第三十四课

 

思考题

1.既然说舍、命、意三根,具其中之一则必具三种,那么灭尽定时会灭尽一切心识和受想,这种情况是否与必具三根的说法相违?各宗派是如何承许的?哪种说法更合理?请详细分析。

2.若具足乐受根或身根则必定具足哪几根?

3.若具眼耳鼻舌及意乐受根任一根,则必具足哪几根?为什么?

4.若具女根、男根、意苦受根、信等五根任一根,则必具足哪几根?

5.若具足未知当知根或已知根或具知根时,必定会具足的有哪几根?请各自详细说明。

6.众生最少会具多少根?此处的说法与前文所说的最少具足四根的说法有何不同,请分析。

7.众生最多会具多少根?有几类众生属于这种情况,请详细说明。

 

乙六(具根之理)分二:一、必具;二、会具。

什么叫必具呢?三界中的任何一界,凡是具足二十二根中的任一根时,最起码有两个以上的根必定会具足。所谓的会具意思是说,补特伽罗最多或者最少会具足多少根。简单来讲,二十二根当中,最少有多少个根必定具足,这是必具;有多少个根会具足在一起,这是会具。必具和会具的概念是这样的。

大家如果详细看《俱舍论注释》,再好好参考《自释》,一般来说,对颂词的基本含义应该会明白。但没有这部注释的话,自己看的话恐怕有一点点困难,因为《自释》的有些地方还是比较难懂的。

 

丙一、必具:

具舍受命及意根,其中之一必具三,

具身乐根必具四,具眼等根必具五,

具意乐根亦具五,具苦受根必具七,

具女根等必具八,已具知必具十一,

具有未知当知根,必定具足十三根。

一般来讲,具足舍受根、命根和意根中的任一根时,包括自根在内的这三根必定具足。比如一个众生,具足命根、不具足意根和舍根是根本没有的;具足意根、不具足命根和舍根的众生,也是没有的;同样,具足不苦不乐的舍受根,但不具足命根和意根,这种现象根本不可能存在。所以,具足其中之一的话这三根必定都具足。

同样,具足身根或乐受根的时候,必定具足上述三根再加上其本身,共有四根。第一个概念知道以后,其他可以依此类推,下面注释里也有详细宣说。

若问:具足任何根时必定具足多少根呢?

具足舍受根、命根、意根任何一者,必定具足此三根,因为这三根不可分割。比如第四禅或者无色界的众生,虽然有感受,但属于一种舍受,所以具足舍受根时,命根和意根就应该具足。也就是说,具足其中一根的时候,其他两根一定具足。

这样一来,有些众生入于灭尽定后,受和心识全部已经灭尽了,因为这二者未灭尽的话,不能称为灭尽定。那么,这时是不是具足三根呢?有关这个问题,不同宗派的观点也有所不同。

有部宗认为:入于灭尽定时,心识和感受全部会灭尽。那么,会不会出现不具足三根的情况,又为什么说三根不可分割呢?他们说:在灭尽定的时候,真正的心不存在,所以意根和舍受根也不会有,但此二根的得绳应该存在,不会出现三根不具足的过失。

有部宗依靠自宗承许的并非自本体的一种得法,对于这个问题作出了解释。但这种说法实际上是不能成立的,因为所得法的本体都不存在,所谓的得也只不过是一种分别假立而已,在真正的教理面前没有任何可靠的依据。

随教经部认为:在灭尽定时,真正的心或者意识虽然不存在,但意识的种子应该存在。

这种说法也不可靠,为什么呢?你们所谓的种子到底是不是心的本性?如果是心的本性,就不要说种子,可以说:灭尽定时心依然存在。如果说:种子不是心的本性,是一种无情法。既然是无情法,灭尽定最后出定的时候,从无情法中产生心识,这与顺世外道的观点没有什么差别。因为顺世外道也说:心依靠地水火风的无情法而产生。因此,随教经部宗的观点在理证面前也不是很可靠。

那么,比较合理的观点是什么呢?应该是随理经部和唯识宗以上的观点。

随理经部说:灭尽定的时候没有真正的心,但并不是心全部没有,应该有细微的心存在。

《弥勒五论》当中有很多这方面的教证,其他中观论典中也有这种说法。因为灭尽定的时候,心全部已经灭尽,真正变成无情法石头一样的话,最后出定时就会出现随教经部具有的过失,也即从无情中出现心识。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中,对这方面作了相当有依据的说明。

所以,随理经部的观点应该是合理的。在灭尽定的时候,粗大的心不存在,那么,既然说灭尽心识和感受,为什么还有细微的心识存在呢?随理经部对这个问题作了解释:经典中所谓的灭尽一切心识和感受,是指灭尽了粗大部分,虽然细微的部分存在,但以无有的否定词来代替。

另外,唯识宗认为,灭尽定的时候没有粗大的心识,但在阿赖耶识上有细微的种子,与阿赖耶识以无二无别的方式存在,也就是说心识以隐藏的方式存在,因此没有过失。这种说法也比较合理。

