第五十课

 

思考题

1.何为八时?请简单说明。

2.以欲界心作为等无间缘,分别可以产生几心?又由几心中出生?

 

广说等无间缘里面,首先介绍了十二种心,也就是欲界中的善心、不善心、有覆无记心和无覆无记心,色界和无色界各有三心——善心、有覆无记心和无覆无记心,总共十种有漏心,再加上有学道的无漏心和无学道的无漏心,共有十二种心。现在宣讲等无间缘的时候,大家应该明白,哪些心作为等无间缘产生下一个心识。因此,这里需要了知八时或者说八种分位,有些论典里说六时。

前面已经讲了三时——相续时、同地时、结生时。

什么是相续时呢?善心产生善心、不善心产生不善心,有覆无记心产生有覆无记心,无覆无记心产生无覆无记心,这就是相续时。自己是什么样的心所,后面也会产生这种心所,诸如十大善地法,前刹那善心作为等无间缘产生后刹那善心,这种善心持续不断,就叫做相续时。相续时一定是同地时,因为欲界善心一定要产生欲界善心,色界善心产生色界善心。

所谓的同地时,心的种类不一定相同,比如善心作为等无间缘,只要是同一地所摄,可以产生不善心,也可以产生有覆无记心,又可以产生无覆无记心。《俱舍论》经常讲三界九地,每一地都有一些心的种类,比如欲界众生的善心作等无间缘,可以产生三种心,一是善心作等无间缘产生不善心,二是善心作等无间缘产生有覆无记心,三是善心作等无间缘产生无覆无记心,可以产生三种欲界心。善心作等无间缘产生善心,已经属于在相续时当中,未加在此处。

第三种叫做结生时,这里的结生是指从死有到中有、从中有到生有,这其中都有一种结生的过程。比如众生首先在人间死亡,死亡之后的意识马上结生到中阴身,中阴身又马上结生到下一世……这时,生心是什么样呢?一般都是不善心或者有覆无记心,以善心来结生的情况,在三界当中是没有的。死心的话,以有覆无记心死的也有,以善心死亡的也有,当然所谓的善心是指俱生善心,没有在加行善心中死亡的情况。

下面还有出定时、入定时和染污定所逼恼时,以及出化心时和入化心时五种。大家应该明白,以哪些心作等无间缘,就有什么样的阶段,这里的时就是指八种阶段,比如相续时,是指在相续阶段有哪些心可以产生?从这方面来分析。

现在讲第四个——入定时,下界的加行善产生上界的加行善,比如欲界的加行善可以产生色界的加行善。欲界的善心也可以产生色界的善心与二无漏心,一般色界善心要现前,必须在欲界善心基础上,如果是欲界不善心或者无覆无记心,则不能现前;有学道无漏心也是如此,现前一来果和无来果的无漏心,必须用欲界善心来现前。色界善心产生无色界善心与二无漏心,比如一禅、二禅、三禅、四禅的一位天尊,想要现前无色界善心,必须在善心基础上现前;无漏二心也是同样,以色界身份现前的话,必须以善心作为基础,在入定过程中现前。无色界的善心,在入定过程中只能现前有学道和无学道的无漏心,再没有善心可以现前。

欲界的善心不会产生无色界的善心,因为中间要经过色界,第八品会讲到,虽然有一种禅定是超越的方式,比如九种静虑中间舍弃一个,直接超越到前面的静虑,但一般来讲,欲界众生要现前无色界禅定,不可能以直接的方式趋入。因为欲界的善心不可以直接现前无色界的善心,它们二者在所依、所缘、行相与对治四个方面有很大差距:所依方面,一个是有色,一个是无色;所缘和行相方面,欲界众生的心是粗大的、有缘的,形象不细致,无色界无有一切相且极其细致。因此,欲界众生不可能直接现前无色界的善心。

这是讲入定时,一般入定的时候没有依靠不善心或有覆无记心、无覆无记心来入定的。这里所说的入定时,全部是在善心状态下,欲界的善心可以现前色界善心,色界善心可以现前无色界善心,另外以三界的善心都可以现前二无漏心。但是,欲界众生不能现前无色界的善心,有所缘、所依、形象、对治四种远离15的缘故。

出定时:上界的善心产生下界的善心,比如原本是在色界入定,出定时已经到欲界善心上了;二无漏心在出定时,可以产生无色界的加行善;无色界的善心与二无漏心产生色界的加行善;色界的善心与二无漏心,可以产生欲界的俱生善心与加行善心。

染污定所逼恼时,是指在上界获得禅定以后,觉得自己特别了不起而心生傲慢,这时禅定已经被染污,禅定也被毁坏,于是退失到下一个禅定,这叫做染污定所逼恼时。

染污定所逼恼时:上界的有覆无记心产生下界善心,因为上界所有的烦恼都属于有覆无记法,不存在真正的不善心,所以一般上界的傲慢或认为自己的禅定是究竟解脱等,对自己的禅定产生一种贪爱,都属于一种有覆无记法,依靠这种有覆无记法会染污你的禅定。这时便会产生下一界的善心,比如第三禅的禅定,认为自己的三禅非常了不起,马上退失到第二禅;到第二禅的时候,觉得第二禅也挺好,就会退失到第一禅。

