第四课

 

思考题:

1、“修密宗和修净土的人不必修十善”,这种观点是否正确?为什么?

2、怎样理解“果报是一种业力感召”?

3、有的人认为在网上说恶语没事,也没有人认识自己,你怎么看待这一观点?

4、修行中容易着魔和不容易着魔分别是什么样的人,为什么?

5、邪见是由什么引起的?怎么对治?

6、为什么我们不应该轻视十善?

 

和《十善业道经》及其它译本比较起来, 本经有一个不同的特征,就是对造作十不善的过失说得比较清楚。

作为佛教徒、修行人,一定要懂得十善和十不善,所以闻思非常重要。如果不闻思,连这些最基本的都不懂,就直接去修密法的话,其实是很危险的。同样,如果不修十善而修净土法门,想往生也是非常困难的。以前我将汉地的《观无量寿经》,也就是大家经常称的 《观经》译成了藏文,里面专门讲了往生极乐世界应当修的“净业三福21。其中第一福就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。所以,如果自己真的想往生极乐世界,就必须修这三种福,必须修十善业道。

这次学习的人当中,有些可能是修净土的。现在修净土法门的人大部分都非常爱闻思,这一点特别好,今天在这里我也特别给予赞叹。以前有些学净土的人,在个别观点上与我们的可能稍微有点不同,偶尔也会有这样的现象,但现在大家彼此都了解了,尤其都知道了显宗和密宗在观点上其实并没有什么冲突,因此所有的问题都已经化解了。从去年开始,我多次接触和拜见了净土宗一些特别了不起的高僧大德。以此因缘,我们彼此也有了学习的机会,这是一件非常好的事情!

其实,无论是汉地、藏地、印度,还是其他任何国家、地区的佛教,与佛陀传下来的教法都没有什么矛盾。所谓的一些分歧、隔阂、冲突,只不过是我们个人的分别念或执著各自的宗派造成的,都是我们修行人自己造作的。

大家同在一个如来的教法下,所有的佛教徒应该要团结和合,不能因为地区的原因、宗派的原因或者上师的原因等互相排斥、彼此疏远。与此同时,每个佛教团体内部也应该团结和合。但是,现在有些佛教团体里面的是非特别多,甚至比世间的有些团体还糟糕,这一点大家一定要注意。这是什么原因导致的呢?以前我也分析过,学佛的人大致有两种,一种人是真正对佛教生起信仰之后才进入佛门,皈依了三宝;还有一种人是在生活中遇到了很多不幸,或者自己性格特别不好,和谁都无法相处,最后实在走投无路,才不得不选择出家,就像电视上经常演的那样,因为没有真正的信仰,其中有些人就会经常做出一些不好的事情。

对于这些问题,我们佛教徒自己不应该隐瞒。当然,在非佛教徒面前,我们还是应该尽力维护佛教。每当听到别人说我们的时候,我总会不高兴地反驳他们:“你不要说我们佛教徒,你们宗教也有这样的现象。”“没有宗教信仰的人也会干这样的坏事。”虽然我每次都会这样说他们,但是,当扪心自问的时候,也清楚地知道,有些佛教徒的烦恼,的确比不学佛的人还重,有些佛教团体里的是非,的确比世间的团体还多,其实这是非常可怜的。这样的佛教徒、佛教团体存在的意义和价值是什么?也值得我们大家思考。

很希望大家能通过学习佛法,让自己比以前更加有进步。至少在面对问题的能力上,比不学佛的人要强一些。如果他们都可以面对,而我们佛教徒却不能,反而更加痛苦的话,那你根本就没用上佛法。这样的话,对你来说,学佛也没有什么用,出家可能也同样解决不了问题。

也不知道是什么因缘讲起了这些,提前并没有准备,突然就冒了出来。下面我们就开始讲正文,上节课学习了远离杀生而修菩萨道、行布施的功德。下面要讲的是远离偷盗而修菩萨道、行布施的果报。

 

龙主,若复菩萨,远离偷盗,修菩萨道,行于布施,得大富贵及无量福,而于一切,心无吝惜,证得深智、诸佛所说无上法义。

佛告诉龙王,菩萨如果远离了偷盗,修持菩萨道,进行布施的话,就会得到大富贵及无量的福,并且对于任何事物,他都不会生起吝啬心,同时他还会证得甚深的智慧,通达佛陀所说的无上胜义谛究竟的意义。

