第四十课

 

思考题

1.修学佛法时需要什么样的次第?对于这种次第,你自己是如何把握的?

2.见断、修断、非所断的得绳分别是怎样安立的?请着重说明一下非所断的得绳的安立方法。

3.为什么非得唯是无覆无记法?非得如果是善法或不善法,会出现什么样的过失?请举例说明。

4.为什么没有现在的现在非得?请从三时的角度,举例说明非得。

5.非得属于哪一界?请举例说明。

6.如何舍弃异生凡夫?

 

《俱舍论》第二分别根品,真实宣说有为法产生之理这一科判中,已经介绍了色法产生之理,现在讲非色法产生之理中的不相应行产生之理。

《小乘阿毗达磨》讲到十四种不相应行,《大乘阿毗达磨》中讲了二十四种不相应行,上师如意宝讲《辨中边论》的时候也讲过。希望大家,不管任何一部论典必须从意义上通达,不仅仅在字面上解释。当然看着法本能在字面上解释,肯定比不懂好一点,但从真正的求学来讲,这不算真正的通达。希望在座的四众弟子要像上师如意宝那样,到了70岁,年轻时学习过的道理,还可以在心里一一显现出来,不知道你们有没有把握?大家都知道,上师如意宝从1990年到现在,眼睛根本看不到字,但是,对《大乘阿毗达磨》《小乘阿毗达磨》《智者入门》等,很多论典中的道理记得清清楚楚。这一点,通过前段时间的一堂课,相信大家都深有体会。

现在很多人的求学,甚至字面上也解释不出来,比如十四不相应行,《大乘阿毗达磨》讲到多少个不相应行?五蕴当中,什么叫色蕴?色蕴有哪些分类?现在正在学习的时候,可能也分不清楚。这不是一种真正闻思的态度!

藏传佛教比较系统的闻思修行过程中,想要睁开智慧的双目,对如海经藏深入研究,或者通达所有经典和论典,必须通达俱舍和因明。因此,希望大家正在学习的时候,一定要珍惜难得的时光。有些人,早上这么好的光阴,全部换成一场美梦,如同愚者用如意宝换取食团一样,非常可惜!希望你们充分利用早上的时间,打瞌睡的话就喝点开水,马上会好的。按照现在生理学的研究,早上会特别困的原因,就是身体里面的液体通过毛孔排出去了,因此,通过锻炼、喝水等方法,人可以马上清醒过来。

上师如意宝已经70岁了,对《俱舍论》的每个道理都能一一讲出来,真的很不容易。我们应该问问自己:到底学得怎么样?有些人不要说再过十几年、二十几年,可能现在边看法本边讲都讲不清楚。当然你们现在这样,可能主要是因为我讲得不好,但另一方面,像《自释》等很多法本摆在我们面前,希望你们还是要看一看,只要稍微下点功夫,还是可以通达一些道理的。

正在求学的时候,应该像上师如意宝那样,即使不看法本也可以很清楚:不相应行有哪些、相应行有哪些、《小乘阿毗达磨》的观点、《大乘阿毗达磨》的观点……对他们所承许的观点,自己应该有所分析。这一点很重要。有些金刚道友自己根本不分析,就是一句“这只不过是他们的说法”。我也再再强调过:俱舍讲到的有些道理,虽然是有部宗的一种说法,大乘承认起来有点困难,但在这种情况下也要通达他们的说法。然后大乘当中,不管唯识、中观还是大圆满的道理,更需要用自己的智慧来体会:今天所讲的内容是哪些?这些内容,哪些明白了?哪些没明白?对于真正明白的道理,自己有什么体会?应该将他们的说法和自己的想法做些对比……

