第四十九课

 

思考题

1.缘对三时何果起作用?

2.任何法由几缘产生?

3.大种与大种所造在产生方面可以分为几类?分别是怎样产生的?请简单说明。

 

世亲论师所著的《阿毗达磨俱舍论》共有八品,现在讲第二分别根品。按照《俱舍论》的观点,前面已经讲了六因五果,现在正在讲四缘。

蒋扬洛德旺波尊者在前文中说:欲界的色法当下产生欲界、禅色与无漏法。语句比较简略,它的意思是说,色法与心心所不同,因果错乱的情况也是有的,比如欲界的色法当下产生欲界的色法和禅定戒、无漏戒的色法。有部宗认为:一禅到四禅之间的禅定属于无表色,无漏戒律也是无表色。这只是他们的观点而已,真正的禅定和无漏戒并不是色法,但他们认为:欲界的色法,既可当下产生欲界的色法,也可以产生色界禅定的色法或无漏戒无表色。

前面给大家介绍了所缘缘和增上缘,所缘缘是一切法,增上缘也是指一切法,好像都是一样的,但是《自释》里面已经讲了,此二者从两个方面有所不同:一是增上缘可以同时产生,所缘缘不能同时产生。在这一点上,经部认为无为法不能作为因和缘,而有部宗认为,无为法可以作因和缘,但不能作为果。二是有缘无缘的差别,增上缘无论有缘无缘,都可以作为缘来存在,而所缘缘只有在有缘的情况下成为缘,若是无缘法则不能成为缘。所谓的有缘、无缘,前面已经讲过,七心界和一切心所属于有缘法,可以缘外境的任何一法,而其他法都叫做无缘法。也就是说,所缘缘从心识方面来讲,增上缘与之不同,凡是对生果不起障碍的法都可以成为增上缘,不论有缘无缘。

 

丁二、何缘对三时何果起作用:

前面所讲的四种缘里面,在未来、过去、现在三时当中,对哪些果起作用,主要从这方面分析。首先要知道,过去的果,现在的缘对它起不到什么作用,按照有部宗的观点,缘可以对现在的果起作用。当然,经部宗以上尤其按照中观观点来讲,现在的果已经成熟了,这时因和缘对它没什么作用。但有部宗承认因果同时存在。从时间方面来讲,四缘当中,哪些缘对现在的果起作用,哪些缘对未来的果起作用……下面从这两方面来分析。

 

俱有相应此二因,于正灭法起作用,

三因生法起作用,此外二缘则相反。

四缘里面有一个叫做因缘,所谓的因缘,是指除能作因以外的其他五因——俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。因缘对哪些果起作用呢?这个颂词虽然是讲因缘起不起作用,但主要是从因起作用的角度来分析。这里说:俱有因和相应因对正灭的法起作用,正在灭的法也就是现在的果。大家都知道, 俱有因和相应因是因果同时的,比如心群体中的心心所,都是俱有因和相应因,它对正在灭的法起作用。剩下来的同类因、遍行因和异熟因,这三种因对还没有产生的法起作用,也就是说未来的果。因此,因缘当中既有对未来果起作用的,也有对现在果起作用的。

其他的等无间缘、所缘缘和增上缘,因为增上缘的范围比较广,所以未分析它对未来和现在果起不起作用这方面,而等无间缘和所缘缘当中,前者对未来果起作用,后者对现在果起作用,对现在果和未来果的次第,正好与因缘相反。

此四缘对三时何果起作用呢?

俱有因与相应因二者对正在灭的现在之果起作用,因果同时的缘故。

一般来讲,因果同时唯一是有部宗的观点,中观以上认为:因果若同时存在,父亲在的时候,儿子和父亲应该同时产生。讲到了很多的过失。所以,中观以上对事物的产生方面,或者承许如鹰和影子一样观待而产生,或者是无则不生的因果关系,除此以外,像因果同时存在的观点,经部宗以上尤其大乘宗派根本不承认。

同类因、遍行因、异熟因三者对即将生的未来果起作用。同类因是指同一个事物不断产生,因此必定是对未来的果法起作用;遍行因是指烦恼产生烦恼,也应该是对未来的果法起作用;异熟因则是今世造业,在即生或者下一世或者再来世的时候成熟,所以也是对未来的果起作用。此处所说的同类因与遍行因,当时无有间断便能生果,中间不会有其他事物阻隔,而异熟因则是后来才生果,今天造业,有些是今天成熟,有些不一定今天成熟。