远离了十不善业当中的每一种,并且在此基础上行持布施,就会获得相应的一种果报,一共有十种果报。每一种的前面都是会获得大富贵和无量的福。藏文译本里“无量福”的意思是说:所得的财富没有受到任何人侵损,也就是说,在获得了很多财富的基础上,又没有受到任何人的侵损,如此以来,财富就会越积越多。

如果以前远离了偷盗而行布施,今生不仅会得到大富贵和无量的福,而且对任何事物也不会产生吝啬心,包括在任何场合和环境做布施时,吝啬心都不会生起。同时,还会证得甚深的智慧,对佛陀所说的无上胜义谛的意义,即究竟的现空双运的意义都会通达无碍。

所以,以无盗为前提做布施非常重要。我们不能到别处去偷东西,然后拿到寺院或其它地方做功德。听说有一个县城,纪委下来检查的时候,很多当地的领导下半夜三点钟的时候跑去寺院交念经钱。有人说,如果去寺院查的话,可能很多名单都会暴露出来。像这样把这边贪污受贿得来的钱,拿到那边去做供养、做布施,不一定能得到上面所讲的功德。

现在有些人还会以杀生来做布施。比如, 杀一头牦牛能挣2000元钱,他从中拿出500元去寺院供斋。这样以杀生来做布施,也同样没有什么大的功德。

下面讲的是远离邪淫而做布施。

 

龙主,若复菩萨,远离邪染,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,感善眷属,父母、妻、男,悉无恶见。

佛告诉龙王,菩萨如果远离了邪淫,然后行持菩萨道,行于布施的话,会获得大富贵和不被他人损害的无量福,并且他感得的所有眷属都非常善良,包括自己的父母,妻子,儿女等都没有什么恶见或嗔恨心。

这段的最后一句话和藏文译本里的意思有点不同,藏文译本是说,他在行持菩萨道的过程中,对自己的父母、妻子、儿女等没有任何恶见或嗔恨心。两种说法应该都是可以的。

我们有的人可能也是前世的业力所致,与父母的关系特别不好,彼此之间就像怨敌一样。我听说有个人从很远的地方回家看望父母,结果住了一个晚上,吵了一个晚上,第二天早晨天还没亮的时候就离开了,说是当时根本没有办法,实在忍受不住了。

很多夫妻也是因为关系不好,实在没办法生活在一起,最后不得不离婚。那天听到几个人说起他们的离婚经历。一个人说:“我俩办理完离婚手续出来的时候,都特别伤心,但也没有办法。我把自己最好的一个加持品送给了他,然后就离开了。”另一个人说:“我们办完离婚证,走到门口的时候,他也很伤心,我也很伤心,最后实在受不了,我们就把离婚证都给撕掉了。”还有一个说,不说了,这样的事情好像特别多,说都说不完。(众笑)

很多人刚开始彼此的感觉、印象都非常好,但过了一段时间之后就变了。我今年参加了一个高校举办的论坛,其中有位演讲嘉宾就对这个现象进行了分析。他专门在ppt上做了一个图,用一个曲线来表示世间人的感情,分析说:“在婚姻中,最幸福的时候是结婚的那一天。然后,从那天开始,幸福就一直大幅度地下降,以后再也回不到上面去了。” 世间人的情感可能的确如此。

不管什么样的情况,包括孩子对父母不孝顺、父母对孩子不关爱,夫妻关系不和,人和人之间关系不好等,所有这些恶见和嗔恨,可能都是自己前世造作这种恶业的果报。

所谓的果报,其实也是一种业力的感召。 就像你在梦中看见了一个坏人,你之所以能看见他,是因为自己恶梦的因缘所致。同样的道理,在你的世界里,出现的所有丑恶现象,也都是由你自己的业力所感召。我们以前都学过士用果、异熟果、等流果等,这些得果的道理也是如此。

像这里讲到的布施,如果我们在行持的时候,染上了一些不善业,那么布施就不算很清净了,它感召的果报自然也不会圆满。所以, 大家在布施的时候一定要远离这十种不善业。

下面是讲语言方面,首先是妄语。

 

