第五课

 

丁二(思维死时所现景象而应取舍之理)分二:戊一、持戒之功德;戊二、破戒之业感。

戊一、持戒之功德:

即使未修持他法,仅对因果详加取舍、清净戒律之人,于临死之时,众多空行、勇士也会迎接此人前往清净刹土。

 

无误取舍因果持戒士,死时勇士空行作迎接,

称说善来趋入此善道,往生极乐刹土增安乐。

即生能够无误取舍因果、守持清净戒律的大士,不管女士还是男士,在临死时,很多勇士、护法神、空行母会来迎接。显宗也有这种说法,人在临死往生时,很多天众迎接他到西方极乐刹土。根据密宗的说法,会往生极乐世界、吉祥铜山、香巴拉国土等很多清净刹土。并且,这些勇士空行说:“善男子,你应趋入此善道。”随后出现光道从而前往极乐世界等清净刹土,获得无比安乐。

通过身语七业或者十种业,最终获得增上生、决定胜之果,这一道理是佛陀宣说的,大家应该对此遣除一切怀疑、生起诚信,细致取舍总别一切因果。尤其守持清净戒律的殊胜大士,今生与来世都会享受安乐,死亡来临之时,于其自现境界前,出现无数空行地行持明者、勇士空行众,为他指引道路。

大家都知道,从真正了义的经续部而言,是不是真正来一个人迎接也很难说,一般都是自现境界中出现的。比如阿弥陀佛的所化境在极乐世界,但以其大慈大悲力可以幻化各种各样的景象,有些以阿弥陀佛的形象来到临终者面前,有些以幻化身的天众空行众来到面前。

这些持明者说:“善男子,善来,您所趋入的此善道是通往极乐世界或铜色吉祥山之道。”这些现象,比如前往西方时显出一种五彩缤纷的光,前往西南方吉祥铜山也会出现妙音或者光道等,有时其他人也可以见到。这些光道就像阶梯一般,用五颜六色、绚丽多彩的优质绫罗绸缎铺设,柔软舒适。

这种景象在很多境现中可以真实显现出来。钦则益西多吉有一天对弟子说:“你准备好笔和纸,明天我们到莲花生大士那里去。”第二天早上阳光普照大地,这时从西南方出现一条如同阶梯般的光道,一直伸到窗户前。师徒二人沿光道去往吉祥铜山,聆听上师的很多教言,钦则益西多吉的弟子作了记录。后来在很快时间中返回来了。所以,有些上师未舍肉身也可以直接去往清净刹土。

往生时出现这种阶梯,犹如变魔术般瞬间往生到清净刹土,并且增上无比安乐。这种情景,作为凡夫人很难想象。因此大家要诚心发愿并尽力修持,力求真正往生诸佛菩萨赞叹的清净刹土,这一点至关重要。也就是说,仅仅对往生生起一种羡慕心不是很重要,真正于自相续生起这种殊胜境界,并且往生清净刹土才是最重要的。

《圣者大鼓经》中的一段授记文讲到,即生清净戒律、修持真正的佛法,不论何种身份,将来必定往生清净刹土。经中说:帝王,你的太子非常好,他犹如丢唾液一般,已经舍弃如此庄严的六万王妃,了知一切贪欲无有恒常之理,并说:真稀有!一切贪欲无有恒常、稳固、持久。后来舍俗出家,于娑婆世界成佛,佛号释迦牟尼。麦彭仁波切在《白莲花论》中引用过这个公案。经中又云:大王您变成乐匝哦童子,又称世间诸众见喜。于此世间,怙主佛陀示现涅槃后,佛陀教法的果法期隐没之时,又过八十年,国王您成为持慧比丘,不惜生命发掘弘扬此经。又过一百年,死后往生极乐世界。

这实际是对龙猛菩萨的一种授记,龙猛菩萨以前做国王时,释迦牟尼佛曾转生为他的王子。根据发心不同,王子先成佛,名字叫做释迦牟尼佛,后来国王在佛灭度后,再过八十年成为持慧比丘,再过一百年后往生极乐世界。

对于龙猛菩萨现世的时间有不同说法,有说是佛灭度后八十年出现于世,也有佛灭度后一百八十年、二百年、四百多年等不同说法。不管怎样,龙猛菩萨后来往生极乐世界。

经中又说:你往生极乐世界以后,能够显示众多广大神变,住于八地15。其中一个身相住于极乐刹土,一个身相化现于兜率天,于怙主弥勒菩萨前请问此《大鼓经》的种种道理。

龙猛菩萨说:“我此往生极乐刹。”后面的偈子此处未引用,意思是说:我现在往生极乐世界,以后也会入于此身体继续度化众生16。前段时间上师如意宝讲:时轮金刚弘扬于人间时,龙猛菩萨会入于此身体再次弘扬中观法门。当时乐行王子砍掉龙猛菩萨的头颅以后,他的神识飞往极乐世界,身体则变成一座山,砍掉的头变成一座小山,将来佛法真正的再弘期出现时,两座山合而为一,此时龙猛菩萨再次出现度化众生。印度有这样的传说,也可以说是历史上的记载。