现在很多人不清楚因和果之间的关系,认为现在造了善业,马上就会成熟果报。他们可能只知道同类因和遍行因,不明白什么叫异熟因。实际上,异熟因就像农民种庄稼一样,中间需要隔一段时间才可以成熟。世间的万事万物,包括内有情相续和外器世界都是如此,有些马上会成熟果报,有些要隔一段时间才成熟果报。

除了因缘以外,等无间缘与所缘缘生果的方式与前相反。怎么相反呢?因为因缘前面的俱有因与相应因对现在的果法起作用,后面的同类因、遍行因、异熟因对未来的果法起作用,这里并不相同,等无间缘对未来产生的果起作用,而所缘缘对正在灭的现在之果起作用。为什么呢?等无间缘和所缘缘主要是从心和心所方面安立,而等无间缘只是为未来产生果提供一个机缘,所缘缘则是为心与心所执著。

《俱舍论大疏》里好像讲过这样一个问题:前文讲到心识可以缘未来、过去、现在三时,为什么这里说所缘缘唯一对现在的果法起作用呢?有两个原因,一是所缘缘以现在为主,过去和未来并不是主要的;二是心虽然可以缘未来和过去的法,但未来和过去与现在的所缘实际无有差别,因为有部宗认为过去以过去的方式在现在存在,未来以未来的方式在现在存在。以大乘的观点来讲,未来还未产生,过去已经过去了,这两个时间不可能存在。但有部宗认为,未来和过去在现在都可以存在,这也是所缘缘只对现在果起作用的主要原因。

 

丁三、任何法由几缘产生:

四缘生诸心心所,以三缘生二种定,

他法则由二缘生,非自在等次第故。

下面讲哪些法有多少个缘产生。上述所说的四缘可以产生心和心所;灭尽定和无想定是除所缘缘以外的其他三缘产生的;除心和心所、二定以外的其他不相应行、无情法等其他法,由两个缘来产生。因此,并不是像外道所说的大自在天等是万事万物产生的因,应该是四缘或六因中次第而产生。

若问:任何法由多少缘产生呢?

以四缘能产生一切心与心所,能作因以外的五因中的任何一因,异熟因、同类因、遍行因、俱有因与相应因作为因缘均可产生心心所;前面的心心所作为等无间缘产生后面的心和心所;色声香味触五境或一切法可以作为心和心所的所缘缘;除自己之外的法,因对产生不起障碍而成为增上缘。如此一来,心和心所实际可以具足四缘。

除了所缘缘以外的三缘产生无想定与灭尽定。有部宗认为,灭尽定没有所缘缘,因为它不是心和心所,而所缘缘主要缘心和心所来安立。前面讲不相应行时说过,二定的本体不是心也不是心所,因此不具足所缘缘。其他的因缘、等无间缘和增上缘可以产生灭尽定和无想定,为什么这样说呢?依等无间缘可以产生,加行入定依赖于心之故。这也是有部宗的说法,他们认为灭尽定和无想定具足等无间缘而由前刹那心产生,但它自己不是等无间缘。

这里还有些辨析,如果它自己是等无间缘,则其本体应该是心和心所,可以产生后刹那的心和心所。而第一刹那入于灭尽定后,很长时间没有心和心所,最后的出定心是由原来的入定心产生的果。这种说法,从因果角度来讲有比较大的矛盾,因此对于有部宗个别观点的确有不太理解的地方。但是他们认为,灭尽定由等无间缘产生,所以叫做等无间缘者,但它自己不是等无间缘,因为等无间缘的本体必须是心和心所,而灭尽定、无想定的本体不是心和心所,所以说,二定不是等无间缘的本体,是由等无间缘产生的。为什么是等无间缘产生的呢?入灭尽定和无想定的时候,其加行需要依赖于心和心所。

除了心心所与二定以外,剩余的其他不相应行以及一切色法,是由因缘与增上缘产生的,而不是由等无间缘与所缘缘产生,因为它们的行不依赖于心,或者说是无情法的缘故。《俱舍论大疏》里面说,心以外的法叫做无情法,这时不相应行也包括在无情法当中,但有时候,无情法是指除不相应行和心心所以外无有生命的法。我们经常说器世界和有情世界,或者说有记所摄之法,“有”包括所有的万事万物,也即心心所和外境,外境可以包括所有的无情法。但在这里面,将不相应行分开来说。

万事万物的产生应该以四缘产生,不多不少,这个数量是确定的。并不是由自在天和“等”字所包括的主尊与相续常有产生。外道有各种各样的遍计法,有些说是常有自在的我产生万物,有些说是大自在天产生,有些说是常有的时间产生……在《入行论》中抉择无生空性的时候,已经遮破了外道各种各样的邪说。

