第三十九课

 

思考题

1.什么是非得?如何分类?

2.什么法具足得绳与非得?二灭在得绳和非得的问题上,有何不同情况?

3.“法有三时得三种”这句颂词如何解释?为什么会出现这种观点?你是如何承许的?

4.得绳的善、不善、无记性如何安立?

4.请解释“摄彼得绳属彼界,不属三界有四法”这句颂词。

 

世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》当中,正在讲第二品中的得和非得。对于这个问题,首先要明白所得的法、得的本体以及得者补特伽罗三者之间的关系,比如我是得者补特伽罗,在我相续中获得别解脱戒,别解脱戒叫做所得之法,我和别解脱戒之间相关联的一种实有法,即称为得。

按照有部宗观点,所谓的得是一种实有法,得如果不是实有,所得的法也就不存在了。前面已经讲了,得绳分为新得和具得,其中新得分为未得新得和已失新得两种;具得也分为持续具得和本有之具得,而持续具得又分未失新得之具得和已失新得之具得两种,再加上本有之具得,共分为五种。这是所谓的得法。

按照《小乘阿毗达磨》的观点,十四种不相应行中,前面已经介绍了得绳,现在讲非得。什么叫非得呢?在任何补特伽罗相续中未能获得所得之法时,中间也有一种成实法,比如我今天想求密法,因为种种因缘不具足,愿望没有实现,这时我相续中会存在一种“非得”的成实法。

不管别解脱戒还是其他任何所得之法,对补特伽罗来说不具有的一种成实物质,叫做非得。非得也有两种,即未得之非得与不具之非得。

未得之非得,也就是从未得到的非得,比如一个人通过修习,最后生起阿罗汉无学道第一刹那的果位,这时凡夫从未摧毁过的有顶之烦恼,在此人的相续中根本没有机会得到了,这种烦恼就称为未得之非得。

不具之非得:诸如从禅定中退失第一刹那时的非得。一个人以前获得过四禅或者四无色界的禅定境界,后来依靠种种因缘从禅定中退失了,这位补特伽罗相续中有没有禅定的境界呢?没有。这时他相续中存在一种不具足禅定境界的实有物质,叫做不具之非得。退失禅定的第二刹那以后,以及凡夫相续中未获得无漏法的非得,还有获得阿罗汉果位的第二刹那以后相续中不会具足烦恼的非得,都叫做不具之非得。

上述均是有部宗的观点,经部宗以上只承认名相上的不相应行,对于实质性的不相应行并不承认。世亲论师认为,得和非得就像石女儿子一样,根本找不到一种实质性的法。

所得的法,当然有自相续所摄也有他相续所摄,而得绳应该是指自相续并非他相续所摄的法,如果他相续的得绳除他以外也会出现,则有圣者也具有凡夫相续的太过。有部宗发出这样一个太过,也就是说,在获得阿罗汉果位、已经具足无漏智慧的相续当中,如果承许具足得绳,则阿罗汉也会具足凡夫相续的得绳了,有这个过失。因此,不能承认他相续的得绳。

有部宗认为,不管补特伽罗在欲界还是色界,得绳都应该由自相续所摄,其他的衣服、耳环,或者柱子、瓶子、牦牛等各种法,不存在得绳,为什么呢?属于自他共同之法的缘故。比如一碗米饭,现在虽然属于我,但来了乞丐或者其他人时,我很可能送给他,因此不存在得绳。其他讲义里面说,珍宝、耳环首饰等各种不属于自相续的法都是自他共同的法,不存在得绳,得绳是不同于任何法的。

世亲论师在《自释》中说:你们有部宗说得绳成实存在、由自相续所摄而存在,因为经中说,具足十法则获得断除五顺下支之无漏果位。但是《转轮王经》中说:转轮王获得七轮宝。根据你宗的推理,仅仅以“得”字的概念来承认得绳成实并由自相续所摄,那么,七轮宝应该属于得绳,或者说,七轮宝也应该属于国王自相续所摄。对于这个问题,有部宗说:这是不可思议的一种获得。有些金刚道友辩论,自己实在回答不出来的时候,就说“这个问题不可思议,不能深入思维下去……”,他们可能是学有部宗的吧?有部宗对于这种无法回答的问题,也说“这种经教是不可思议的,最好不要再研究了”。实际上,所谓的自相续所摄只是有部宗的一种观点,真正去观察的话并不成立。

那么,是不是一定要自相续所摄才有得绳呢?以上是就有为法而言的,无为法却不一定。

抉择灭和非抉择灭二者,虽然不为相续所摄,但此二者的所破是相续所摄。比如一位圣者的相续中,通过智慧抉择以后,烦恼已经灭尽,作为所破的烦恼,属于圣者自己的相续所摄。再比如我见前方色法时,后方的色法对我来说是非抉择灭,或者我见南赡部洲的色法时,北俱卢洲的色法对我来说是非抉择灭,这种所破的无实部分属于自相续所摄。因而二灭的得绳应该存在,并且由相续所摄。