龙主,若复菩萨,远离妄语,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,当感所有语言,一切善软,凡起诚愿,坚固不退。

佛对龙王说:如果菩萨远离了妄语,修持菩萨道、行于布施的话,就会获得大富贵及无有损害的无量福,并且他所说的任何语言,都会非常善妙柔软,同时他真诚发的任何愿都会很坚固,永远不会退转,果报也会很圆满。  

以前远离妄语的人,今生除了会得到大富贵和无量福以外,还会获得“当感所有语言,一切善软”的果报。意思是,他说的任何语言都会非常善妙柔软,具有一种善巧方便,有时会让很多人感动甚至流泪。

人的语言差别还是很大的。比如,两个人讲同样一个故事,一个人讲完后,可能谁都没有什么感觉,但另一个人讲完后,可能大家都被深深感动。那天有位法师对我说:“我们班有时候会组织一些演讲,今天上台的人讲得都非常好,特别让人感动,我在下面一直不停地哭,现在眼睛还很痛。我现在才知道,原来他们每个人在这里生活这么不容易啊,克服了那么多困难。以前我对他们考勤以及这样那样的要求,好像有点太严格了,可能也不是太好啊,他们每个人来到这里,能够活下来,就已经很不容易了!”让这位法师这么感动的原因也说不好。也许是讲者们的故事真的很精彩,也许只是他们语言描述得特别生动,很多演员表演的角色也不一定和他自己一样。不过我们大家应该不会这样吧。(众笑)

以前远离了妄语而行布施,今生所得的果报还有“凡起诚愿,坚固不退”。是说他在修持菩萨道的过程中,凡是很真诚地发的任何愿,果报都会很坚固、圆满,永远都不会退转。这个时候,如果他想要做什么事情,在做的过程中都会非常圆满。

《正法念处经》也讲:“实语得安乐,实语得涅槃,妄语生苦果,今来在此受”。意思是,如果说实语,一方面自己会感觉很安心、 快乐,另一方面依靠它最终能获得涅槃;如果说妄语,则会产生很多痛苦的果报,而且今生来世都会感受这样的苦果。

下面是讲远离绮语而行布施的功德。

    

龙主,若复菩萨,远离绮语,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,所言真实,闻者信受,凡有所说,断一切疑。    

佛告诉龙王,菩萨如果远离绮语而修持菩萨道,行布施的话,会获得大富贵及无有任何损害的无量福报,并且,他的话没有夹杂任何馋曲的语言,非常真实,任何人听了之后,不但不会产生怀疑,反而还会欣然接受,同时他说的任何话,都能断除别人的犹豫和怀疑。

我们有些人可能也因为前世远离了绮语而行布施,同时又具有很好的智慧,所以一说话就能遣除很多人的疑惑。依靠他真实不虚的语言,很多人都在人生中找到了真正有意义的事情去做。但是也有一些人,一说话就让人生疑,好像很多地方都存在问题,让听者经常会有不同的感觉,这也是与自己的前世有一定的关系。

有些大德也是因为以前修行了很多世,断除绮语来修菩萨道、行布施,所以他们造的论典、写的书,或是讲的一些法,能够将芸芸众生所有的疑惑、无明,从根本上全部遣除,非常了不起!从历史也可以看出来,有时一部论典,就能遣除无数人内心的痛苦。它之所以具有这样的能力,也是与作者前世语言方面的善业有一定的关系。

但是,我们有些讲法者的语言却并不是这样,为此他们经常会自暴自弃,抱怨自己: “为什么我讲得那么好,但是却没有人听呢?” “我辅导得还是很不错的,但是我们组的人今天跑了三个,明天跑了四个,现在只剩下三个人了,如果明天再有人走的话,我就要下岗了,怎么办啊!”出现这样的情况,也许是与自己现在的操作方式有关系,也许是与自己前世绮语方面的恶业有一定关系。

其实,我们生活中的方方面面,并不是单一的原因形成的。今生的任何一个现象,在它的前面,都会有很多我们看不见的因缘。作为一名佛教徒,应该对自己今生遭遇的一切有所认识,知道有些是自己今生造作的,但有些自己今生的确没有造过,而是前世造作的。就像有些人特别注意保养身体,但有的时候越保养,身体越不好,他们也感到很困惑。其实这个病源,可能并不是你今生的行为不当导致的,这一点大家应该要明白。

