第十三课

 

托嘎如意宝造的《赞戒论浅释》当中,前面已经讲了法融入心有七个方面的道理。

上师如意宝讲了,法融入心非常重要。不管形象什么样,口头上怎么说,一旦真正的佛法融入自心,很多世间上的问题、困难都可以解决,修行过程中的违缘也可以遣除。平时闻思的时候,对所讲的任何法,一定要详详细细思维,思维的过程中,真正通达它的本义,这时自己再继续串习,这个法对你来说有很大利益。仅仅听一遍不行,仅仅思维一两次也不行,我们无始以来在烦恼方面的串习非常严重,善法方面的功德一直没有串习修炼。因此,平时在上师善知识的引导下,似乎有了一点了解,但没有经常串习的话,很快就会被分别念所染污,或者被分别念遮障。

佛教之所以非常强调闻思修就是这个原因。如果不断地闻,思所智慧会越来越增加,思所智慧增长以后,修慧自然而然也会增长。《札嘎山法》中说:闻思修三种智慧相辅相成。仅仅口头上、形象上的闻思修行远远不足够,一定要将佛法的道理融入到自己的内心。比如现在法王如意宝每天讲《大圆满前行引导文》,对于里面的很多道理、公案,这几天我问了几位金刚道友,很多人只是看着书能读得来,这一点我很不满意。看着书肯定读得来,这一点小学一年级的人也基本上能了知。而且《大圆满前行》从藏文上就有一种特点:简单易懂。水平再低的人也可以看懂,我以前翻译的时候,也没有用任何艰涩难懂的词句或成语,尽量用简单明了的语言来表达。你们有些人从字面上能读得来,就认为《大圆满前行》全部懂了,实际里面的每个公案、每个教证,如果未融入自相续,这次学习肯定不成功。

现在很多人在修加行各方面,可能还不错,但大多数人对《大圆满前行》的真正意义不一定懂。上师老人家讲得也很快,因为身体的原因,他老人家不可能像给小学生讲课一样,一个字一个字地指点。按理来说,大家应该有一个辅导,不然对里面的道理,好像根本没有融入心当中,只是大概大概地理解,到底讲的什么都没有明白。

同样,以《赞戒论》为主的这些论典,只是字面上读一读没什么可稀奇的,关键是,其中每个教证的含义,能不能融入自己的相续?这样才对自己有一定的利益。

下面继续讲法融入心当中的第四个问题。

 

戊四、遣除违缘障碍之方便恒时恭敬上师:

这里的上师指莲花生大士。前文说,应再三思维成办来世的事业,发起坚定不移的誓言,千万不要被外缘所转。在现在复杂的环境和世界当中,大家一定要坚定自己的誓言,无论修任何法,一定要将这一法修持究竟,不要中断,也不要被其他违缘摧毁。为什么呢?一旦被违缘摧毁,可以说这个修法没有成功。而修行不被损坏的唯一方法,就是祈祷上师三宝。

作为一个修行人,所有的违缘要一一面对非常困难,但是,以上师三宝的加持,许多违缘可以遣除。很多人经常说:“上师的加持下……”有些不可逆转的前世的违缘或者定业,即生除非常强有力的对治法以外,不一定马上转移,除此以外,只要以虔诚的信心祈祷,世间很多暂时的违缘,通过上师三宝的加持力全部可以断除。

 

然亦会遭恶魔之危害,恒以恭敬清净之信心,

猛厉祈祷上师莲花生,决定不为违缘所转变。

以前上师讲《赞戒论》的时候,特别强调过这一句。上师如意宝讲课时也经常引用这个教证,要求大家一定要好好地祈祷莲花生大士。因为莲花生大士的发愿跟其他佛和高僧大德的发愿不同,藏传佛教中,在遇到违缘的时候,经常会念莲花生大士心咒,而有人去世的时候,一般是祈祷观音菩萨。

上师如意宝说:革玛旺波丹增诺吾说,只要我们诚心诚意祈祷莲花生大士,不会受到任何违缘。当然,从佛教观点来讲,并没有说百分之百不受违缘。按照《俱舍论》的观点,有些前世的异熟果成熟时很难转变。但暂时的不善业或者违缘,可以遣除。从藏传和汉传医学来讲也是这样,真正寿命已经尽了,药师佛亲自降临在你面前,也不可能救活,不然药师佛可以让三界众生都不死,因此,已经寿命尽的话,不可能逆转;如果寿命未尽,只是福德暂时用尽的情况下,可以通过增加福德来延长寿命,如念经、做善事、放生等。同理,有些违缘是前世的定业,这是不可逆转的;其他暂时的违缘,依靠莲花生大士的加持可以转变。