有些人不是这样的,下课之后根本不看书,这些人不知道在这里做什么。希望你们一定要看书,不要像从未学过佛法的人那样,我看了都觉得不好意思。当然,有些人俱生智慧不太灵巧,这一点我也理解,众生有利根和钝根的差别,但有时候并不是根基方面的问题。有些钝根者虽然不是很聪明,但是依靠自己的精进,对每天所讲的道理也会通达。现在的有些人根本不是这样,既不听课也不修持甚深的法,这样的话,来到这里的意义也不大。我想:求学和闻思修行是活在人间最有意义的事情。对于所讲的内容,最起码看三四遍以上,尤其比较愚笨的人,最少看七遍以上,这样还讲不出来的话,可能你确实有点笨,也许前世是牦牛或者老猪的“转世活佛”,我也比较理解。

《萨迦格言》中说:即生中没有好好闻思,下一辈子会变成更可怕的笨蛋。在座的有些金刚道友,并不是不懂,只是自己懈怠没有看,希望你们还是要看一看。在这个喇荣山沟,除了闻思修行以外没有其他事情可做。世界上所有的事情当中,闻思修行应该排在第一位,其他都是表面上的,甚至修佛塔、建经堂,也是附加的善事,不是修行真正的助缘。

以前有一位西岗活佛,去拜访曲恰堪布。二人在聊天的过程中,西岗活佛说:某某地方佛法很兴盛,有很多佛塔和庄严的佛像……。当时曲恰堪布很不高兴:哪部经典说释迦牟尼佛的正法是佛塔和佛像?活佛听了马上道歉。曲恰堪布说:所谓的佛法就是教法和证法,哪里说佛塔和佛像就是佛法兴盛的象征,哪里有这种说法?!确实,这就是智者的语言。希望你们不要用其他形象上的事情耽误自己的闻思修行,所谓的佛法就是教法和证法。

有些道友正在学习一部法的时候,对法本连看都不看,讲也讲不好,对于这种人,我连见都不愿意见……希望你们不要这样!如果你很笨的话,最少看七遍以上,还是讲不出来的话,我也理解。其实每天讲得不是很多,按理来说,自己稍微有点兴趣的话,七遍以上肯定会看的。现在的个别人认为:依靠很简单的方式就可以成就,不需要经过苦行。假设有这样一条道路当然很好,但对于这一点,确实有点怀疑。有些道场,上师不喜欢闻思,弟子们也不喜欢闻思,每天说“安住就可以”,上师对弟子说“你是第一地菩萨”、“你是第二地菩萨”……,这样的语言,说者很轻松,听者也很快乐。这些人既不经历任何苦行,也不闻思任何经论,每天在两个小时中闭着眼睛……。但是,有没有这样的快道呢?大家仔细想一想会知道的。

在座有些不喜欢闻思的人,希望你们不要每天给自己开绿灯,觉得应该到某某处实修。实修固然很好,但没有系统闻思的实修会出现很多问题,从我二十多年的修学经验来看,真正系统的广闻博学具有非常大的必要性。学院里面比较稳定、一直闻思修行的人,现在见解和修行的力量越来越增上了,而一开始就要实修闭关的这些人,现在已经消失得无影无踪了。因此,打好闻思的基础再去实修好一点,这就是修学的一种经验。

修学佛法如果那么简单的话,谁都可以说得来,把一个简单的法门取上好听的名称,大家都很快乐,早上不用早起,晚上不需要熬夜,每天念一点咒语就可以……希望你们在求学的过程中不要这么笨。有时候看一看你们考试时的表现,好像一个比一个笨,这样的话,我都没兴趣讲下去了……本来我也很笨,你们再这样的话,没有必要。

因此,对于每天所学的道理,提前做好准备,上课时认认真真听,下课后仔仔细细地复习,不管别人从哪个角度提问,都应该讲得出来,这才算是真正的求学者。如果每天完成任务一样,就像现在单位里面上班的有些人,即使坐在办公室里,眼睛一直看着表,五点钟一到马上骑着自行车回家了,这种态度肯定不行的。自己欺骗自己是最不值得的,希望每位修学者一定要摆正自己的位置,端正自己的态度,为自己的闻思修行做好准备!

