第五十二课

 

思考题

1.请数出指所摄的三种随好。

2.请数出步态所摄的七种随好。

 

我上一堂课也讲了,我们在座诸位其实是很幸运的。为什么呢?因为我们获得了这样的人身,并且在死亡到来之前遇到了大乘般若法门,这是幸运的第一个原因;幸运的第二个原因,是我们有机会用这个不清净的肉身来观察佛陀的相好庄严——眼根看到这些文字,耳根听到表示相好的词,意根可以缘佛陀的功德。我自己觉得,能在末法时代接触到这些知识,确实是非常有意义的,希望大家以欢喜心来接受。

我们平常所说“相好圆满”中的妙相我们已经讲完了,今天开始讲随好。相好是佛陀外在形相上与众不同的一些特点,他众以清净眼照见这些特点,便能间接了知佛陀相续中无比超胜的功德,那么,妙相指的就是这些外在形相的本体,随好指的就是其差别法,用比喻来说,妙相如同莲花,随好如同花蕊。

《中观宝鬘论》里只讲了三十二相,对于八十随好没有展开来讲。《智者入门》等论典中是讲过的。这些随好表面上看来挺好懂,可一仔细分析,就会发现要分清其中的差别并不容易。

 

庚二、宣说差别法随好之功德:

随好共分八部类,以十个为一类。

 

第一类:

 

佛甲赤铜色81,润泽高诸指,

圆满而纤长,脉不现无结,

踝隐足平正82

1、指甲赤铜色:佛由因地时断除一切贪欲行而感得手足指(趾)甲为赤铜色。

世间很多人都喜欢把指甲染成红色,不知道她们是不是想学习佛陀,不过佛的赤铜色也不同于这种红色。我以前觉得女士才染指甲,但现在男士染指甲的也特别多。那天我们去做“西部助学”,看见一个男学生一直把手藏起来,开始我以为他是没有指头还是怎么的,后来发现是染了指甲。我跟他说:“看来你条件还是不错的,这次就不资助你了。”结果他哭起来了。我也就不吓他了,让他以后要注意一下形象。

以前我们去印度的时候,看见那边的妇女手脚的指(趾)甲全部都要染色,金色、红色、白色……各种颜色都有,还在上面画很多莲花、法轮之类,这是她们的一种传统。

2、指甲润泽:由增上意乐清净而感得指甲润泽。

所谓增上意乐清净,是说佛因地时对弘法利生有勇猛、清净的意乐,不像我们某些人只想着自私自利。有的人很在乎指甲的相,一看到自己的指甲变得干枯,就担心自己快死了,其实也没有那么严重。

3、指甲中央高:由生长殊胜种姓而感得指甲中央高。

佛陀的指甲不是整个鼓起来,也不是整个都平平的,而是中间稍微高一点,这是由往昔为了断除他人的鄙视而降生于殊胜种族之中所感得。这是指甲的第三个随好。

我们平时多做观察的话,也可以从一个人的长相推测出他福报、智慧如何。有福报的人,不需要特意去化妆,指甲等都显得很漂亮;有智慧的人,眼睛一般都是亮亮的——但眼睛太亮的人,有时候人品又不一定可靠。

4、诸指圆润:由因地威仪清净无过而感得手足诸指(趾)形态圆润。这个“圆润”不是圆嘟嘟的样子,而是形容诸指(趾)美观得体,跟手掌、脚掌极相匹配。

5、诸指丰满:由因地广种善根而感得诸指(趾)丰满。由于因地积累了广大的资粮,种下很多的善根,以此感得诸指(趾)丰满。佛陀的手指既不过瘦,也不过肥,而是非常均匀、圆满的一种形态。

6、诸指渐细:由因地渐次趋入三乘正道而感得诸指(趾)逐渐纤细。

佛陀修行时也是循序渐进的,加行、正行、后行毫不紊乱,而不是像现在某些人一样,先从彻却、脱噶开始修,修了好多年实在没有效果,才返回头去观人生无常;看看修行也没有成功,就开始观修行无常。

