第三十一课

 

思考题

1.二十二根中是异熟与非异熟如何分别?

2.二十二根中具异熟与不具异熟如何分别?

3.二十二根中善、不善、无记法如何分别?

4.二十二根于三界中各具多少根?

 

下面继续讲《俱舍论•第二分别根品》,根的分类可以从观待助缘、观待因果、观待本体和观待所断四个方面来分析,前面已经从观待助缘的角度讲完了。

在学习《俱舍论》的时候,应该有一种闻思的方法。希望大家不论辅导还是背诵、看书等各方面,应该要下些功夫,最好把书本上的内容全部记在自己心里面。

昨前天有些金刚道友回答的我很满意,不管从哪个地方提出问题,基本上可以做到心中有数。如果照着书本来讲比较容易,但是自己心里记住有很大困难。因为《俱舍论》牵涉的范围非常广,有时候后面的内容记住了,前面马上就会忘了。

一般来说,像物理、化学等世间的学问,或者有关电脑、电学方面的问题,可能比《俱舍论》还复杂一点,有些人稍微花点时间也是能记住,那对俱舍的内容,只要下一点功夫,肯定会记住的。因此,希望大家不要仅仅是看书,因为平时考试或者自己理解的时候,不一定把法本天天挂在脖子上,最好是在内心真正理解。这一点非常重要。

有些金刚道友回答得非常不错,随便指出一处都可以回答得出来。当然,想要每个人都做到这一点恐怕很困难,但有些年轻人、记忆力比较好一点的,应该多记一点佛法方面的知识,像《俱舍论》当中所讲的这种道理,在一辈子当中应该可以用得上。

 

丙二、观待因果之分类:

命根唯一是异熟,十二异熟非异熟,

除最后八意苦根,唯一意苦具异熟,

意余受及信根等,十根具不具异熟。

这里从因果方面对根作一个分类。有两个问题,第一个问题是颂词中的前三句,也即二十二根当中,哪些是异熟,哪些是异熟和非异熟,哪些不是异熟?

所谓的异熟,大家都知道,造善业成熟的果,叫做善业的异熟果;造恶业成熟的果,叫做恶业的异熟果。平时讲因果轮回的时候,经常会讲到异熟,但这里不是从“因”来讲,而是讲“果”,也就是说,它自己的本体是不是异熟?从这方面来讲。

本体为异熟的法,应该具足三种特点:既不属于善业也不属于恶业,而是一种无记法;众生相续摄持;是有漏法。也就是说,因是善业或恶业,其本体不是异熟,因为异熟不会产生异熟;或者说,异熟会不会产生善法和恶法呢?不会。所以说,因是善业或者恶业,异熟果则是无记法。

那么二十二根当中,哪些根是异熟性的?哪些根既是异熟性又是非异熟性?哪些根不是异熟性的?

颂词中说“命根唯一是异熟”,为什么呢?所谓的命根,是众生在世界中得以同类相续存在的根,其本体非善非恶,它的因则是善或者是恶。比如地狱众生的命根,因为以前造作恶业,即生成熟了异熟的命根,命根本身不是善不是恶,但前面的因属于恶业。或者天人的寿命,应该是前世造作善业后转生到善趣,前面的因是善业,但这一期天人的命根不是善也不是恶。

所以,二十二根当中,只有命根唯一是异熟。那么命根有没有非异熟呢?没有。为什么说“唯一”呢?命根不可能成为非异熟,必定是异熟。

二十二根当中,既是异熟又是非异熟的有哪些呢?