下面讲的远离恶口而行布施的功德。

 

龙主,若复菩萨,远离恶口,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,所言可取,闻无背舍,于诸众中,无有其过。

佛告诉龙王,如果菩萨远离恶口而修菩萨道,行于布施的话,会得到大富贵,无有损害的无量福也会同时得到,并且他说的话,大家都愿意接受,听到之后都不会违背,同时他在众人当中讲的话,不会有任何过失。

以前远离恶口的人,今生不仅会获得大富贵和无量福,还会获得“所言可取”的果报。 他的话大家听了之后都会很欢喜,并且愿意接受、采纳。一些道理他讲了之后,大家都感觉很有收获。

我们有些法师也是这样,说的话特别让人信服。但是也有个别法师和辅导员,可能是因为前世的一些因缘吧,口才虽然特别好,但是修行却不太好,只是说得特别漂亮。其实这样不是很好,要知道很多听众都像警察一样在观察你,有些虽然在听你的课,但是边听边观察你的过失,比警察还厉害。有时候课后还会进行点评:“这个法师讲得很好,但做得好像不太好。那个法师做得很好,但讲得不太好,但也可以,算过得去吧。”很多人都是这样的。 所以作为传法者,不仅要说得漂亮,更要做得到位,这样才会让人信服。

以前远离恶口,今生还有一个果报是“闻无背舍,于诸众中,无有其过”。意思是,他讲的话别人听了以后不会违背,不会出现任何背道而行的现象,并且他在众人当中说的话,没有任何过失。

这里讲的无有过失的语言,可以有两种解释方式:一种就是上面说的,在众人当中,他说的语言不会有任何过失;另一种解释是,他说的语言不会令听者不欢喜,任何人听了之后都会很开心。不像我们有些人,一说话就把身边所有的人都得罪完了,这也是以前说恶语的原因导致的。

前两天我也讲过,恶语方面大家还是很需要注意。以前汉地一些高僧大德的净土文中,也讲了很多这方面的公案,其中一个就讲到: 有个人骂别人,说把这个食物给你,就像喂给狗一样。后来他自己来世就变成了饿狗,有很多这样的故事。所以,哪怕是开玩笑,哪怕是在无记状态下给别人取外号或谩骂别人,都要值得注意。

尤其是在网络上,大家说话更要注意。现在网上说恶语的现象特别严重,有些人甚至还号称“骂人大王”、“骂人高手”。看到这样的人,真的觉得特别可怜。要知道,现在骂人的方式和以往不同,以前骂一个人,除了双方或相关的少数人以外,其他的人都听不到。但是现在通过网络,这些恶语就会被无数的人看到、听到。有些人还专门收集这些写成了书。我以前也看到过这样专门骂人的书,好像还很畅销,肯定有很多人都会模仿。依靠这样的传播,恶语的果报就会变得愈加严重,特别可怕!

对这些网上的恶语,大家一定要多加注意,传播这些特别造业,我们都懂得因果,所以应该尽量远离,不要去参与。平时对自己的语言也要注意,即便是开玩笑,也尽量不要说伤害别人的话,不要说别人大的过错或过失。

下面讲的是远离两舌而行布施的果报。

 

龙主,若复菩萨,远离两舌,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,于诸眷属,心住平等,爱之如一,无有离散。

佛告诉龙王,如果菩萨远离两舌而修菩萨道,行于布施,就会得到大富贵及无有损害的无量福,并且他会以平等心对待自己所有的眷属,眷属们的心也同样会很平,由于他对所有眷属都一视同仁,所以他和眷属之间不会有任何离散。

如果自己以前说过两舌的语言,破坏了别人之间的关系,最终使他们关系破裂、各自分离,就会导致自己今生也会感受同样分离的果报。即使是依靠这样两舌的语言去行布施,所得的果报也是不好的。

