品里讲了,想要获得真正的天眼,对现在人来说非常困难。但有时也不能一概而论,说《俱舍论》里讲到的天眼没有开的话,所有瑜伽士和密宗修行人不能见到中阴身,也不能这样说。因为密宗有些特殊的他心通,从密宗大成就者传记来看,通过密法不可思议的威力,也可以马上见到中阴身。

那法王如意宝为什么批评这些瑜伽士、空行母呢?就是为了谨慎,希望大家不要随便胡言乱语,具有一定密意而说的。不然,一律说:按《俱舍论》的说法,天眼未开、凡是有睡眠的人,说的都是假的。这一点可能不能承认,因为众生的业力不可思议,修行的境界也不可思议,尤其小乘、大乘的有些观点,应该像《入菩萨行论·智慧品》所说的:“复因慧差别,层层更超胜。”根据智慧的差别,越往上越为超胜。因此,不能说没有天眼的人讲的全部是假的。

以前瑜伽士加秋喇嘛说:可能是修持密宗修法的原因,我有时候能见到一些中阴身。现在说神通的上师喇嘛也有,比如阿秋喇嘛,以前他也给别人讲中阴身,听说去问他的话要排队,一天五十个,之后有多少人也不说。那阿秋上师有没有睡眠,如果睡觉的话就说是假的,也不能这样否认。有些瑜伽士的能力和力量是不可思议的。

按照《俱舍论》的观点,必须具足天眼才能看到中阴身。但我想,问这些没有很多必要。作为我个人来讲,自己的亲戚朋友也好,自己的来世也好,不想问,不是不相信有神通的人,而是觉得这些不是很重要。自己行持善法的话,基本上知道来世的去处,做得不好的话,来世的道路肯定是一片黑暗。很多人可能对因果半信半疑,经常去问这个、问那个。其实没有很大必要,他们也许知道也许不知道,所说的不一定全部正确。

以前法王如意宝说:玛意玛(学院内非常了不起的一位空行母。)不要受沙弥尼戒,因为你不可能百分之百说得准确,中间肯定会说妄语。依靠一些有漏神通或许可以了知一二,但有些说得不一定很准,因为这些人已经习惯了,有可能随便乱说。尤其是说死人的话很容易,因为已经死的人转生到什么地方,谁也不知道。但是说活人的时候,很多瑜伽士和空行母经常说得不准。前一段时间,有个人骑摩托车上来的时候,掉在了洛若那边挖井的坑里面。他们问有神通的瑜伽士和空行母,包括特别了不起的高僧大德,都说“没有死,过两天就回来”,结果人早就已经死了。所以,他们有时候说得一点都不准。

所以,不能因为一次说得不准就说全部是假的,也不能因为一次说得准,就说他百分之百正确,应该具体情况具体分析。但有时候我想,也许这些人一点不知道,因为家人特别想知道,就告诉他们说:你家的亡人现在堕入恶趣,马上印观音菩萨的经旗、放生……。这样一来,他们就会去放生、印经旗,这也是一个好事情,非常有意义。

现在世间当中,不要说天眼,连鬼眼也不具足的个别人,对别人随便胡说各种各样的语言,前世怎么样、中阴身什么样……真的知道前世和中阴身的话,山那边的情况怎么样?美国总统现在做什么?……对这些丝毫也不了知,既然如此,中阴身是更加微妙的,你根本不会知道。因此,希望所有的金刚道友,按照戒律如理如法的行为去做,这样非常好。

所谓的中阴身,依靠俱生眼根无法见到,因其极为清净细微,并且具有以业力所生的神变快速行于空中的特点,比如变成中阴身的时候,想去以前读书的地方,可以很快时间中飞往虚空到达那里,谁也无法阻挡。

而且中有身五根全部具全。《前世今生论》中也有,比如原来是聋哑或者是盲人,诸根不具足,到中阴身的时候,既可以见到色法也可以听到声音,这时说明人已经死亡。因此,在中阴身的时候,除特殊业力现前以外,一般是诸根具足的。

中阴身具有在山岩等处无碍穿行的能力。《自释》中提出疑问:能否于山王中穿行?有些论师说不能穿行,但这种说法不合理,释迦牟尼佛在《正法念处经》有教证可以说明。因为它们四处寻找世间的缘故,又由于在山岩等处也可以见到昆虫。

然而,它们不能穿过母胎与金刚座。金刚座是贤劫千佛成佛的地方,具有无比的加持,《大圆满前行》里面说:空劫时,金刚座以空中悬桶的形象存在。所以,不能穿行金刚座。另外,中阴身也不能穿越母胎。对于入胎的方式有几种说法,有些从阴道入胎,有些从肛门入胎,无论如何,入胎以后再不能出去,中阴身入胎最初已经昏厥,后面因为感受入胎的痛苦,这时想要离开去往他处的时候,已经不能出去了。但也有个别业力的众生,比如转生为鸡,最初在蛋里时的生命已经死亡,后面又会在另外一只鸡身体里面投生,这时即使蛋壳未破也可以转生,这是特殊情况。

《善护商主请问经》中,专门对中阴身境界讲得非常细致,汉文《大藏经》中应该有。这时有人说:念破瓦到一定程度会有开顶的现象,意识是不是从头顶破了的小洞出去呢?