有十二种根既是异熟也是非异熟,哪些根呢?“除最后八意苦根”,除掉信等五根、三无漏根和意苦根,以及唯一是异熟的命根,其余十二根既是异熟也是非异熟。也就是说,眼耳鼻舌身五根,再加上男根、女根,这七种有色根和除意苦根以外的其他受用四根,再加上意根,共有十二根。

为什么说是异熟又非异熟呢?众生相续当中的眼耳鼻舌身等七有色根、意根以及受用四根,凡是前世造善业或者恶业,而在即生中成熟的根,就叫做异熟根;七有色根因具足长养生说为非异熟,其他的意根以及受用四根则有善或不善,因此属于非异熟。

为什么要除开最后的信等五根以及三无漏根呢?因为这八种都是善根,作为善根来讲,不会出现异熟根而唯应是非异熟根,完全是善的缘故。而意苦根或者是善,或者是不善,不可能是异熟。

颂词后三句讲到另一个问题:二十二根中,哪些具足异熟?哪些不具足异熟?

唯一的意苦根具足异熟。《俱舍论》颂词的观点是,意苦根或者是善或者不善,除此之外,所谓的无记法是没有的。麦彭仁波切《智者入门》中说:有部宗认为意苦根应该是善或者不善,但实际上,它也应该具足不善不恶的一种无记法。应该是这样的,意苦根有时候也会出现不善不恶的一种状态。

这里说,二十二根当中,唯一的意苦根具足异熟。意根、除意苦根以外的其他受用四根、信等五根,这十根既具足异熟也不具足异熟。

本论对众生相续中的苦、乐等分析得非常细致,智慧比较细致的人应该会很喜欢,因为在这里会发掘出很多知识;有些智慧比较粗大的人,对于大概的意思可以理解,但深入细致去思维的时候,还是比较困难的。

对于这些问题,希望大家应该知道,为什么叫异熟?异熟有什么样的特点?所谓的异熟,有异熟因和异熟果两方面。命根可以说是异熟的果,前世造善业、恶业,会获得即生当中的命根。

一般来说,现在寿命的长短,本来是前世的异熟果,根据自己业力的不同,寿命也有相应的定数,但有时候,通过做佛事等方式可以延长寿命。这是什么原因呢?《俱舍论自释》中讲到了这方面的内容,比如阿罗汉入灭尽定以后,通过观察,自己继续存在于世间,对众生和自己是否有利?如果有利就继续住世,通过在僧众面前供养等方式,然后自己入于第四禅定并发愿寿命可以延长;如果继续住世对自他没有很大利益,阿罗汉入于第四禅以后,就会发愿缩短自己的寿命。

既然通过等持、长养等其他方法,可以使寿命延长或者缩短,那么,寿命不一定是异熟吧?

对于这个问题,世亲论师在《自释》中作了回答,所谓的寿命异熟指的是前世异熟因成熟的寿命,但寿命不一定完全是异熟,也可以有异熟和非异熟两种。比如释迦牟尼佛最后示现涅槃,是为了在众生面前显示自己已经获得寿命自在,因为当时释迦牟尼佛原本准备入灭,珍达优婆塞祈请以后,在三个月(也有七天的说法)当中没有示现圆寂。

因此,一般所谓的寿命应该是异熟,由前世的善业或者恶业作为因,但在特殊情况下,依靠念长寿咒等密咒,也可以令寿命延长。有关这方面,希望你们看一看《自释》,世亲论师自己的观点,虽然以密咒或者阿罗汉入灭尽定来延长生命,这种情况下,命根不是异熟,但其他的命根都是异熟。

命根是异熟,处于恶趣是不善业的异熟,处于善趣是善业的异熟。这里是指异熟的果,并不是异熟的因。异熟的因,或者是善业或者是恶业。所以异熟果和异熟因,大家在《俱舍论》当中应该知道,我们平常说“造了异熟的因”,那肯定是善的或者不善的,但是异熟的果,本体应该是一种无记法。

若问:那么,除去命根以外的,其他的二十一根是不是异熟呢?

