第三十二课

 

思考题

1.二十二根以三种断如何分别?

2.在得根与舍根方面,四生有何不同?请举例说明。

3.在无记和烦恼状态中死亡,与在善心状态中死,二者在舍根方面有何区别?

前面已经从观待本体、观待因果方面讲了根的分类,下面讲一下观待所断之分类。

 

丙四、观待所断之分类:

意三受根具三种,见修所断意苦根,

九根修断信五根,非为所断然三非。

二十二根当中,哪些是见断?哪些是修断?哪些是非所断?也就是说,哪些是获得见道时需要断除的,哪些是获得修道时需要断除的,哪些是不需要断除的?

从三方面提出问题时,世亲论师在颂词里回答:意根和心乐受根、意乐受根、舍受根,具有见断、修断和非所断三种,为什么呢?此四根与见断相应的部分,在获得见道时需要断除,因此属于见道所断;除见断以外的其他有漏部分,称为修断;也是非所断,因为获得圣道时的未知当知根等无漏三根的群体中,所存在的意根、心乐受根、意乐受根和舍受根属于无漏法,因此不是所断。

唯一是见断和修断、不是非所断的,只有一个意苦根。意苦根根本不可能存在无漏部分,所以是非所断;与见断相应的部分称为见断;除见断以外的其他有关意苦根方面的有漏法,全部属于修断。

有九种根是修断,哪九种根呢?眼耳鼻舌身五根,再加上男根、女根,还有命根和身苦受根,这九种是修断。色法是一种有漏法,在见道时不要求断除,但属于有漏法的缘故,是修断;不存在无漏法的部分,因此不是非所断。

信等五根非为所断,指的是其中的无漏部分。前面讲到未知当知根等三无漏根的时候,每个无漏根中最少有七个根,其中所具有的信等五根不是所断,因为它们是一种无漏法。颂词中的“然”,表示在信等五根中也有一种不同的情况,这里面还存在一种有漏部分,这个有漏部分应该是所断。根据不同的情况,与修断相应的则属于修断当中,而见断时不要求断信等,只有获得修道最后的刹那需要断除,为什么呢?比如阿罗汉最后要灭尽所有我执,这时所谓心性的有漏执著部分全部都要断掉,而信等五根属于善法方面的有漏法。

“三非”是指未知当知根、具知根和已知根,这三种根非为所断。

蒋阳洛德旺波尊者的注释讲得很清楚,希望你们与《自释》对照起来看。这部《俱舍论注释》可以说是汉文中比较好懂的,已经完全解释了《俱舍论》的真正含义。以前看过很多汉文方面的资料,有些太略了,有些太广了,有些太难懂了,这样一来,让你解释唐译颂词的话,不要说没有智慧的人,即使有智慧的人,恐怕也会有很多困难。因此,这部注释不广不略,大家仔细思维,应该能明白其中的意义。

意根与心乐受根、意乐受根、舍受根,既有见断与修断,也有非所断,它们与见断相应的是见断,此外其他的有漏法是修断,无漏法是非所断。为什么说这四种根是非所断呢?一般乐受根有两种,有心乐受根和意乐受根,欲界和二禅以下有意乐受根,第三禅则是心乐受根。这四种根,如果是无漏法,必定是非所断。在牵涉到无漏法的时候,眼等五根全部是色根,是有漏法,只有心群体中的根可以成为无漏法,因此,此处的乐受根应该是指心乐受根和意乐受根。当然,所谓的无漏部分,在未知当知根等无漏三根的群体中,这四种根可以具足。

见道修道所断的是意苦受根,相应见断的意苦受根为见断,与修断方面相应的称为修断。

七有色根、命根、苦受根,此九根仅仅成为修断,不属于见断,为什么呢?是所断,是有漏法的缘故;不属于见断,见断有八十八种,并未将眼根、命根等安立于其中。因此,是所断但不是见断之故,应该是修断。

信等五根是非所断,无漏法的缘故。“然”字的意思是说,信等五根不一定完全是无漏根,它的有漏部分属于修断当中。

最后三根非为所断,因为它们是无漏法,无漏法哪里有一个所断呢?应该是非所断。

 

乙四(根之得舍)分二:一、得根之理;二、舍根之理。

丙一、得根之理:

转生在欲界、色界或者无色界当中,同时获得的有哪些根?这里所说的根有一些限定性,并不是指所有的二十二根,而是说结生时是异熟性且同时获得的根有哪几个。

 

欲界初得二异熟,化生并非是如此,

彼得六根或七八,色界六根无色一。

转生时,不管是欲界、色界或是无色界,同时获得的根有哪几个?转生于欲界当中时,重新获得的有两个根,即身根和命根。若是化生则并非如此,以化生的方式则六根同时具足,也就是说,眼根、耳根、鼻根等五根,再加上命根,在同一时间中全部圆满。

一般来说,胎、卵、湿三生,在最初只能同时具足身根和命根,比如最初入胎,眼根、耳根等还未形成,但身根和命根已经形成。因此,所有的异熟根当中,最初形成的是身根和命根,这是从欲界角度来讲。

前面已经讲了异熟和非异熟的差别,《俱舍论》有一种特点,前面内容所涉及的每个名词或数量,最好是要掌握,一旦掌握这些内容,后面再遇到的时候比较容易。如果前面对异熟的分类和概念没有了知的话,后面经常提到的时候 ,可能如同脑海里出现云雾一样已经遮蔽了智慧的日光。

这里说,转生到欲界最初获得两种异熟根,但化生未包括在内。所谓的化生,像欲界天人、圣天论师以及莲花中降生的大德等,都属于化生,初劫的人们也是化生。如果从化生而言,在欲界当中,不论天界还是人间,最初会具足眼等五根和命根这六根;这位化生者若具足男根、女根其一,则具足七根;若是一位两性者,也即具足男根和女根的话,则具足八根,如地狱等恶趣的有些众生,在恶业现前时二根都会具足。下面第三品中会讲,四生当中化生最殊胜,但也有不殊胜的情况,比如地狱的有些众生;从殊胜化生来讲,像初劫的化生,只有六根;若是人间的化生,具足一个性根,则同时具足七根。

本来像意根等同时也可以产生,但这里只是从异熟根来讲的,也即前文提到的有色根。

那么色界、无色界当中同时获得的有哪几根呢?色界同时获得的有六根,即眼耳鼻舌身五根和命根。无色界众生只具足一个命根,虽然意根、舍受根也同时具足,但是有关异熟性的根只有一个,就是命根。

所谓的命根,《俱舍论》的有些讲义中说:三界众生的寿命就叫命根。有些 论师则认为:寿和命应该分开解释,所谓的命以同类而存在,寿则不仅是同类存在而且是结生于下一世的不相应行,这样的一种行称为寿命。一般世亲论师认为,寿和命不必分开解释。

在《俱舍论》当中,对于识和命分得非常清楚,比如众生的意识,属于识蕴,众生的命则属于行蕴。所谓的行蕴包括不相应行和相应行,相应行包括心所,不相应行则有命、得绳等。一般来说,所谓的命应该具足,这一点大乘也是承认,因为一个众生,虽然前世是牦牛、下一世是人,但心的相续是一个。

转世结生时异熟本体的根多少是重新获得的?欲界转世结生时异熟本体的二根重新获得,即身根与命根,当时没有眼根等。虽然眼根等可以具足,但欲界众生的根一般是次第而得的。湿生也是如此,看上去好像很快时间当中成熟,实际还是有一定的次第。化生则是同时产生的。《俱舍论》里面对这方面讲得比较细致。

虽然有意根与舍受根,但它们不是异熟,因为此二者是转世烦恼性。

所有的转世结生都一定是这样吗?化生并非如是获得。那它是怎样获得的呢?如同初劫的人那样,因为无有贪心等,所以不具足男根、女根,这时只有异熟本体的眼等五根与命根重新获得。后来的化生也有具足男根或女根其一的,这时有七根重新获得。若具有男女二根,则再加两个,共获得八根。若问:化生是善妙的生处,为什么会有两性呢?善趣是没有的,但恶趣中却是有的。这一点下文还会讲述。

色界结生时,获得眼等五根与命根共六根。一般色界众生不像人一样,人首先形成身体,但色界众生的眼等五根和命根同时形成。无色界重新获得的异熟本体之根只有一个,那就是唯一的命根。命根以外虽然有舍根和意根,但并非异熟性,所以不包括在这里。

 

丙二、舍根之理:

上述已经讲了结生时同时获得哪些异熟根,那么众生死亡时同时舍掉哪些根呢?这里并未分异熟和非异熟。

 