大家都知道,灭法的成实部分不属于三界,也不属于相续所摄,但二灭的所破部分应该承认是相续所摄。所以,在讲解和研究俱舍的过程中,首先应该知道有部宗的观点到底是什么,之后再与其他宗派的观点作对比,继续观察合不合理。

我看到很多金刚道友在讲解《俱舍论》的过程中,好像从来没有观察就自己随便讲。比如前面讲到欲界中一色法产生时必定具足八微,以及二十二根在三界中如何具足……很多金刚道友好像从没想过这些问题。《俱舍论》的道理,不像大圆满全部是圣者的境界,对于这种境界很难一一体会,但《俱舍论》讲到的都是分别念的境界,对于在凡夫阶段应该对这种境界深入去观察,否则是非常可惜的。

希望你们将理论与自己的体会结合起来起来,这样很容易记住。只是字面上、以考试为目的简单了解一下,不是闻思的方法。大家对每天所讲的道理,应该闭着眼睛想一想:今天讲到的内容,有部宗的观点是什么?世亲论师有没有站在经部以上来驳斥?自己又应该如何理解?比如所谓的得,存在如何,不存在又如何,有部宗如何承认,经部以上又是如何承认的……这是最起码的一种闻思方法。很多人以前可能没有闻思过,不知道从什么地方下手。不过我想,与其听课的时候一直想着“听课浪费时间”,不如专心志致地听课,听完课再深入地研究。这种方式,对你相续的修行境界,不但没有任何损害,而且对信心等各方面会有帮助和利益。

现在末法时代的很多闻思修行者,不去闻思,对自己有利益和帮助的法,这种行为很危险!对于某些比较高深的法,暂时以希求心去求,过段时间实在不相应的时候,很可能对佛法和上师以及圣者的教言生起邪见,最后堕入邪道。因此,在闻思的时候,应该想尽各种办法增加自己的智慧,这一点很有必要。

颂词中说“得绳以及非获得,均为自相续所摄”,非得也是相续所摄之法,“任何法不存在得绳也就无有非得”的说法,只是有部宗自己的立宗而已。因为按《俱舍论释》作者的观点,真正去观察的时候,任何法的得和非得都不存在,只是有部宗的一种说法,其实并不成立。

 

辛二(宣说彼之特法)分二:一、得绳之特法;二、非得之特法。

壬一、得绳之特法:

法有三时得三种,善等得绳为善等,

摄彼得绳属彼界,不属三界有四法。

有部宗承许,任何一个法都有过去、现在、未来三时成实存在,同样,得也有过去、现在、未来三时的存在,这是对时间方面的观察。所得的法如果是善法,得绳也是善法;所得法如果是恶法,得绳也是恶法;所得的法是无记法,得绳也属于无记法,所以,所得法是善等,它的得绳也是善等。

所得法属于哪一个界,其得绳也属于这一界,这是就一般情况而言。在特殊情况下,比如不属于三界的二灭、道谛等所得法,根据不同的情况,其得绳则分为四种。

所得之法有过去、现在、未来三时,因为有部宗承认三时实有,这是他们的一个特殊观点。因此,所谓的得绳也应该有三时,诸如过去所得之法,彼之得绳也有过去、未来、现在三种。

满增论师在讲义中也说:所得法与得绳有所不同,有些得绳在所得法前面出现,有些得绳与所得法同时出现,有些得绳在所得法的后面出现。举例来说,就像牛群当中,牛王是牦牛里最好的,会走在所有牦牛前面,小牦牛走在最后。得绳也是同样,所得法未出现时,有些得绳已经出来了;所得法已经过去了,得绳在后面才出现……你们没放过牦牛,放过牦牛的人很清楚,有些牦牛特别勤快,在任何牦牛没出来的时候就出来了。比如今天中午十二点生起一个烦恼,烦恼是所得法,这时烦恼的得绳,有些十一点钟已经出来了,就像牛王一样;有些在十二点钟与所得法同时出现;也有些得绳慢吞吞地,在所得法后面出现,就像小牦牛一样。

从现在的角度来讲,现在的得法和与之同时出现的得绳,就是现在的现在得绳;像牛王一般的得绳,在所得法未出现时已经出来了,叫做现在的过去得绳;现在的得法已经出现了,有些得绳过了一段时间才出现,这叫做现在的未来得绳。所以,一个所得法会出现三种得绳。