其中的十二根异熟非异熟都有,也即除善法的信等最后八根及意苦受根以外的所有根,既是异熟也非异熟。具体来说,就是眼耳鼻舌身五根和男根、女根这七有色根,再加上四受用根与意根。

其中七有色根具有异熟生与长养生二者,比如人的眼根,由于前世造善业,即生成熟人的眼根,这是异熟的部分;还有长养的部分,也即通过敷药、带眼镜等方式,对眼睛起到保护作用。鼻根等六种色根也是如此,有异熟生的部分,也有长养生的部分,因而异熟非异熟均有。所以说,异熟必定与前世有关系,而今生长养的部分是非异熟生的,这两种都可以具足。

同样,四受用根与意根既有异熟也有非异熟。其中善不善不是异熟,比如意根或者四受用根若感受快乐或者痛苦,必定是善业或不善业带来的一种果,这些应该是异熟。而威仪、工巧、幻化等,以及行住坐卧时在意识群体中获得的快乐等,不是前世带来的,应该是非异熟。

为什么要除去最后八根呢?因为它们必定是善法的缘故。不论是凡夫相续中的信等五根,还是未知当知根等无漏三根,必定属于善法。比如凡夫相续中的信根,其本体为善法,不能成为本体无记的异熟法。

为什么除去意苦受根呢?因为它必定是善与不善中的一种。对于这一点,麦彭仁波切的观点稍有不同,尊者认为:苦受也可以存在一种非善非恶的无记法。但有部宗认为:意苦根或者是善法或者是不善法,除此之外,不可能存在无记法的本体。既然无记法的本体不存在,会不会有异熟生的可能性呢?不存在。

下面讲第二个问题。二十二根中哪些具异熟?哪些不具异熟?

大家都知道,“具异熟”和“是异熟”有一点差别,比如“我是人”和“我具足人”,这两句话的意思是不同的。前面从每个根的本体是不是异熟果方面来分析,在这里,主要从二十二根自己具不具足异熟果来分析。

唯有意苦受根能作为异熟因。小乘的说法是这样的,意苦受根实际是异熟的因,故而具异熟,因为它必定是有漏善法与不善法中的一种。它没有无漏的部分,因为无漏部分不具业,如同被火焚烧的种子一样,因此不能成为因。

意根、其余四受根以及信等五根,此十根既具异熟又不具异熟。为什么呢?意根与其余四受根中的有漏善业与所有不善业均具异熟。此外,信等五根既有有漏又有无漏,其中有漏善法部分具足异熟,而无漏部分不具异熟,无记的意根与其余四受根不具异熟。

总的来说,从因方面分,二十二根中哪些有异熟,哪些不具有异熟?意苦根一定具有异熟,有十种根具异熟也不具异熟。所以,一般有部宗的观点,所谓的无记法,比如心处于一种无记的状态,不思善也不思恶,实际上,这种状态不会产生后面的异熟果。因此,有部宗的观点中,心还是占有很重要的位置,如果是在不善不恶的无记状态中念诵咒语,到底有没有异熟果呢?一般来说是没有的。比如吃饭,它属于非善非恶的一种无记心或状态,不会因它产生异熟果,因为异熟果必须依靠善或者不善的异熟因来成熟。

对于《俱舍论》第四品和这里的道理,如果学习得很好,有关前世今生以及善有善报、恶有恶报的道理,也可以分析得非常清楚。善和恶与其他因果完全不同,它是属于异熟方面的,对这一点一定要明白。

上述十一根已经讲完了,其他的十一根当中,七有色根与命根这八根非具异熟,无漏三根不属于异熟和非异熟当中,因为异熟和非异熟全部属于有漏因果的范畴当中,而未知当知根等三无漏根不包括在这里面。

一般有部宗是这样认为的,比如眼根或耳根本身就是一种色法,它没有任何异熟,眼睛见到色法、耳朵听到声音,从而产生眼识或耳识,有时属于善法或恶法,但是仅从眼根、耳根等有色根的本体来讲,不具足任何异熟。也就是说,今生的眼根变成后世的眼根,或者今世的眼根变成善或恶的眼根,会不会这样呢?不会的。从根的本体来讲,它是一种色法,是前世的异熟果,它不可能变成后世的因。