总而言之,在灭尽定时,粗大的心肯定是没有的,但是不会出现不具足意根、舍受根和命根这三根的过失。

如果具足乐受根,则必定具足四根。一般来说,只要具足乐受根,其他的舍受根、命根和意根就一定会具足,因此,必定具足四根。

大家通过观察应该了知,只要有了生命说必定存在身体的感受,那么,舍受根是如何具足的呢?这里只说具足舍受根,但不一定以明显的方式出现,也可以隐藏或其他的方式存在。因为舍受根与三界中的任何心都可以相应,本论第五品当中会讲到,三界中的所有随眠烦恼,或者说任何心心所,都可以与舍受根相应。比如平时人们所说的植物人,虽然他没有明显的痛苦和快乐,但是从俱舍的角度来观察,仍然存在一种舍受。因此,不乐不苦的感受,也即舍受根,不论是明显或不明显的方式,一定会具足。

从因明角度来讲,有舍受根不一定会有乐受根和意乐受根,反过来讲,有乐受根的话,必定会具足命根、意根和舍受根。

同样的道理,具足身根也必定具足四根,即命根等三者加上它本身。只有身根、没有舍受根的现象是没有的,但是有舍受根、没有身根的现象是有的,比如无色界众生,由于没有真正的身体,只有舍受根没有身根。

具足眼以及“等”字所包括的耳、鼻、舌根任何一者,则必定具足五根。比如具足眼根的时候,身根不具足的话,眼睛会掉在地上。像无色界没有真正的身体,因此五根也不具足。或者入胎时,眼根未形成期间,身根具足但眼根不具足。只要有眼根,就必定是在身根的基础上具足。再加上前面所说的不可分割的三根,共有五根具足。这里没有全部说明,但耳根等可以同样类推。但是,眼根具足时,不一定具足耳根或其他根,有些具足眼根但耳根不具足,有些是有耳根但鼻根不具足……这种现象比较多。在必具当中,具足眼等五根中的任一根时,身根以及不可分割的命等三根必定会具足。

具足意乐受根也必定具足五根。一般二禅以下包括欲界众生,意乐受根具足时,身根应该具足,再加上命等三根,共有五根必定具足。像无色界或者第四禅,意乐受根是没有的,全部是舍受根。

具足身苦受根必定具足七根,哪七根呢?这种众生,身苦受根具足的缘故,除意苦受根以外的其他四受根必定具足,在此基础上,加上身根、命根和意根,共有七根一定具足。

具足男根或女根,则必定具足八根,也就是在具苦受根的基础上再加它本身。“等”字的意思是说具足信等五根也必定具足八根,即在命根、意根、舍受根的基础上加上其本身。

如果是具足已知根的修道者,必定具足十一根,也就是具足已知根本身、心乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根。同样,具有具知根也必定具足十一根,即除刚刚所说的已知根以外的十根加上具知根本身,也就是指阿罗汉。

具有未知当知根,则必定具足十三根。按照蒋扬洛德旺波尊者的解释方法:因为是有学道者,信等五根以无漏的方式具足,那么,在其群体中肯定具足意根、信等五根、意乐受根、心乐受根、舍受根,在此基础上加命根、身根、身苦受根与未知当知根本身。

 

丙二、会具:

这里讲最少会具足多少根。

 

无善之中具最少,具身受命意八根,

无色凡夫亦如是,舍受命意诸善根。

“无善”,是指断了善根的众生相续。

若问:最少会具有多少根呢?

断绝善根者唯一是欲界的身体,在他们中诸如临终具最少根者,也会有八根。这里不是指必定具足,不然像前面所讲的,若是次第死则有四根舍去。所以,死亡的时候有些只具足四根,这种现象也有。但这里有一种不同的含义。

哪八根呢?身根、五受根、命根与意根。最少也会具足这八根,并不是必定具足,而是从次第死的角度会具足。

转生无色界的凡夫者同样会具足八根,即舍受根、命根、意根、信等五根。这种相续的善根未被邪见摧毁,因为上界不会出现能摧毁善根的邪见,只有欲界有能摧毁善根的邪见,所以上界最少会具足这八根。

 

具最多根十九根,不摄一切无漏根,

两性具贪之圣者,不摄一性二无垢。

二十二根中,最多会具足多少根呢?可以具足十九根。欲界两性众生最多的时候,可以具足除三无漏根以外的十九根;具贪的圣者,不摄一性根和二无漏根,也是具足十九根。

若问:最多会具多少根呢?

最多会具足十九根。什么样的补特伽罗具足十九根呢?欲界中两性、未断绝善根、诸根具全者,相续中不具足未知当知根、已知根和具知根,其他十九根全部具足。

具贪圣者最多也会具足十九根。未远离自相续贪欲的缘故,称为具贪圣者。这种有情不包括哪些根呢?不包括男根或女根其一,以及二无垢根。一般来说,色界、无色界无有见道,想要获得见道必须是欲界身份。一位在欲界中获得见道的圣者,相续中具足未知当知根,不包括已知根和具知根这二无漏根;因为是一性者,比如是男性,则除去女根和已知根、具知根,最多具足十九根。如若是具贪修道者,不包括首尾二无垢根,也即未知当知根和具知根,再加上一性根,除去这三根以外的十九根都可以具足。

下面讲第六品和第七品时,会讲到哪些是具贪补特伽罗,哪些是不具贪的补特伽罗。有些虽然是圣者,但是未远离贪欲,有些通过世间道离贪,有些通过出世间道离贪……有二十一种圣者。