 

有学无学非三种,所断非断许二种,

无记得绳一起生,不摄神通与幻变,

有覆色法亦如是,欲界色前无有生。

这里进一步研究和分析所谓的得绳。法是有学道的法,它的得绳也属于有学道;无学道的法,得绳也属于无学道;“非三种”是指既不是有学道也不是无学道的法,得绳可以有三种,即有学道的得绳、无学道的得绳,还有非有学道非无学道的得绳。

如果法是所断,其得绳也应该是所断,比如法是修断,它的得绳属于修断;法是见断,得绳则属于见断;法若不属于见断和修断,“非断许二种”,得绳则承许为修断与非所断两种。

有关善和不善的法,前面已经介绍过,无记法分有覆无记和无覆无记两种。如果是无覆无记法,一般而言得绳会与之同时产生,并不是无覆无记法现在产生而得绳在过去或者未来产生,这种现象一般是没有的。在无记法当中,天眼通和天耳通还有幻心、工巧以及马胜尊者的行为等,虽然属于无覆无记法,但是修行时间较长的缘故,有未来、过去、现在三时的得绳。

有覆无记法,一般欲界中有边执见和坏聚见两种,色界和无色界的所有烦恼都是有覆无记法,颂词中说“有覆色法亦如是”,指的是色界有覆无记色的得绳也是同时产生,没有未来和过去。

同样,欲界色法出现前没有得绳的产生,因为欲界善和恶的色法,全部与得绳同时产生,它的前面不会出现得绳。

有学道之法的得绳属有学道,无学道之法的得绳属无学道,所得之法既不属有学道也不属无学道的,是二灭与一切有漏法,它们的得绳存在有学道、无学道、非有学道也非无学道三种。

蒋扬洛德旺波尊者对这一问题作了解释:有学道的抉择灭,其得绳属有学道,比如见道到最后阿罗汉向之间的有学道,像预流向、预流果、一来果、无来果所摄的一切法,全部属于有学道的法,通过智慧抉择得到的灭法,它的得绳也属于有学道。无学道真正阿罗汉相续中获得的抉择灭,其得绳属无学道。除有学无学以外,通过抉择获得的抉择灭的有漏得绳、非抉择灭的得绳,还有一切有漏法的得绳,既不属于有学道也不属于无学道。

一般依靠世间道智慧抉择而灭尽烦恼,只是暂时的一种抉择灭,还有任何地方因缘不具足时的非抉择灭,这两种灭的得绳,以及一切有漏法的得绳,不属于有学道和无学道,因此,它们的得绳也不属于有学道和无学道。

见断的得绳是见断、修断的得绳是修断的说法容易理解,在这里没有加以说明。

所得之法非为所断的是二灭与道谛,它们的得绳有修断与非所断两种。为什么呢?非抉择灭的得绳属于修断,还有以世间道获得的抉择灭的有漏部分,是有漏善法的缘故,其得绳也属于修断,在修道时必须要断除;彼等之无漏离得(此处指抉择灭的这部分)、以出世间道获得的离得,以及道谛的得绳是无漏法。所以,所得的法是非所断的话,其有漏部分的得绳是修断,无漏部分的得绳不是所断。

对于补特伽罗、得绳以及所得的法这三者之间的差别,如果分析得很清楚,对有部宗的说法分析起来,基本上不是很困难。

前面通过阿罗汉的比喻,已经讲了有些法有三时的得绳,那是不是所有法的得绳都决定有过去、未来、现在三时呢?