眼根、鼻根、耳根、命根等,本体就是一种无记法,不是善也不是恶,不会因为它造作任何善果和恶果。但是,依靠眼根产生眼识的时候,会产生贪心、嗔心或者信心等,由此可以产生后面的果法,但这不是从根的本体来讲的,从根的本体来讲不会造任何业。因此说,七有色根与命根非具异熟,是无记法之故。

 

丙三、观待本体之分类:

善法八根意苦根,即有善与不善二,

意余四受具三种,其余唯是无记法。

二十二根当中,哪些是善业?哪些是不善业?哪些是无记法?从这方面来分析。

颂词中说“善法八根”,全部是善法的、不存在恶和无记的有八根,即信等五根和无漏三根。“意苦根,即有善与不善二”,意苦根既有善的部分也有不善的部分。“意余四受具三种”,意根和除意苦根以外的其他四受用根,共有五个根,具足善、不善、无记三种。“其余唯是无记法”,其他的七种有色根和命根,全部属于无记法,既不是善业也不是恶业,也不会造作任何业。

二十二根中哪些是善业、哪些是不善业、哪些是无记法呢?

其中信等五根与无漏三根,这八根在任何众生相续中唯一是善法。当然,三无漏根是见道、修道、无学道圣者相续中的根,毫无疑问是善业,但信等五根会不会有不善的情况呢?不会。那有没有无记的情况呢?也是没有的。信等五根和无漏三根完全是善法,不会有无记和不善的情况,它们都是善法方面的有记法,并能成熟悦意之果。

意苦受根既有善业也有不善业,对于做善事心不快乐是不善业,比如生起嫉妒等烦恼分别念的时候,就成为不善业的一种痛苦;对于做不善业心不愉快则是善业,比如造作恶业时,内心感觉很痛苦,这种痛苦属于一种善业。

按照尼洪派论师(也即西方论师)与经部的观点来说,对于做无记法心不快乐,也同样成为无记法,比如吃饭原本是一种无记的状态,不是善业也不是恶业,如果对吃饭内心感觉不愉快,仍然属于无记法,不会成为恶业。这是经部与部分有部宗论师的说法,因而意苦受根也应当具有无记法。这种说法与麦彭仁波切《智者入门》的说法比较相同,而克什米尔有部宗则认为,意苦根不具足无记法。

意根与除意苦受根以外的其他四受根,具有善、不善与无记法三种,为什么全部具足呢?因为与三者相应的缘故。意根以及身苦受根、身乐受根、意乐受根、舍受根,这五根与善法相应的时候,就变成善业的根;如果与恶法相应,比如生嗔恨心等,这五根就属于是恶法;如果与无记法相应,就成为无记根。

其余的七有色根及命根,此八根唯一是无记法,因为它们既不是善法也不是不善法。

下面是有关三界方面的分析,二十二根当中,欲界有哪些根?色界有哪些根?无色界有哪些根?

 

除无垢根属欲界,男根女根苦根外,

属于色界有色根,乐根亦除属无色。

未知当知根、已知根和具知根,这三种无垢根不属于三界,除这三根以外的十九根,在欲界当中全部具足。

色界当中没有男根、女根,此二根在欲界中行淫且极为不庄严的缘故,在色界是没有的。此外,色界的身心比较稳固,一直处于一种快乐平静的状态当中,所以没有苦根。色界众生不会像欲界众生一样,今天很痛苦明天也很痛苦……,这种感受是没有的。有些人说:转生到色界多么好啊!这个轮回太苦了!实际转生色界也没有出离轮回,但是比欲界快乐一些,身心也比较稳固,所以,没有苦根。除三无垢根、男根、女根以及身苦根和意苦根以外,其他的十五根在色界应该具足。

属于无色界的有哪些根呢?再除去眼耳鼻舌身,这五种色根在无色界肯定没有,另外乐根也不存在,为什么呢?无色界全部是一种不乐不苦的舍根。也就是说,无色界具足信等五根、命根、意根和舍受根,应该有八根,其他的根全部不具足。

若问:二十二根中哪些属于欲界、哪些属于色界、哪些属于无色界、哪些不属于界的范畴呢?