莲花生大士说,在末法时代,会遇到妖魔鬼怪的危害,是正常现象。只要以恭敬心和清净心猛厉祈祷莲花生大士,经常念诵莲师的金刚七句祈祷文:“吽 欧坚耶杰……”麦彭仁波切说:莲花生大士已经发了坚定的誓言,只要你念一遍这个祈祷文,莲花生大士也会从莲师空行刹土降临在你面前,加持你。所以,我们应该经常念诵金刚七句祈祷文、莲花生大士心咒。

当时莲花生大士前往罗刹国时,很多藏族的男女老少特别痛苦,在莲花生大士面前一直恭敬顶礼、放声大哭。这时莲师说:你们夜晚的时候念诵莲花生大士心咒,白天应该念观音心咒,我与观音菩蒴无二无别。无论有任何痛苦违缘,我一定会降临在你们面前。莲花生大士以前曾作过这种承诺。或者,平时遭受违缘痛苦时,也可以念《莲师传记》。很多伏藏品中都有莲师的传记,平时念诵的话也有一种不同的特殊音调。在末法时代,很多修行人会遇到违缘,依靠其他的神通神变无法遣除,但是依靠这些金刚语,以无欺的因果力可以遣除。

很多人不太相信,让他念十万遍莲师心咒,他说:“你怎么知道是十万遍莲花生大士?为什么不祈祷文殊菩萨?”诸佛菩萨和高僧大德的发愿各不相同,莲花生大士在遣除众生身心困苦和违缘方面,具有一种不共的威力。

一般来讲,智慧广大、誓言坚定的人,不会轻易被魔控制、遭受违缘,但现在末法时代,众生的心态就像秤杆一样,誓言不坚定、心态不稳固,稍微遇到一点外缘,心就很容易转变,这种人,魔也很容易趁机危害他46。尤其比较精进、智慧不是很高的人,每天对空性法门、解脱法门非常精进,真正有所收获的时候,魔王就会制造病缘、违缘、谣言等,以各种方法开始加害。这时最殊胜的对治,并不是偶尔性而需要恒时祈祷莲花生大士。晚上临睡前、早上起来,最少念一百遍莲花生大士心咒,猛厉祈祷。《大圆满前行引导文》修上师瑜伽时,要念一千万遍,如此念诵者根本不会受暂时的违缘。一心一意地祈祷念诵,并在心中观想:诸佛智悲力之总集、语言之本体、现为金刚阿阇黎形象之上师莲花生大士明知,请您垂念我。如此一来,无论遇到多大的违缘,决定不会为违缘所转变。

我想,在末法时代的此时,这是托嘎如意宝和革玛旺波丹增诺吾对我们最殊胜的一种教言。不管什么样的修行人,上至高僧大德弘法利生的事业,下至只会念句“阿弥陀佛”的乞丐,在他的修道过程中都会出现很多违缘。若想将这些违缘真正转为道用,一心一意祈祷上师非常重要。

以前有一位堪布拉雪,他经常说:“现在末法时代没有一点违缘是不可能的,没有一个人的修行会顺顺当当,不遭遇一点违缘而成功。”所以,平时祈祷上师三宝非常重要。若能精勤祈祷上师三宝,即使有一些违缘,很快时间中也会转为顺缘,有这种可能性。

不仅遇到违缘时需要经常祈祷,没有遇到违缘时也要祈祷。但大家不要过于执著“我的违缘”,以后若能讲敦珠仁波切的教言,对大家可能会有一点利益。因为现在很多人的心态,越学空性我执越强了一样:“我的家、我的父母、我的城市……”这次通过非典型肺炎,很多在家人和大城市里面的人好像无所谓,能够坦然地面对:死就死吧,无所谓,反正活在世上的时间已经足够了。在寂静的山谷里住着的出家人,学院里的个别人,有时候我执更加强盛一样,这样不是很好。有些违缘不一定真正是违缘,比如很多专家说,非典的主要病因就是吃野生动物,因为南方人特别喜欢吃鲜活的野生动物和水生动物,所以中国像东北等地方的人,经常批评他们。这样的话,以后这些人可能再不敢吃活的动物了。

世间上的很多事情,不要把外境全部看成敌人,所有事情都变成违缘。麦彭仁波切在《君规教言论》里也说47:表面上的违缘很可能成为顺缘,表面上的顺缘也可能成为违缘。

如颂云:“身语意皆依止我,莲生不欺诸君臣。”当时莲师离开时,很多君臣依依不舍,于是他老人家说:你们若能身语意全部依止我,并精进祈祷,我根本不会欺骗你们,你们于今生来世必定会获得利益。又说:“终生修上师,彼人命终时,融入我心间。”终生修念莲花生大士者,于命终时会融入我之心间,转生到莲师刹土当中。