无色界的烦恼心产生色界的善心,色界的烦恼心产生欲界的善心,例如,无色界的等持若被烦恼所毁,则此众生心想:现在已失毁了等持,下面禅定的善心是殊胜的。依靠这种强烈想法的牵引,在烦恼性等持的最后无间生起禅定善心。从禅定中退失,现前欲界的善心也是同样。

一般讲六时的话,就是指前六时。在这里讲到八时,也即下面要讲的入化心和出化心两种时。

入化心时:色界的加行善之后会出现欲界与色界的两种无记化心。本来化心就是所谓的无覆无记心,这里所说的入化心与出定时基本相同,首先入定,之后出现幻化的心。比如欲界众生显示神通神变时,需要借用色界的禅定先入定,再依靠禅定心开始显现化心。

很多讲义之所以只讲六时,就是因为这里的入化心和出化心,实际与出定、入定没有多大差别。

出化心时:欲界的化心中产生色界的加行善心。

将上述八时和十二种心的内容铭记于心后,接下来宣说哪一心后无间产生哪些心的道理:欲界中有哪些心可以产生,比如欲界的善心、不善心、有覆无记法和无覆无记法,这四个心可以产生多少心?

 

欲界善心生九心,彼唯由八心中生,

不善心由十心生,彼中产生四种心。

有覆无记心亦尔,无覆五心生七心。

欲界四心中的善心作等无间缘,无间可以产生九心;“彼”指欲界善心,彼自身作为等无间缘的果,它的因有多少心呢?八种心。欲界不善心作等无间缘的果,可以从十种心中产生;彼自身作为等无间缘,从中可以产生四种心。欲界有覆无记心与不善心一样。无覆无记心作等无间缘的果,由五种心中产生;彼自己作为因,可以产生七种心。

《俱舍论》里面讲到十二种心和八时的时候,算是比较难懂的。法王如意宝以前也讲过:如果有本事,看你能不能解释《俱舍论》里“欲界善心生九心”的颂词。以前我刚到学院的时候,法王在课堂上提到,当时我想这个可能特别难。后来闻思以后也不是很难,首先刚接触的时候有点分不清楚,但是每种学问都是这样的,刚开始接触觉得有点陌生,有点困难,闻思两三遍以后,一般不会有什么困难。

《俱舍论》等很多经论都是圣者的语言,与平时凡夫人的语言比较起来,可能的确有点难,但就像格鲁派格西所讲的一样,将从未串习过的重新串习,以及从无始以来串习的舍弃,这两件事情不是很容易。从无始以来,我们一直在闲谈等方面的习气比较多,记得也清楚,像《俱舍论》里面的道理,可能以前没有串习过,现在学习有一点点困难,但只要认真去研究,我觉得也不会很困难的。

欲界善心无间可以产生九心,哪九种心呢?即相续时欲界的善心,也即欲界善心作为因产生欲界的善心。同地时欲界的不善心、有覆无记心与无覆无记心。因此,欲界自己相续时和同地时共有四种心。依靠欲界的善心来入定,不管是一禅未至定还是殊胜正禅,可以产生入定时色界的加行善心。依靠欲界的善心,可以现前有学道也即预流果、一来果、无来果的无漏心;也可以现前无学道阿罗汉果的无漏心。再加上结生时上两界的两种有覆无记心,因为死时以善心死亡转生到上两界,而结生时产生上两界的烦恼心——有覆无记心。

此处所说的欲界的善心可以产生九种心,并不一定非要产生九种心,而且也不可能同时产生,但是以欲界的一个善心,可以产生上述九种心。

反过来讲,欲界的善心由多少心来产生呢?欲界善心作为等无间缘的果,只能由八心中产生,即相续时与同地时自地的四心,也就是相续时欲界的善心产生欲界的善心,同地时的有覆无记心、无覆无记心、不善心可以产生欲界善心。出定时色界的加行善心可以产生欲界善心;出定时的二无漏心也可以产生欲界善心。染污定所逼恼时,色界的有覆无记心作为因,觉得色界禅定非常了不起而生傲慢,这时从色界禅定退失,产生欲界善心。

欲界的不善心由十心产生,是哪十种心呢?相续时与同地时自地的四心,可以如前类推,这里不再重复;结生时上两界的善心、有覆无记和无覆无记心,因为结生时一定是不善心或有覆无记心,因此以上两界的这三种心可以产生欲界的不善心,每界各三种,共六心。欲界四心加上色界和无色界各三心,共十种心。

反过来,欲界的不善心只产生自地的四心,也即相续时的一心和同地时的三心,共有四心。

欲界的有覆无记心也与欲界的不善心一样,由十心产生、产生四心,可依此类推。

欲界的无覆无记心由五心产生,即相续时与同地时自地的四心,加上入化心时的加行善心, 比如以色界的善心入于化心,显示各种幻化。欲界的无覆无记心无间产生七心,哪七种心呢?即相续时与同地时自地四心;出化心时色界的加行善心;结生到上两界时的两种有覆无记心。