无垢三根与其群体中存在的一切根不属于界的范畴。前面已经讲了,在未知当知根等无垢三根的群体当中,实际上包括了九种根,比如获得见道的时候,它自己的无漏善根和它群体中存在的无漏部分的根,全部不属于三界的范畴,是无漏法的缘故。

此处要明白一点,无漏法本身是不属于三界的,但补特伽罗的相续应该属于三界。比如我是欲界众生,我相续中获得了无漏法,虽然无漏法本身不属于三界,但作为无漏法的所依——我的相续属于欲界。另外,色界和无色界众生的相续中都有无漏法。因此,无垢三根的本体不属于三界,是无漏法的缘故,但无漏法存留的所依属于三界。这个问题大家应该清楚。

除三无漏根以外,其余十九根均属于欲界,原因是,依靠它们能增上欲界的烦恼。

除无漏三根、男根、女根、身苦受根、意苦受根以外,其他十五根均属于色界的范畴,彼等能增上色界烦恼之故。

色界为什么不具足男根、女根呢?因为远离贪恋淫行才能转生色界。如果未远离贪爱淫行,无法获得色界禅定,如此一来就不可能转生到色界,这是一个原因。另外,男根、女根极其不庄严,现在的器世界为什么如是的枯燥、不悦意呢?这都是众生的业力所感,因为众生喜欢才会转生到这种地方或者变成这种身体。因此,色界没有这些有色根。

色界也无有身苦受根,那里不存在以因缘所造的痛苦。色界天人虽然存在身受,但无有以缘所造的痛苦,其成立的理由是色界众生的身体如光芒般透澈。而且色界中无有不善业,比如杀生、邪淫等,一般天人除不明显的放逸以外,不存在真正造恶业的这种现象。

《俱舍论》有部宗是这种观点,经部以上则认为,比如天人跟阿修罗打仗等,有时还是会有杀生的情况。但有部宗不承认,他们说色界也无有意苦受根,因为不存在以因缘所造的意苦受。之所以不存在以因所造的意苦受,是因为断除了嗔恨,也即对我曾经加害、正在加害以及即将加害三种,对我的亲友曾经加害、正在加害、将要加害三种,对我的怨敌曾经饶益、正在饶益、未来饶益三种,这九种害心已经全部远离了。

对于这九种害心,《入菩萨行论》当中讲得非常细致。一般欲界众生相续中,经常会对其他众生生起一种嗔恨心,就是这些原因导致的,比如这个人过去对我不好、现在对我不好、未来对我不好;他对我的亲朋好友过去不好、现在不好、未来也不会好;他对我的怨敌也是过去饶益、现在饶益、未来饶益。因为这个原因,对他生嗔恨心。

希望在座的人,不但在理论方面要闻思,在实际修行中应该去串习菩提心。修行当中,像证悟空性、大圆满的觉性等等,这些境界是比较高的,如果依靠对上师的信心,在自相续中真正去研究、修行来获得的话,当然值得随喜,但是这种境界比较高,对于一般人来讲比较困难。而所谓的菩提心,不管是什么身份的人,不管有没有文化,在相续中很容易生起来。不过,自己平时没有经常观察的话,相续中也不可能无缘无故生起菩提心,假设只是三心二意地念诵,在自相续中也不一定能生起菩提心。