大家以后应多念莲花生大士心咒“嗡啊吽班札格热班玛色德吽”,以及金刚七句祈祷文:“吽 欧坚耶杰呢向灿,巴玛给萨东波拉,雅灿巧格欧哲尼,巴玛炯内义色札,括德喀卓芒布果,且杰吉色达哲杰,辛吉洛协夏色所,格热巴玛色德吽。”还有八大持明者祈祷文48:“智波格热灿嘉当……”这与莲师祈祷文基本相同。

 

戊五、思维经说仅持形象之功德而守戒之理:

佛经当中说:仅仅持一个出家人的形象也有很大功德。应观想这些道理而好好持戒。

 

若于殊胜佛法起信心,仅剃头发披红黄僧衣,

果报现后善因得增长,经说种种善聚妙功德。

对释迦牟尼佛的殊胜教法生起信心,觉得学院的佛法、僧众、上师等非常殊胜,仅仅剃头发没有两三天,家人就来把他带走了……即使如此也有很大功德。因为剃除须发、穿上红黄袈裟,虽未守持清净戒律,其果报也会于今生来世得以增长,佛陀在有关佛经中说:此人获得种种善妙功德。

对引导我们趋至解脱干地的殊胜稀有佛法,倘若真的生起坚定不退的诚挚信心,认为只有它才能引导我们从轮回大海中趋至解脱彼岸,由此,仅仅舍弃在家相剃掉头发胡须,不要说穿上真正的红黄袈裟,甚至出家衣服的一块补丁带在身上,于今生不会遭受非人猛象等损害,因为只是身披僧衣,也能清净当天享用信财、亡财的罪障,可以偿清宿债等。所以,穿上僧衣非常重要,而且应该穿得庄严一些。有些在家人,虽然没有出家,也经常喜欢穿一些红色、黄色的衣服,可能是将来想出家……。以前华智仁波切说:哪怕仅仅穿着出家僧衣,这一天的信财也可以享用。以上讲到了今生的果报。

以前印度的很多在家人,为了护身,经常随身携带一块出家人红黄僧衣的碎片,就像现在的嘎乌盒或者金刚带一样。真正出家人的衣服、出家人踩过的灰尘,都是非常有加持力的。喇荣沟的土不一定很干净,但山沟下面的水,有些食道癌病人喝了以后马上会好。尤其经堂扫出来的灰尘,附近很多地方的农民、牧民,如果庄稼和牲畜不太好的话,经常将这些灰尘洒到田地里,或者倒到牛圈、马圈里……这是很理智的一种做法。

现在末法时代的时候,真正被持清净戒律的人、被这么多僧众,加持过的水、山、土地等,应该是很有加持力的。很多居士来到喇荣的时候,身上带的钱全部花光了,于是从龙泉水接一点水拿回去给家里人喝……给家人喝的时候,有些人不理解:“我们这里有矿泉水,你拿的什么龙泉水、鬼泉水……”不过有些人还是很满意的。

(上师为座下的老山羊念咒加持……“炯丹迪得因夏巴,扎炯巴央达巴,作波桑吉,仁钦色多坚拉香擦洛秋度加森秋”,“仁钦色多坚”是宝髻佛。宝髻佛如来的名号在旁生耳边听到,这辈子一定会脱离三恶趣。)

来世的安乐种子因此越来越增长,佛在经中宣说了种种善聚胜妙功德。如《地藏十轮经》中说:以前有一个人被国王判处了死刑,扔在尸陀林里。诸位罗刹女见到他的颈项上带着袈裟布片,对其恭敬顶礼,并说:“汝且安然无恙住,吾等不会加害汝,见汝剃发披法衣,吾等亦将随念佛。”一般在印度被判处死刑后,不需要由人来执行,将此人扔到尸陀林后,自然会有很多妖魔鬼怪、饿狗豺狼等把他吃掉。但是这个人被扔到尸陀林以后,诸位罗刹女也对他十分恭敬,说到:见到你身披出家法衣,我们也生起善根随念佛陀。

另外,在世尊传记中也有猛象见人身着红色法衣而恭敬礼其足的公案49。当时,一个猎人穿着出家法衣去猎杀大象,在猛象要吃他的时候,看见他穿着出家衣服,便说:无论如何我也不能伤害出家人。