不一定,也有特殊的情况。

非为善与烦恼性有记法的无覆无记法的得绳与所得之法一起产生。为什么称为无覆无记法呢?不是善也不是恶,对解脱无有障碍的一种法。像日常生活中的行住坐卧、幻心等,对真正的解脱无有直接的障碍,因此是无覆无记法。这种无覆无记法的得绳,与所得的法一起产生,无有过去和未来的得绳,因为力量过于薄弱的缘故。

那么,所有的无覆无记法都是这样吗?也有特殊的情况,比如天眼通和天耳通的无记法,以及化心无记法,它们的得绳有三时。为什么呢?这三者虽然属于无覆无记法,但其加行的修法力量非常强大,需要通过长时间的修行才能获得,因此,会出现未来和过去的得绳。其他的无覆无记法,比如行住坐卧的威仪等,力量不是很强大,不会出现过去和未来的得绳。这里也有特殊情况,比如技艺娴熟的工巧,可以有过去、未来的得绳;以前释迦牟尼佛教法中的马胜尊者,因为生生世世修持清净戒律而成为威仪调柔者,因此,虽然威仪属于无覆无记法,但是马胜尊者的如法威仪也有未来、过去的得绳。

不仅无覆无记法的得绳与得法一起产生,色界中有覆无记有表色的得绳,也与得法一起产生。一般三界当中,这种以有覆无记法引发的有表色,唯一在一禅当中才会有,比如一禅中的身有表色和语有表色,它们的得绳与所得法一起产生,不会出现过去和未来的得绳,是无情法,而且发心微小、力量薄弱。

欲界中的善不善有表色产生之前,不会出现得绳。比如善法引发的有表色像顶礼等,在顶礼的同时得绳也会产生;不善的有表色如杀生等,在举起刀的同时,得绳会产生,没有举起刀的时候会不会出现得绳呢?不会的。

欲界的善不善有表色前面,不会产生得绳,因为是无情法并且不是心的随行之故。

这里讲到“得”,实际下面讲到心所的时候,烦恼的心所、善法的心所,还有不相应行当中,比如善法里俱生的很多心所,会在所得法产生之前出现得绳,举例来说,在断除烦恼时,如果能断的心特别强烈,所断障碍提前断除的得绳可以出现,或者获得阿罗汉果位时的智慧非常强大,在烦恼障未断除的时候,能断智慧的得绳也有提前出现的现象,得法非常强烈的缘故,它的得绳会提前出现。

 

壬二、非得之特法:

非得无覆无记法,过去未来均三种,

非得摄于欲界等,无垢非得亦复然,

圣道非得许凡夫,得彼移地将退失。

前面说“善等得绳为善等”,即善法的得绳也是善的、恶法的得绳是不善的、无记法的得绳是无记的,非得与之完全不同,非得的本体只有无覆无记法。比如凡夫有无漏的非得,也即凡夫人没有得到无漏的善法,称为非得,如非得是善法,则凡夫人相续中应该有无漏的善法等;如果非得是善法,则断除善根者相续中应该有善的非得,也即断除善根者的相续中有善法等,会出现很多过失。

什么叫非得?凡是所得的法和补特伽罗之间有一定的障碍,令补特伽罗不能得到这一法,这种成实的物质就称为非得。当然,得和非得全部是有部宗的一种说法,真正大乘的经典中,只有得和非得的名称,并不承许实质性的存在,这完全是有部自宗承许的观点。但我们也不能认为这是他们的邪见,这一点大家应该注意。

从三时的角度来讲,过去、未来的非得各有三种,即过去的过去非得、过去的现在非得、过去的未来非得,未来的过去非得、未来的现在非得、未来的未来非得,但是现在的非得当中,只有现在的过去非得和现在的未来非得,现在的现在非得是没有的。因此,在讲得绳的时候,未来、过去、现在各分三时,共有九种,而非得没有现在的现在非得,只有八种。

法如果属于欲界等,非得也属于欲界等,无垢非得也是如此。圣道的非得,实际可以承许为凡夫,此非得在圣者果位和移地时会退失,也就是说,凡夫通过迁移地或者获得圣道时,相续中原本的非得会退失。

既然说“善等得绳为善等”,那么非得也一定是这样吗?