所以,我也想观察观察,方便的时候问一问,虽然我没有能力印证你有没有证悟大圆满,但是有关菩提心方面,从理论上比较精通。哪个人的相续中真的生起了无伪的菩提心?哪个人的相续中生起了相似的菩提心?哪个人的相续中,不要说菩提心,就连菩提心的形象也不具足……对这些人应该好好观察。

我希望在座的每个人应该想一下:什么叫做菩提心?菩提心在自己相续中生起来没有?如果没有生起的话,应该想尽一切办法,依靠大乘论典、善知识的教言,一定要在短暂的时间当中生起菩提心。

我想:今年像背诵《俱舍论》等闻思修行方面很重要,另外就是在年底之前,每个人应该好好观察自相续:自己到底具不具足菩提心?这方面到时候要不要考试一下……

希望你们现在就要经常观察,有时候遇到外境的时候,可能对现在害我的、将来害我的、过去害我的这些人,好像不具足菩提心一样;有时候从众生总相的角度来讲,好像又具足菩提心。但不管怎样,现在的人身非常难得,即使空性的见解没有生起来,只要相续中生起菩提心,乃至生生世世成就佛果不是很困难。

华智仁波切在《大圆满前行》里说:“有则皆足,无则皆缺。”作为一个修行人,在菩提心方面一点都不观察,这是不合理的。每天念经的时候、上课的时候、早上起来的时候、晚上睡觉的时候,在做任何一件事情的时候,看看自己到底有没有菩提心?别人问你:你相续中有没有菩提心?你说一点也没有的话,可能还是有一点的。有的话,那是什么样的菩提心?暂且不说胜义菩提心了,世俗菩提心有没有真正生起来?从现在开始利益众生的心有没有生起来?

当然,真正的利益众生,不一定马上坐在法座上讲经说法。有些讲经说法者相续中,也许连菩提心的形象都不一定存在,可能是以自私自利的心、为了自己今生的名闻利养,去给别人讲经说法,这种人的相续中不一定具足菩提心。真正的菩提心,哪怕路口有些乞丐的相续中,也可以具足,所以从表面上根本看不出来。比如有些堪布、堪姆,闻思修行各方面很不错的,但他的相续中有可能自私自利的心越来越严重,根本没有利他的心。而有些人表面上看来很愚笨,在他相续中很有可能真正具足一颗利益他众的心。

我们以后不一定会得到暇满的人身,既然现在已经得到的话,最起码也要在自相续中真正生起一个无伪的世俗菩提心。我想现在应该翻译宣讲《入菩萨行论》,这是印藏高僧大德们非常重视的一部法,真正看过《入菩萨行论》以后,收获还是比较大的。

如果相续中不具足菩提心,天天观明点的话,即使普贤如来已经现前了、上师也是天天在梦中指点你,但是过一段时间,遇到不愉快的事情,可能会将所有的修行抛之脑后。所以,我觉得所谓的菩提心,对每一个人都比较保险,不管学显宗还是学密宗,菩提心如果不具足,任何修行都不具足。

这一点,我以后还会经常提。以前有位科学家说:佛教和科学是圆融无违的,我以前提过、现在也提,以后还要提。所以这个菩提心,我以前提过、现在正在提、以后还要提。人生非常短暂,什么时候死谁都不知道,所以在有生之年当中,一定要对自相续好好观察。因为从形象上根本分不出来,表面上看老老实实的人,相续中不一定有菩提心。

当然,在讲《俱舍论》的时候,可能讲菩提心不是很相应,但其实“不相应根”,也可以说是“有依根”……开玩笑,《俱舍论》的名词还是非常多的。这里在讲到害心的时候,我就顺便说一下菩提心。

以后方便的话,还是要翻译无著菩萨的《入菩萨行论注释》。以前我刚来学院的时候,法王如意宝也讲过《入菩萨行论注释》。红原的一位堪布——根登洛若,现在可能七八十岁了,他当时给我们传授《入菩萨行论》的时候也说过,无著菩萨3造的《入菩萨行论注释》,凡是有人读了以后,自相续中一定会生起菩提心,或者经常读诵《佛子行》的话,自相续一定会生起菩提心,这是无著菩萨特殊的一种加持力。