小乘按照自己的观点,承认三时常有,但实际上,若以大乘观点,这种三时常有的观点与外道无有差别。小乘认为未来、过去、现在三时成实存在,这种说法有不合理的地方。不过此处说,万事万物依靠六因四缘而产生,并不是外道所讲的大自在天或者遍入天所产生的,这些说法通通不合理,因为万法次第产生或者偶然产生。偶然产生,是指暂时因缘聚合的时候才产生;次第而产生,是指并不是由其他造物者产生,这种造作者不可能存在。

这以上已经分析了整个万法有哪些缘产生,下面讲大种和大种所造之间的关系。

大家都知道,地水火风叫做大种,大种所造主要是指色香味触,如果有声音则是五种,如果没有声音就是色香味触四种。为什么叫大种所造呢?有了地水火风的大种以后,才产生色、香、味等。颂词中讲到了几种关系,比如大种产生大种有哪些因?大种产生大种所造有哪些因?大种所造产生大种所造有哪些因?

《俱舍论》的内容虽然有时候比较简单,但需要很多话来说明。有些金刚道友讲考的时候,一两句话就说完了,但我一句话要解释半天,我想是不是我太啰嗦了,那些金刚道友很有智慧,一句话就可以全部说完了。不过《俱舍论》与其他学问有点不相同,像戒律的话,只要说“这个不准”就可以了,但俱舍里面牵涉到很多问题,一两句话可能讲不清楚。世亲论师对万法的本体和自相分析得非常清楚,对万事万物的判断也非常细致,不仅对外境有详细的认识,对内心世界也有同样的判断和分析。所以,对《俱舍论》真正生起定解的话,对分析无我甚至对整个佛法都会生起很大的信心。

 

作大种因有二种,为大种造之五因,

大种所造三互因,作诸大种之一因。

这里的“五因”是增上缘里的五因,不是我们经常所谓的五因。《俱舍论》的内容,只是从颂词上讲真的有点困难,如果参照讲义,讲和理解就不是很困难了,但是想把所有的意义都记在心里面,还是很不容易。你两三年前把《俱舍论》学得特别好,再过几年也很容易忘记了。

此外,若有人问:如果说“他法则由二缘生”指一切色法是由因缘与增上缘所生,色法就必定有大种与大种所造两种,那么,大种与其他大种、大种所造之间的因缘与增上缘是怎样的呢?

大种作为大种的俱有因与同类因,即大种作自己同时大种的俱有因,前面大种作为后面大种的同类因。比如地水火风自己产生地水火风,当时它自己对自己群体中存在的地水火风起作用,这是俱有因。相应因肯定是没有的,因为相应因是从心心所来讲;遍行因肯定也没有,因为是烦恼方面的因,而色法不是烦恼性的;异熟因肯定没有,因为异熟因必须是善或恶中的一者,但是大种群体中不会有这些。所以大种如果产生大种,俱有因和同类因可以存在。同类因为什么存在?地产生地、水产生水……自己的同类作为因产生同类的果。

大种地水火风如果产生大种所造,则作为因缘的方式无需观察。为什么呢?能作因不包括在因缘当中,也就不必再去观察;遍行因、相应因、异熟因也没必要观察,理由刚刚讲过了;俱有因和同类因也不可能有,因为原来是大种,现在是大种所造。

那是不是一个缘都不具足呢?增上缘可以有。大种地水火风产生色香味触等大种所造时,因缘不存在,等无间缘和所缘缘肯定不会有,只有增上缘可以存在。

能作因作为增上缘的方式有五种:即大种作为大种所造之生因、住因、相同因、所依因、增上因。颂词中所说的“五因”就是指这五种。大种产生大种所造的时候,为什么具足这五因呢?

作此五因的理由分别为:大种新生大种所造,可以作为生因。也就是说,原来是大种地水火风,现在变成了色香味触等,若有声音当然也包括在内,大种已经变成了大种所造产生的因。大种能使大种所造不间断,因此叫做住因。为什么是相同因呢?大种所造随着大种增减而增减,也即随着大种的变化,大种所造也会相应变化。可以作为所依因,因为大种所造依靠其他大种。还可以作为增上因,大种使大种所造愈加增上的缘故。

以上已经讲了大种产生大种和大种产生大种所造分别有几缘的问题,下面讲第三个问题——大种所造产生大种所造。

大种所造产生大种所造有俱有因、同类因与异熟因三者。

俱有因存在,在四大群体中产生的禅定以及无漏戒之七断互相为因之故。有部宗认为禅定以及无漏戒都属于色法,也即无表色,是随心戒。既然是随心戒,色法与色法可以互相起作用,比如身体断除恶业的色法和语言断除语业的色法,“不说离间语”、“不说妄语”每一个都是色法,全部属于大种所造,它们之间起互相帮助的作用,所以是俱有因。