7、脉深不现:由因地时断除邪命等而感得脉相不外现。

手上的血管像藤蔓一样弯来弯去是不太好看的,中医也认为,脉管不外现是身体健康的一种标志。不过,如果输液的时候血管也一点露不出来,那还是比较麻烦的。

8、筋脉无结:由断除烦恼之结而感得脉络无结。

人的烦恼轻重还是跟前世的因缘有很大关系。在同样一个环境之中,有的人贪嗔痴慢嫉样样都粗重,而有的人却始终心态平静;面对同一件事情,烦恼轻的人情绪不会有任何波动,烦恼重的人就会一直小题大做,掀起争论;即使同样都当了国家总统,烦恼重的人可能会发动战争,烦恼轻的人则会治理得国泰民安。身体健康的人,脉络都是极为顺畅的,不会有缠结、疙瘩。

9、踝不显现:由因地时极其保密道相等之法而感得踝骨隐藏不露。

这一条在妙相中也有。包括马阴藏相,其实也有护持秘密的一分功德在里面。保密是很重要的,密法的一些道理、境界,以及上师、道友委托给我们的一些特殊事情,这些都不应向外泄露。《二规教言论》和《君规教言论》中都说,应该保密的事情,即使遇到生命危险也不能告诉别人。法王如意宝一向对能守护秘密的人十分赞叹。(现在人多喜欢把秘密挂在嘴上:“我跟你说一个秘密,你可千万不能告诉别人!”如果真是秘密,那为什么要跟他说呢?他难道不是“别人”吗?)

按照汉文来解,这个随好是单指脚腕两侧的踝骨不显,但按照藏文解的话,似乎也可以包括手腕上的尺骨茎突。

10、足无不平:由救度众生脱离难行之处而感得双足长短平齐,足底平正。从人体解剖学上讲,人的双颊、双手、双脚等都不是完全一样大的,一般是右侧的肢体大一点,左侧的小一点,但佛陀身体上没有这种差异。

 

第二类:

 

行步如狮象,鹅牛王右旋,

妙直进端庄83,光洁身相称。

11、行步如狮子:由善于以威光荫蔽他人而感得行步犹如雄狮。

狮子走起路来十分矫健、威风,跟其他野兽绝不相同,而修行好的人和修行不好的人,在走路姿势上也有很大差别。刚才我在路上看到一个男众出家人,衣服穿得不是很整齐,一边拉得很高,另一边拖得很低。各班法师还是要给大家讲一下穿着、威仪方面的规矩。出家人要有出家人的样子,在家人也要有在家人的样子。外在的形象代表了内在的素质,因此佛陀时代出家僧团的威仪是非常好的,而现在越是科技发达的国家,对人的仪表也就越重视。

我自己刚出家的时候,也有很多这方面的故事。当时我在家乡的寺院学《前行引导文》,有一次东波(上衣)袖子反卷着就去听课了,堪布很奇怪地看着我:“你这个是什么意思?”他的眼神我现在还记得很清楚,很害怕。所以说,刚出家的道友不懂这些也是情有可原的,但既然选择了出家,就一定要学戒律——怎么样穿衣服,怎么样吃饭,怎么样说话,怎么样走路……这些道理都要从《三戒论》等论典中学习。如果什么都不学,光是穿上僧衣、剃个光头就当起出家人来,那么对佛的教法是有损害的,因为现代人大多很肤浅,看到你一个人这样,就会觉得:“哦,原来所有佛教徒都是这样的。”

12、进止如象王:由于以善巧方便保护龙类、非人而感得回旋行步犹如象王。大象走路时步履缓慢,极其平稳,不会突然又跑又跳的。我们在动物园里也看得到,游客骑马照相时会害怕掉下来,而大象很有威仪,骑着它就放心多了。