无著菩萨的《入菩萨行论注释》现在还没有翻译,但是《佛子行》已经翻译了,希望大家经常读一读,在自相续中生起一个无伪菩提心的话,这时候已经变成了真正的修行人。从此以后,对世间的名闻利养不会很希求。现在世间的人很希求名闻利养,一旦名声失坏的时候很痛苦;利养没有得到的时候也很痛苦。但是相续中生起菩提心的话,没有名声不会很痛苦,没有利养也不会很痛苦,这是即生当中的一种快乐!来世的快乐更不用说了。

所有的修行当中,菩提心是最重要的。如果我没有再再强调,你们可能不一定重视。我从去年开始,一段时间以来一直在给大家强调。大家一边闻思《俱舍论》,一边要对相续中的菩提心经常观察,否则,表面上天天听密法、接受灌顶也不一定有利益。

现在有些给别人灌顶的人,相续中不一定具足菩提心,这样的话,表面上拿一百个瓶子灌顶,也没有很大意义;你在这样的“上师”面前得受一百个灌顶,也没有很大意义。

现在世间上有很多相似的法,前一段时间听说在汉地有学院和法王如意宝加持的“五解脱”,什么见解脱、闻解脱、触解脱,可能还有吃解脱、喝解脱,反正这五种解脱可以用钱来买。这种行为,如果相续中没有菩提心,光是以赚钱的目的来做的话,没有任何实义!

还听说只要有六百块钱供养某位上师,这位上师就有不共的加持力,可以让你获得五十万加行……其实我觉得六百块钱太便宜了,最起码要一千五百块钱或者五千块钱才对!通过钱来买五十万加行,在传承上师的规矩中是没有的。这种行为,可以说是故意染污佛教!如果真有不共的能力,即使没有钱,给弟子摸个顶加持一下,应该可以让弟子获得五十万加行的功德,但是布玛莫扎和莲花生大师亲自出现,也不会这样的!

有时候修五十万加行并不是那么容易的,以前印度有一位夏智仁波切,是很了不起的一位大德。一般他在给别人传授密法的时候,必须要修五十万加行,不然,不管什么身份的人都不给传。以前第十六世噶玛巴在夏智仁波切面前求无上密法的灌顶和教授,当时夏智仁波切说:“虽然你是全世界非常有名的大德,但是我不给你传密法。”噶玛巴问:“为什么呢?”仁波切说:“你这样有名的高僧大德,我相信你肯定没有修五十万加行,所以我不给你传。”大家都知道,第十六世噶玛巴是非常了不起的大德,像这样真正合格的上师来求法,一般来说肯定会给他传法的,但是夏智仁波切说“你肯定没有修五十万加行,不给传”。但是现在有些上师不是这样的,弟子稍微钱多一点的时候,马上给他传授灌顶,这种行为不符合传承上师的规矩。

现在非法的行为在世间中越来越多,真正相续中有利他菩提心的上师和弟子,在这个世界上凤毛麟角,非常罕见。因此大家应该经常观一观自心,看看自己的修行,到底是为了自己还是为了他人?为他人的话,现在修行的过程中,自相续中要不要发起这样的菩提心?

在这些方面,我可能是很啰嗦。你们要是觉得啰嗦,就不要记住也可以,如果啰嗦当中还有一种善说的话,希望你们还是要记住。

除无漏三根、男根、女根、身苦受根、意苦受根以外,其他十五根在一禅中均有,二禅无有乐受根,四禅与殊胜正禅无有乐受根与意乐受根二者。

在色界根的基础上,七有色根、乐受根、“亦”字包括的意乐受根以外的其他八根属于无色界,因为它们能增上无色界的烦恼之故。