实际上,这是从密宗的修行功夫而言的。因为意识并不具足一种真实的形体,不一定非要有个洞才能出去,头盖骨本不会阻碍意识。只是有些瑜伽士和上师,在修破瓦的时候,头上出现小洞并插入吉祥草,以此说明修行的功夫已经达到一定境界,以后可以往生。

按照《俱舍论》的观点,中有形成后不会被其他因缘所转变,因为中有、本有二者由同一业力所牵,比如来世转为天人,在中有时,天人的业已经现前,因此再不能改变。

欲界的中有身由于缘分的善恶而寻香气与臭气。这在佛经中有记载,一般没有色界中阴身的说法,因为按照本论观点,在色界以上没有气味,因此没有中阴身寻找气味的说法,而无色界本来就没有中阴身,唯一欲界中阴身以气味存活,若因缘较好,享受香气;若因缘不好,享用臭气等。

一般来说,藏传佛教在亡人的四十九天当中,会不间断烧烟烟,这一点非常重要。昨天我有个读书时的朋友,叫我去给他的母亲念超度。当时我心里想:这个中阴身现在享用烟子,我们现在是吃饭,也许再过段时间死了以后,我们也是享受烟烟,其他吃的即使给它也得不到。所以对亡人来说,没过四十九天之前,应该多念观音心咒等咒语,多多地烧烟烟,因为是寻香气的阶段。

 

戊五、入生之理:

生起颠倒之心故,欲行淫往所去境,

湿生化生欲香处,地狱中阴头朝下。

入胎,也可以说入生之理。意思是说,中阴身生起颠倒的意识,若是胎生和卵生,则对父母生起贪欲之心而前往投生;若是化生和湿生,则想要在彼处获得香味或住处而前往投生。若是地狱众生,阎罗卒用绳子系在它的脖子上,头朝下而前往投生;若是转生为天人,则头朝上而投生。

中有身如何投生呢?这里以人为例,但也不一定转为人,在转为其它旁生如牛时,也会对母牛或者公牛生贪心、嗔心而入胎。将要转为人的中有身,从远处看见父母交媾,如果转为男身,则对父亲生起嗔心,对母亲生起淫欲的颠倒之心,想与母亲交媾而前往入胎,入胎后在母亲右侧面朝其背部蹲坐而生。有些有经验的老人,经常有这种方法观察。

但这方面的说法也有点不相同,比如《阿难入胎请问经》中说:如果转为善趣众生,会见到宝座、宫殿等,想要前往宫殿或者想坐在宝座上时,已经入胎;有些没有福报的众生,见到远处有狂风暴雨,想要躲避时便会入胎,或者想要前往人群时已经入胎。密法与《阿难入胎请问经》的说法基本相同。还有一种情况,《善护商主请问经》中也描写了入胎的情况,比如转生为天人,会见到远处有天子、天女享受喜乐,因为想要前往而转生为天人;若转生为人,也会见到很多人,想要前往时便会转生。若转生到地狱,虽然不会对地狱产生贪心,但在中阴时感觉特别寒冷,在见到热地狱的火焰时便会转生到热地狱;若中阴身时感觉酷热,四处寻找凉爽的地方,在见到寒地狱时想要前往便会转生于彼处。

作为修持密法的修行人,大家一定要记住,在变成中阴身的时候,按照密法里的修法,要将自己观想成“吽”字、“德”字等,并且把父亲、母亲观为上师佛父、佛母,如是一边发愿转生为真正具缘的密法修行者,一边入胎,这一点非常重要。

另外,如果转生为女,因对母亲生起嗔心、贪恋父亲而在母胎的左侧面朝前而生。我的弟弟还没出生的时候,出去玩耍见到其他小孩子有兄弟,特别羡慕,当时母亲已经怀孕了,她对我说:“你以后会有个弟弟,不用伤心。”后来的确是这样的。当时我觉得她有神通,但实际不是神通,她们都有观察方法。

以上是胎生与卵生的入胎方式。

此外湿生的中有众生,希求清净或不清净生处的香而前往;化生中有身,看见生处而生起欲望、爱心而入。

其中地狱中有身所显现的景象是,阎罗卒用绳索系上头朝下被带走,天人头向上,人等三类如人等一样。