这里说,真正的高僧大德、持清净戒律的人,最后直接往生极乐世界。《四百论》的作者圣天论师离开人间时说:“去呀圣天去,光身赴净刹。”他说:去呀!我圣天今天就去,我的光身直接赴往清净刹土。《入行论》说:“因昔净善业,生居大莲藏,芬芳极清凉,闻食妙佛语,心润光泽生,光照白莲启,托出妙色身,喜成佛子前。”因为往昔所造的善业,将于极乐世界的莲花中出现,这时可以感受清净芬芳之香气,闻食阿弥陀佛之妙语。这时佛陀身体开始发光令白莲开启,出现自己善妙的身体,于诸佛菩萨面前令其生起欢喜,显示种种神变,于种种清净刹土利乐有情。

另外,如华云侍者的公案所说,因守持净戒、发清净心,最后直接往生佛刹。华云侍者的公案,其他资料中没有找到详细公案,堪布根华仁波切在《入菩萨行论》讲义里大概讲过:在印度那烂陀寺的旁边,有一群孩童正在玩耍。当时他们附近出现一团很猛厉的风,小孩子以玩耍心用石头击打风团,这时出现一个形状非常丑陋的饿鬼,它说:“你们不要打我,我已经很可怜了。”孩子们看见它时,它的身上开始燃火,口中也发出火焰,非常可怕。而且,它的两只脚不像正常人的脚一样,而是翻向后面的,它自己非常痛苦。这些孩子向饿鬼问话时,它不愿意靠近,而是在口中发出印度梵语桑智达的声音。

旁边一位修慈悲心的瑜伽士,在洞里听到了小孩子们的声音,也听到了这种梵音。瑜伽士觉得很稀有:这么小的孩子怎么能说出这种天语?他出来一看,发现是一个长相非常可怕的饿鬼。瑜伽士问:“你怎么会变成现在这样的?”饿鬼说:“你让这几个小孩子躲开,我才可以说,不然我不能说。”瑜伽士让几个小孩子离开,饿鬼随后讲了自己的经历:我曾经是那烂陀寺一位叫做嘉琼的堪布。当时我认为自己对什么都可以说了算,随便享用了僧众的米饭。而且,未脱鞋直接进入放有佛经的殿堂,以此原因才使脚变成现在这样。

希望以后凡是有佛像、佛经的经堂当中,千万不要穿鞋。我以前也说过,现在很多金刚道友在每次上课时直接穿鞋进经堂,这是非常可怕的事情。当时那位堪布没有脱鞋进入经堂,后来变成饿鬼的时候脚向后长。因此,有些人经常将我的鞋拿到经堂里面,非常可怕。希望大家以后脱鞋的时候,最好在经堂门口,虽然下雨的时候有一点点困难,但也不是大问题。

饿鬼说:因为享用僧众财产的缘故,要在饿鬼道中受苦一万五千年,身体会燃火,口中也会燃火。随后,依靠我的业力仍然会堕入地狱。当时我的侍者叫华云,他对僧众非常恭敬,对僧众的财产十分谨慎,他在临死的时候,很多空行勇士前来迎接,并且出现各种各样的彩虹,后来往生到清净刹土,现在看来,他一定已经解脱了。

饿鬼说完以后,瑜伽士问他:“你为什么让这些小孩子离开?”它说:“这些小孩子原本是我的弟子,现在他们已经获得人身。如果让他们听到我的情况,他们可能会生起邪见而堕落。”它紧接着说:“山上有一位修行者,我现在要去害他了……”这时,慈悲瑜伽士对他说:“既然你以前在那烂陀寺也当过堪布、三藏法师,现在为什么要去害其他修行人?”饿鬼说:“我虽然从道理上非常明白,但以业力感召也是无可奈何。”说完变成一团儿风,前往山上的山洞去了。

所以,华云以前是嘉琼堪布的侍者,他当侍者时对僧众的财产非常谨慎,后来往生到了清净刹土。堪布可能是以一种傲慢心,认为自己做什么都可以,后来变成了饿鬼。

以前法王如意宝不知道什么时候,也讲过嘉琼堪布的公案,上师说:非常可怕,以后在大经堂里面不能穿鞋。不过前段时间,我们商量学院的事情时,很多人说:“经堂里面经常有一些很脏的坐垫,还有些人穿鞋到经堂里面,有什么办法可以制止?”当时有人提建议:先给僧众讲一下这些道理,然后将经堂里面的鞋子全部扔出去,垫子也是全部扔到车里面,扔到很远的地方去……。所以,不管在哪一个寺院,虽然有些寺院有规定,有些寺院没有规定,有无规定都不重要,就像嘉琼堪布的公案所说的,有佛像、佛经的殿堂不能穿鞋进入,这方面大家应该注意。