无色界中死亡时,命意舍根同时灭,

色界之中八根灭,欲界十根或九八,

次第而死四根灭,善心中亡加五根。

无色界众生在死亡时,有命根、意根、舍根这三种根同时灭尽。前面讲得根的时候,无色界众生同时得到的只有命根,这里舍的时候也是命根,这是异熟性的,而非异熟性的根有舍根和意根,因为无色界众生,不会在乐或苦的状态下死亡,全部是在舍根当中死去的。所以,无色界众生死的时候,会同时舍弃命根、舍根和意根。

如何舍弃呢?是这一世的处换成下一世的处。并非如外道所讲的“从此以后全部断灭”,而是在死亡的下一刹那,马上结生于中阴,而原先无色界的舍根和意根变成了中阴的根。比如无色界众生,死后马上转生到欲界,这时无色界的意根和舍根就变成了欲界的意根和舍根。因此,意识不断灭、命根换成不同种类的命根。

在分析俱舍和因明的时候,一定要清楚,众生死后心并不会灭尽。《前世今生论》当中也引用过《释量论》的教证4:前世的五处换成后世的五处。这其中包含了很甚深的道理。众生为什么会有前世后世?对于这方面进行分析时会发现,这一世的意识完结后并未间断,应该是相续不断的。下面还会对这一点进行阐述。大家应该通达这个道理。

所以,这里讲到的所谓的灭,比如白天的显现灭的时候,晚上的显现已经出现,但不能认为时间断灭。同样,现在有些愚痴的人认为:眼前的这一世灭了以后,再不会有后世。有些中观论典中说:不承认后世的人与不承认明天的人无有差别。这些人的确太愚痴了!

在色界中死去时,同时舍的有八种根,哪八根呢?前文中说,色界会同时获得眼耳鼻舌身五根和命根,再加上意根和舍根,这样一来,在色界死的众生同时灭八种根。

“欲界十根或九八”,欲界当中如果死的话,色界的八根都是具足的,在此基础上,如果具足一性根——男根或女根,则同时灭九根;若是两性则具足十根;若是无有性根者,具足八根。

以上是从顿时死亡的角度来讲,若是次第死亡,根是如何舍的呢?如果是次第而死,最终会灭除身、命、意、舍受四根,这也是在无记或者烦恼性的状态下死而言的。

若在善心状态中死亡,可以增加信等五根。那么,这五根全部都有吗?应该可以。比如无色界众生,本来死的时候舍三根,在善心状态下再加上五根,共有八根。色界众生死的时候,前面的八根基础上,若在善心状态当中死,再加上五根,共有十三根,依此类推。

既然根是如此获得的,那么死亡时有哪些根重新灭尽呢?

无色界众生死亡时,命、意、舍受三根同时灭尽。色界中在前面所说同时获得的眼耳鼻舌身五根和命根这六根的基础上,加上意根与舍受根共八根灭尽。欲界中如果有两性,则在八根的基础上加上二根共十根;若具足其一,则加一根共九根;或者无有两性如初劫的人,共八根灭尽。

这以上是就顿时死亡而言的。

次第死亡,除化生外的其他三生,有四根重新灭尽。哪四根呢?即身、命、意、舍受根。除化生以外,其他三生都是如此。所谓的次第死,是指最后死亡时有多少根?从次第死来讲,前面有很多根已经灭,最后死亡的时候,只有身根、命根、意根和舍根灭尽,因为眼等以前已经灭尽,这时眼睛无法再见色法、耳朵无法听到声音,大圆满里面有些直指的教言中说,首先眼根隐没、耳根隐没、舌根隐没……在所有的有色根中,身根最后会留下来,与命根、意根、舍根一同灭尽。

除非修行特别好的人可能会在乐根中死去以外,一般来说,众生几乎没有在乐根中死亡的,全部是在舍根和苦根状态中死去。

这以上是指无记法与烦恼心中死亡而言的。从善心死亡的角度来说,三界都要加上信等五根,比如无色界有八根灭尽,其余可依此类推而了知。

此处所说的善心应该是俱生善心,因为善心分俱生善心和加行善心两种,一般在加行善心上不会死亡,应该是在俱生善心当中死,这样一来,信等五根可以通过明显或不明显的方式来具足。因此,只要是在善心中死,就应该具足信等五根。