13、行步如鹅王:由善于以威光荫蔽空行之鸟类而感得行步状如鹅王(我们的两本《现观庄严论》讲义,以及任杰翻译的《宝性论》讲义等,对这一条都解释得不太清楚,但我想,如果跟前面对应来看,可能这一随好是由保护鸟类之因中产生的)。鹅王的步伐既轻巧又美观,不像有些特别胖的人,走起路来砰砰直响,别人听着也沉重,自己也累。

14、行步如牛王:由于以讲经说法等善巧方便引导众生而感得行步如牛王。

牛王都是由牛群中最有智慧、最有能力的牛来担当,在藏地,牦牛当中的王就是犏牛,它虽然不同于印度的牛王,但价钱也很高,在农区能耕地的一般也是这种牛。作为一群牛的领路者,它行走起来很有自己的特点,不会跟着别的牛学。我们出家人若能像牛王一样行路,那真的可以说是气度非凡。

我以前放牛的时候,就相当羡慕犏牛的“威仪”。其他的牛总有点悲观的样子,而犏牛吃草时是一种乐观主义者的神态,很吸引人,而且它眼睛上有长长的睫毛,眼神看起来特别清澈……以上评语应该是非常可信的,因为我可以算是牦牛方面的专家,我从六七岁一直到十六岁之间,是在“牦牛大学”里读“牦牛专业”的,后来改行了,到现在为止,一直没有跟自己的专业挂钩,就像在场的很多人一样,以前在学校里学的东西,到了社会上一点都没有用上。

15、回顾右旋:由进退步履皆合规矩而感得回顾时身体任运右旋。右旋即顺时针,我们转佛塔也是按这个方向。佛陀的右旋是一种法性力,因为他因地时就极为重视这样的缘起规律,所以成佛后能够自然而然如此。

16、行步严肃:由往昔所有行为庄严如法而感得行步美妙。

佛陀的威仪清净至极,挑不出任何毛病,除了特殊业力现前的情况以外,不可能有众生见到佛陀心生不满。现在南传佛教的僧众托钵乞食的时候,威仪也是庄重严肃,令人见而生信。一个人的威仪,跟他内心的境界是有关系的,内证不足的人不可能一直保持好的威仪。

17、行步端正:由往昔断除狡诈、谄曲之行为而感得行步端直。

许多动画片和图画中所描绘的佛陀,不但步态端直,而且不会在弯弯曲曲的路上行走,也不会偏在路的一边,总是走在路中间而直达目的地。某些没有正知正念的人,即使走短短的一段路,也是一会儿跑到这边,一会儿跑到那边,就像疯狂者一样。

18、体态端庄:由因地时赞扬他众功德而感得体态端严大方,健美殊妙。

一般人是赞叹别人功德的时候不愿意开口,一说起别人过失就踊跃争先,自己了解的、不了解的,全部添枝加叶地整合到一起,说个没完没了,老百姓把这种人叫做“小广播电台”。佛陀因地时不是这样,他只赞叹别人的功德,从不宣扬别人的过失,听到有人说过失也不跟随。

19、身如初拭:由身语意远离烦恼染污而感得身躯光洁如初拭。

凡夫人的气色常常是黯淡无光,前两天,有个人一早到我家来了,我问他吃饭没有,说是吃了,但看上去就像没吃饭一样,我又问洗脸没有,说是洗了,但看上去也像没洗脸一样。而佛陀的身体是恒时光洁的,犹如刚刚沐浴过一般,这是累世积聚的一种福报。有的人特别在意自己的身体,又是敷油,又是化妆,每天将大把的时间花在这个身体上,但如果前世的福报不够的话,到最后还是对自己失去信心。

20、身体匀称:由因地时应机施教而感得身体匀称。佛陀身体匀称,比例恰当,五官庄严,。不像我们,有的头太大,有的脖子太短,好像全部都插进身体里去了,有各种不协调的情况。

 

第三类:

 