 

戊二、破戒之业感:

未能如理取舍犯戒者,死时恐惧狰狞狱卒说,

恶劣有情趋入此劣道,杀叫声中身拖铁刺原。

没有如理如实取舍因果而犯戒的人,在死亡时,非常恐怖、面目狰狞的阎罗狱卒也会说:你这种恶劣的有情趋入此恶道……。一边说一边在“杀杀打打”的叫声中,将破戒者拖到铁刺原中。

中阴法门着重讲过这些道理,尤其对造过非常严重恶业的人,以及未能如理如法取舍、违犯无上解脱圣道戒律之学处者,在他未断气时,其面前会出现非常恐怖、身量相当于十三个普通人身高的阎罗狱卒,并且以十分恐怖、令人毛骨悚然的表情,怒冲冲、恶狠狠地说:“你和如你一般的恶劣有情,在人间经常轻毁佛陀的教言,损害佛教如意宝、不取舍因果、积累众多恶业,今天理应趋入此恶劣之道中。”

嘉琼堪布也是如此,当时瑜伽士问它:“你已造下恶业,难道未作忏悔?”它说:“因为当时有轻毁心,现在无法忏悔。”所以轻毁心非常可怕:佛陀说了又怎么样,佛陀说也不会这样……。别解脱戒里面有很多佛制戒,对此有轻毁心的话,一定会堕入地狱。

对于这方面,很多律藏论师的辩论相当大。有些人认为,犯根本戒的人,没有轻毁心不会堕入恶趣。有些说会堕入恶趣。以前学院内对此辩论得也特别多。作为佛教徒,尤其轻毁心是非常严重的,如果有轻毁心,就像嘉琼堪布所说的:因为当时的轻毁心,在一万五千年当中不会改变而感受痛苦。

阎罗狱卒说完以后,于破戒者面前立刻出现非常恐怖的三险地、四恐怖声,以及煞气腾腾的“打打杀杀”声,在这种迷乱境界中,狱卒于其脖颈套上黑索,用铜铁手指刺入头中,并将身体拖到布满铜刺、铁刺的平原、山谷当中。

这里面所说的三险地、四恐怖声,在莲花生大士的《闻解脱》当中有。三险地17,一般是指出现白光、红光、黑光,黑光出现时非常可怕。四恐怖声18,指人在临终之际,四大入于地水火风时会出现的恐怖声响。堪布阿琼作的《大圆满前行引导文》的讲记19当中都有提及。

我大概是11岁的时候,在我们读中学的地方开大会,对有些犯罪分子拉着头发,一直拖,景象非常恐怖。很多小孩子不敢看,当时我们认为是不是地狱到人间了……现在看来,当时的思想也算比较成熟。

罪孽深重者必将堕入寒热地狱感受难以堪忍的苦痛,我们应对这种恶劣业感、地狱景象生起厌离之心。

《念住经》说:“何者若以强烈贪心忆念非理女人,以邪念而邪淫,则彼死后将堕入邪道恶趣,感受无边地狱痛苦于彼处遭受种种危害折磨。因其以作已积集业20感召,其感受力十分强烈,即遭受以火烧身、兵器砍杀、盐水浇烫、重病缠绕,此等所说之苦感难以想象、无法衡量、不可比喻。如是地狱有情皆由自心迷惑,乃至所造罪业未灭尽或断尽之前,将于数十万年中感觉烧焦之苦。从地狱中解脱后以顺后受业感召,不转生为饿鬼旁生,而转生于同缘分人类中。转为人时,亦将成为贫穷者、山野者、寂静者、畏怖者及山野者之奴仆,恒时罹患众病。”

从地狱中解脱以后,依靠顺后受业的感召,不一定转生为旁生和饿鬼,而是以同分等流果直接转生于同缘分的破戒律者当中。转为人身以后,经常成为打猎等贫穷者。经中所说的“寂静者”,即在非常孤独的山里或者偏僻地方生活,并不是修行人所称谓的寂静者。

《三摩地王经》云:“破戒堕恶趣,多闻不能救。”《入中论》也说:“失坏戒足诸众生,于恶趣受布施果。”即生虽然作大量的布施,但戒律不清净的话,来世于恶趣中会转生为财护饿鬼等,依靠以前布施的果报,虽然拥有很多财宝,自己却无有享用的能力和福报。所以,不具足清净戒律,甚至作布施也不能直接感受受用果。