此外,如颂云:“猛者最畏惧,见人著袈裟,非天趋地下。”一些最勇猛者,十分害怕有人穿着袈裟;非天阿修罗等,见到身穿出家法衣者,也被吓得跑到地洞里面去,不敢惹。《花鬘论》云:“身上披著袈裟者,宛如升起璀璨日,极为殊胜倍庄严,三十三天如意树,树叶可满一切愿,脱落枯叶换新叶,如是为除诸罪业,近圆戒律亦复然。”身披袈裟者,就像太阳初升一般非常庄严。三十三天如意树的树叶可以满足一切众生所愿,相续中具足近圆戒、穿着袈裟的修行人,就如三十三天如意树一样,能够满足人和非天的一切愿望。《地藏经》云:“身著仙人之胜幢,一切智者极赞颂,何人于彼作供养,决定解脱三有缚。”“仙人”也即佛陀。佛陀的胜幢或者标志就是袈裟,一切智者都对穿着袈裟者大加赞叹。任何人对其作供养,决定会从三有中获得解脱。

从上述道理可以看出,很多人能够有出家机会真是非常难得。全知无垢光尊者也说:虽然曾经多次获得掌控三界转轮王的果报,但身披袈裟而出家的机会,仅仅这一次。所以,以前若多次出家,现在不一定还在轮回中流转,这次在短暂人生当中遇到如此殊胜的因缘,自己能够身披袈裟,非常难得。

当然,这种出家身份或者袈裟,在末法时代众生尤其大城市个别人的眼里,不一定很庄严,这也没办法,释迦牟尼佛在能圆外道的眼里,一点不庄严且具九种丑相。所以,对于没有信心、没有缘分的人,看到这身僧衣可能会很讨厌,但对我们来说,甚至身穿僧衣也非常难得,大家应该生起欢喜心。

 

戊六、思维末法五百年守少分戒之利益应持戒之理:

往昔受持如海圆满戒,浊世一日受持一分戒,

佛说此德较前更殊胜,欲善之人何不勤持戒?

往昔释迦牟尼佛教法圆满,尤其在果法期时,比丘、比丘尼等能够圆满守持所有戒条;在末法浊世一日中守一分戒,比如仅仅守居士戒的一分戒,佛陀说:此功德与前者相比更加超胜,心向善法的人们,在末法时代的此时为什么不重视戒律?所以,不论在家人、出家人,应该守持的戒条非常多,比如别解脱戒有七种,若其中一分戒也不能守持,活在人间尤其学习佛法也是非常可惜。包括居士在内应该受八关斋戒,出家人即使不守八关斋戒也有各自应守的学处。龙猛菩萨在《亲友书》中说:戒如动静之大地,一切功德之根本。

往昔在兴盛圆满前劫时,众生烦恼薄弱、诸根调柔、不放逸,此时守持如海圆满佛教之戒律学处;于现在斗诤时末法五百年50的五浊恶世,仅一日守持一分戒律,佛陀在诸经藏和律藏中说:此功德较前者更为殊胜,希求善妙解脱道的众智者,为何不精勤受持戒律如意宝?在末法时代,哪怕一天持戒的功德也不可思议,为什么不受持?理应受持。

《三摩地王经》云:“不可思议劫之中,供养数俱胝佛者,不如正法极衰败,善逝圣教毁灭时,一日守戒福德胜。”有些说以宝伞等各种供品作供养,《三戒论》里引用过……内容稍有不同,意思基本上相同。在以前圆满劫时,于不可思议劫中,以各种各样的资具胜宝作为供品,供养无数俱胝佛陀;现在接近末法时代,善逝之教法接近毁灭时,仅一天守持戒律的功德,远远胜过前者。

 

戊七、思维诸众应赞应敬之利益而持戒之理:

具戒之士足下践踏尘,梵天帝释为供亦顶戴,

有智之士为何不应令,美名飞幡飘扬三有界。

具有清净戒律的人脚下踩的灰尘,世间最高的帝释天、梵天等很多天众,也是将它作为顶饰恭敬顶戴,那么,具有智慧者为什么不令其美名飘扬于三界当中呢?

若是具清净戒律之士,其足下践踏的微尘,不仅总的世间君主会恭敬顶礼,分别之帝释天、梵天等很多天众,也会将其作为供养对境并以头顶戴。如理了知善恶取舍的有智之士,为什么不令圆满戒律大士之美名的洁白飞幡,飘扬于天上、地上、地下三有界?非常值得弘扬。

西日讷玛嘎,也即华智仁波切说:“何人足趾所践尘,三界吉祥诚稀有。”具净戒者脚下踩着的灰尘,会成为三有之吉祥。所以,僧众脚下踩的灰尘非常清净,对整个世间来说具有很大的功德和利益。