并非如此,非得均是无覆无记法,它既不是善法也不是不善法。

如果法是善法,非得也是善法,会有什么过失呢?作为断善根者,其相续中具有善根的非得,但善根的非得如果是善法,那会出现断善根者的相续中存在善根,善法的非得是善法之故。

非得也不是烦恼性,如果是烦恼性,则远离贪欲者的相续中也存在烦恼了。以阿罗汉为例,阿罗汉相续中有没有烦恼的非得呢?应该有。如果烦恼的非得是烦恼,则阿罗汉的相续中也应该有烦恼。为什么呢?因为具足了烦恼的非得之故。这样一来,可以说并没有获得阿罗汉果位了。

讲得绳时说,“法有三时得三种”,非得也必定有三时吗?

不一定,过去与未来所得之法的非得有三时,比如法是过去或未来的法,它的非得可以有未来现在过去的三时,而现在所得之法无有现在非得,原因是所得之法无论力量再如何微弱,也会与其得绳一起产生。也就是说,所得的法是现在的,它的非得不可能现在同时产生,为什么呢?现在如果没有得到法,它的非得不可能产生;如果得到法,它就不是非得了。

从别解脱戒而言,昨天中午未获得别解脱戒,法称为过去的法,在这个时间段之前,未得到别解脱戒的非得叫做过去的过去非得;过去之现在非得,是指过去破戒之时,当然在具戒时是没有非得,后来依靠种种原因破戒,毁坏戒律的第一刹那,立刻成为过去的现在非得;过去的未来非得,是指破戒第二刹那以后。

现在的别解脱戒无有现在非得,相续中存在别解脱戒的缘故,与现在未得相违;现在之过去非得,指将得到别解脱戒的补特伽罗相续中尚未得到之前;现在破戒的第二刹那以后,为现在之未来非得。

有部宗认为:未来的法除不生法永远不会产生以外,其他凡是可以产生的法,就像一群牦牛放在草原上一样,有些先出来,有些后出来……未来的这些法,经过过去、现在、未来,排着队出来,所以,未来的法来到现在位置,就成了未来的现在法;在过去位置的时候,就叫做未来的过去法;到了未来的位置,就称为未来的未来法。所得的法有三种,非得同样也有三种。

未来的非得也有三时,未来之过去非得,是指与自己同时;未来之现在非得,是指移到现在的位置上;未来之未来非得,则指它的第二刹那以后。

对于上述问题举例说明:迦叶佛出世时有的法,在拘留逊佛时未得,此为过去之未来非得;未来弥勒佛出世时有的法,在狮子佛与光明佛时未得,此为未来之未来非得。

那么,非得属于哪些界中呢?

所依法包括在欲界等三界中,彼之非得也属于同一界,无漏法的道谛、灭谛的非得也属于彼三界,如果人的相续属于三界,它的非得也属于三界。若是欲界的身体,未得的三界之法与无漏法任何一者,其非得也属于欲界。

上两界之法也同样以身体迁移到下地而舍弃,上地之法、自之功德以及无漏法的非得均属于所迁之界。比如我从色界迁移到欲界,这时,色界的功德和色界的法,对我来说是一种非得,而我相续中的非得属于欲界,因为身体起到根本性的作用。

无漏法本身并不包括在三界当中,为什么无漏的非得却包括在三界当中呢?原因是这样的,由于无漏圣道的非得即承认为凡夫,因为没有获得无漏圣道者必定是凡夫,而凡夫属于三界,决定是有漏法,这样一来,各自的非得也就属于身体所属的那一界了。

那么,通过什么舍弃这些异生凡夫呢?

《大乘阿毗达磨》认为,所谓的凡夫是不相应行里的一种法。应该如何舍弃呢?方式有几种:一是通过获得圣道而舍弃;二是欲界凡夫迁移到一禅,从而舍弃欲界凡夫,直至有顶之间均可依此类推,从有顶转生到无所有处,则将失去有顶的凡夫。