洁净软清净,众相皆圆满,

身广大微妙,步均匀双目84

清净身细嫩,身无怯充实。

21、身清净:由三门威仪清净而感得身清净。佛陀的身体没有垢染,充满妙香,极为清净。有些人虽然用各种方式沐浴,但身体仍是不净物,外现也不清净。

22、身柔软:由具足大悲方便而感得身躯极其柔软。有些人的身体就像僵尸一样,活着的时候也驾驭不了。

23、身清洁:由意清净而感得身体洁净。前面的“身清净”是指身体的本质极为清净,而这一条是指佛身上无有垢染,十分纯洁,二者可以从本体和差别来分析。普通人的身体要保持清洁是很困难的,而佛的身体是始终处于清净的状态中。

藏地的民歌里有一句话说:“长相难看是自己的命,搞好卫生靠努力就行。”一个人长得好不好看,这跟前世的业有关,但身体干不干净,就完全看你这一生的态度了。我也经常跟大家讲:作为在家居士,生活不能过于奢侈,但也不能一点不在乎仪表,有好衣服还是要穿一穿,否则别人会以为学了佛就要变得很难看;作为出家人,当然不能刻意地化妆打扮,但身体和衣服也需要保持洁净。我们学院当中,经常听课的这些人衣服还比较干净,我看了也有信心,但有些不听课的“闭关者”就不太注重个人卫生,把自己搞得跟瑜伽士、瑜伽母似的……以前藏地的卫生条件确实比较差,但如今已经大不相同,可入藏求法的汉地出家人看起来好像比我们本地人还要邋遢。你们这个样子,在藏地倒也勉强过得去,但如果要去汉地,就应该先找一个地方好好地沐浴更衣,否则,你们以这种形象直接跑到大城市里面去的话,大家可能都要捂着鼻子躲得远远地,那个时候不要说弘扬佛法,连想跟别人一起待上一会儿也办不到。

不管从密宗还是显宗来讲,一个人的身相以及他穿衣吃饭、说话做事的威仪都是非常重要的,这些不但能体现他个人的智慧,还代表了佛教的文化,哪怕讲到佛陀的圆满功德,也还是要藉由这些身体清净的随好等来认识。所以说,我们佛教徒不能像某些人一样用口号骗自己,什么“四大皆空”、“看破放下”,嘴上说得好听,实际上该放的没有放下,不该放的已经放下来了,这是非常可怕的事情。

24、众相圆满:由相续律学清净而感得一切相悉皆圆满。

戒是一切功德的根本,我们无论在家出家,在这来之不易的一生当中,一定要守持一分以上的戒律,千万不能将之染污、失毁,否则多生累劫中再也难以得到这样的机会。佛陀也是由于百千万劫守持清净的戒律,才使得三十二相、八十随好的每一个支分、细节都极其圆满,无有缺陷,而我们凡夫中,好像这个地方可以,但那里还是有缺点;整个身材不错,但好像气色不太好;气色很好,但好像鼻子太大了些……即使再好看的人,包括明星在内,你仔细看还是能发现瑕疵,没有哪一个是完美的。

25、身肢广美:由圆满具足广严功德而感得身肢高广、优美。我们一般人个子高了,要么会显得细长,要么会显得笨重,而佛陀的身材尽管高大,却还是丰匀优美的。

26、步态均匀:由平等对待众生感得步态大小均匀。佛陀走路时,步伐不会忽大忽小,也不会像小孩子一样步伐细碎,而是缓缓而行,每迈出去一步都非常适度。

27、双目清洁:由宣说清净正法而感得双目清洁,黑白分明,无有浑浊、无有遮障。

28、容颜柔嫩:由讲经说法浅显易懂而感得身体柔和细嫩,没有任何的粗糙感。

29、身无退曲:由心无怯懦而感得身无萎缩、脆弱之态,非常强健。

30、身体丰满:由超胜世间善根而感得身躯丰腴、充实。用俗话来说,就是看起来气血很旺,身态极其庄严。

以上讲的是佛陀的前三十种随好。