同类因也存在,色法所摄的前后同类善法等。有表色的善法产生后面有表色的善法,比如身体顶礼时,每一个手印都可以产生后面的手印。

异熟因存在的原因是,以有表色无表色的有漏善法与不善法分别产生善趣与恶趣的眼等与身体。有表色和无表色都属于大种所造,如果我的有表色和无表色是做善法,则会产生善的大种所造,比如人的眼根等,按照有部观点,像胡麻花一样的眼根,是以前造善业的果报,这就是异熟因产生的。因为前世造恶的有表色或无表色,即生堕入饿鬼,饿鬼的眼根也是大种所造产生大种所造,这就是异熟因产生的。

如果大种所造作为诸大种之因,那么只是唯一的异熟因。也就是说,依靠即生的善不善有表色,产生后世异熟生之根群体中存在的地水火风四大种。

 

丁四(广说等无间缘)分三:一、分析十二心;二、分析二十心;三、观察十二心中何者新得。

戊一(分析十二心)分二:一、真实宣说十二心;二、对应缘与具缘。

己一、真实宣说十二心:

欲界善与不善心,有覆以及无覆心,

色界以及无色界,除不善外二无漏。

欲界有善、不善、有覆无记和无覆无记四种心,色界和无色界,除不善以外,每一界各有三心,即善心、有覆无记心和无覆无记心。这样一来,欲界四心加上色界三心和无色界三心,再加上无漏二心,即涅槃方面的二心和轮回方面的十心,总共有十二种心。

既然说“心与心所一切法”,那么到底心有多少种呢?

心有十二种,即欲界中善、不善、有覆与无覆四心,其中有覆无记法指坏聚见和边执见,无覆无记法指幻心、工巧等。色界与无色界中无有真正的不善心,只有烦恼心,因此除不善心以外各有其他三心。加上有学无学二无漏心,总共有十二种心。

 

己二、对应缘与具缘:

那么,哪一心的后面立即产生具无间缘之心呢?

这要通过八时来了知。八时即相续时、同地时、结生时、入定时、出定时、染污定所逼恼时、入化心时、出化心时。

第一个相续时,同类前面的心生后面的心,比如前面的信心产生后面的信心,相续不间断,叫做相续时。

第二个同地时,心的种类不同,地却相同,也能产生其他心。只要同一地就可以,不一定是相续出现,比如前面产生信心,后面生起嗔恨心,然后又生起贪心等,前面心与后面的心种类不相同,这叫做同地心,但不是相续时产生的心。诸如欲界无间产生除自地欲界化心以外的善等一切心,欲界心比较薄弱,所以不包括在内,欲界中产生的任何一个分别念,无论善心产生恶心,或者恶心产生善心等,都可以包括在同地时里面。

第三结生时,从死有结生到中有、从中有结生到生有。讲《前世今生论》的时候讲过,所谓的结生,比如人死以后马上结生到母胎中,或者结生到无色界当中,这叫做结生时的心。一般《俱舍论》讲中有、死有、生有、本有共四种有,中阴窍诀里面有六种中阴。

这里的结生时,指的是从死有到中有、从中有到生有,死心有除去二无漏、加行善、工巧、化心以外的俱生善。任何众生在死的时候,有些以俱生善来死,有些以不善心来死,有些是有覆无记心来死,有些是在无覆无记的状态下死。这里除去有学和无学的二无漏心,以及闻思修行的加行善,还有工巧心和化心。一般众生在死的时候应该在俱生善的心态上死,诸如十大善地法。另外,不善法,如坏聚见14;有覆无记法,诸如根识;无覆无记法,如威仪,在这几种心态上死的也有。

生心,是所转生那一地的烦恼性心,如果是从下界转生到上界,则死心为俱生善与无覆无记心,生心是有覆无记法。从上界转生下界,死心是善、有覆无记法以及不包括工巧与化心的无覆无记法;生心为烦恼性。

一般来讲,凡是三界轮回中转生到任何一界,所谓的生心全部是烦恼心。从自地转生于自地,则死心是善法,生心如前一样为烦恼性。有学与无学二无漏不可能有生死二心,不包括在三界轮回当中的缘故。为什么叫轮回呢?轮回就是生死。

八时当中今天只讲了三时——相续时、同地时、结生时。在讲八时的时候,十二个心要全部记住,不然十二心与八时互相对应的时候,可能会有点模糊不清。