当然,真正去观察的话,这也是虚空打疙瘩一样根本不存在,但有部宗如此承认,我们需要知道他们的这种说法。这里讲到,现在的所得法,会有现在的过去、现在的现在、现在的未来三种得绳;未来的所得法,也有未来的过去、未来的现在、未来的未来三种得绳……。如果理解了牛群中牛王和小牛的比喻,对此处所讲的内容也可以轻而易举理解了。

有部宗的观点承认三时为成实物,这一点大家都知道,一般除有部以外,经部以上根本不承认未来、过去、现在全是成实,可以说现在是所谓的成实,因为起到一定的作用,但过去的已经过去了、未来的还未发生,所以,未来、过去、现在三时全部成实,唯一是有部宗的观点。

三时成实的缘故,三时的得绳也承许为成实。也即过去得法的过去得绳、过去得法的现在得绳与过去法的未来得绳,比如昨天三点的时候,一个人生起强烈的信心,昨天的信心是得法,有些得绳在昨天三点之前就出现了,这叫做过去得法的过去得绳;昨天三点,与得法同时产生的得绳,是过去得法的现在得绳;昨天三点以后出现的得绳,是过去得法的未来得绳。同样,我现在获得别解脱戒,得法是现在的别解脱戒,之前就有得绳已经出现了,还有些得绳在我获得别解脱戒的同时出现,再晚一点也会出现得绳,所以,现在的得法当中,有现在的过去得绳、现在的现在得绳、现在的未来得绳三种。未来法的过去得绳等,同理可以了知,这里不再重复。

就阿罗汉而言,过去得绳:假设昨天三点获得阿罗汉,那么三点之前的得绳,为过去法的过去得绳;真正获得阿罗汉或者进入第二刹那的阶段,即为过去法的现在得绳;第二刹那以后,为过去法的未来得绳。现在得绳:今日成为阿罗汉的前一时,为现在的过去得绳;与自己同时为现在之现在得绳;第二刹那以后为现在之未来得绳。未来得绳:明日将成为阿罗汉,与彼同时则为未来之现在得绳,迁移到现在位置的第一刹那为未来之过去得绳,彼之第二刹那以后为未来之未来得绳。

有些注疏里用了这样一个比喻:一条河流,经过草原、山间汇入大海,中间要经过很多城市,比如色达的河,先经过洛若、再经过色尔坝,然后到马尔康,从时间的角度来说,河流在色尔坝时就是现在,洛若就是过去,马尔康就是未来,所以,得绳也是一段一段的,它经过未来、经过现在、经过过去。

也就是说,明天将获得阿罗汉果位的话,获得阿罗汉果位的同时,它的得绳叫做未来的现在得绳;迁移到现在,也即提前出来的话,叫做未来的过去得绳:获得阿罗汉果的第二刹那以后,为未来之未来得绳。

为什么会如此复杂呢?因为有部宗承许三时在现在存在一种成实的物质,主要是这个原因导致的。

那么,善、不善、无记法的得绳是怎样的呢?也依次是善、不善、无记法。所得的法如果是善法,比如所得的法是信心等,则得绳也是善法;所得的法如果是恶法,如破戒等,相续中的得绳也是不善法;相续中所得的法是一种无记法,像吃喝玩乐等,没有任何善和恶的念头,它的得绳也属于无记法。

同样,属于欲界、色界、无色界的得法,其得绳也属于各自之界,也就是说,欲界得法的得绳包括在欲界中等。再者,欲界的身体获得上界之法,得绳也是上界的,比如欲界的身体,获得色界或无色界的禅定,得法属于哪一界,它的得绳也属于那一界。

所得之法不包括在界中的抉择灭和非抉择灭,以及道谛的得绳,有属于欲界等三界的有漏法与不属于界的无漏法,共有四种。

其中,非抉择灭无论是任何界所得之法,欲界中补特伽罗,得绳属于欲界;色界中的补特伽罗,得绳属于色界;无色界的补特伽罗,得绳属于无色界。这是因为:非抉择灭的得绳由获得非抉择灭的补特伽罗之身体属于何界来决定。由于以地所摄的补特伽罗起到根本性作用,因此这位补特伽罗所获得的非抉择灭,不管属于哪一界,其得绳均跟随补特伽罗本身所属之界。

抉择灭有凡夫的抉择灭与圣者的抉择灭两种,凡夫若仅以世间道获得抉择灭,彼之得绳也属于色界、无色界,为什么没有欲界呢?欲界无有对治烦恼的抉择灭。圣者有以世间道与出世间道获得抉择灭的不同情况,若以世间道获得,则离得10也有两种,其中的有漏离得属于色界与无色界,无漏离得则不属于三界;以出世间道获得的离得以及道谛的得绳,均属于无漏法,因而不包括在界中。