与之相反,如果以前远离两舌而行布施,今生就会得到很多善的果报,比如这里讲到的“于诸眷属,心住平等”,自己眷属的心都会很平,不会对他有任何意见。

但是,我们有些企业、寺院的负责人却并非如此,下面一大堆的人,好像天天都在说他们的过失,觉得他们很多事情都处理得不公平,对待底下的人也不平等。如果从另一个方面讲,这样的抱怨其实也不是很好。一般比较有素质的人,可能心里会有点想法,觉得对自己有点不公平,但他不会不分场合到处都抱怨。当然,作为主要负责人,如果眷属们都对他不满,他肯定也是有过失的,也许是现在的确没做好,也许是以前通过两舌的途径获取过财物,并用它做布施导致的。如果前世远离两舌而做布施,布施的财物很清净的话,眷属们的心就会很平,不会对他有任何意见。

前面的每一种都可以这样从反面进行对照,但因为时间关系,我在这里就不多说了。                                          

前世远离两舌而行布施,今生还会获得 “爱之如一,无有离散”的果报。他对自己所有的眷属都一视同仁,非常爱护,眷属们也都非常爱戴拥护自己的主人,彼此之间非常爱念,所以他和眷属之间不会发生任何离散,不会出现眷属们对他反抗或者搞示威游行等现象。

我在学院已经讲了这么久的课,这方面可能还算可以吧,下面的人联合起来攻击我的现象好像还没有。不管是以前人很少的时候,十几个人,二十几个人,三十几个人,还是后来人比较多的时候。虽然还没有过这样的经历,但按照佛经的说法,如果讲法者以前有过两舌而行布施的行为,那么现在他的眷属心里就会很不平,都很想起来反抗他:“今天你讲得不好!讲得不好!”可能就像台湾等有些地方那样,民众对领导经常搞示威游行进行反抗。我在学生时代也参加过这样的活动。那时好像组织得还不错,我专门负责喊口号,但是没想到自己最后还是受到了一定的惩罚。(众笑)

到这里语言的四种不善业已经讲完了,下面讲的是远离贪心而行布施。但这个可能应该是远离嗔恨,《十善业道经》和藏文译本中,这个都是远离嗔恨。

 

龙主,若复菩萨,远离贪22毒,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,得端正身,诸根具足,见者爱乐,心无厌舍。

佛告诉龙王,如果菩萨远离了嗔恨的恶毒而修持菩萨道、行于布施的话,就会获得大富贵,得到无有任何损害的无量福报,并且他的相貌会很端正,诸根都会具足,凡是见过他的人都会非常喜欢他,都不愿意舍离他。

前世若远离嗔恨而行布施,今生不仅会得大富贵和无量福,还会“得端正身,诸根具足”。由于他远离了嗔恨,所以相貌会非常端

正,眼耳鼻舌等诸根也会全部具足。一般人在发脾气的时候,看别人的眼神会非常不好,说的语言也会特别难听,诸根都会显现出很不好的状态,这样就会导致自己的来世诸根不具足。所以我们现在不能对别人翻眼或瞪眼,否则,自己将来眼睛就会变成一直这样了。

今生所得的果报还有“见者爱乐,心无厌舍”。因为他的诸根具足,相貌非常庄严,行为也很如法,所以每个人都非常喜欢他,都不愿意舍离他。

其实人的相貌、品格、文化素质以及综合水平等还是很重要的。虽然同样生存在世间,但人的确是有不同的层次。我们应该经常观察自己,如果自己还没达到中层,就应该尽量朝着中层或更高的方向去修行、努力。其实在有些方面自己还是可以造作的。

下面是讲远离贪心而行布施的果报。

 

龙主,若复菩萨,远离嗔23毒,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,得于仇仇,心无所起,闻佛法要,能生深信。

佛告诉龙王,菩萨如果远离了贪心的恶毒而修持菩萨道、行于布施的话,会得到大富贵

及无有任何损害的无量福,同时,对于仇恨者来说,仇恨的心不会生起,并且他们听闻到佛法以后,能够产生真正的信心。

前世如果远离了贪心而行布施,今生就会“得于仇仇,心无所起”。他即使与别人有仇,但仇恨的心也不会生起,也可以说,他对任何人都不会产生仇恨之心。这里的内容好像与嗔心稍微有些关联,但藏文译本里没有这个内容,是说他会获得极大的权利。

今生另一个果报是“闻佛法要,能生深信。”是说他听闻到佛法之后,能产生真正的信心。

《十善业道经》里面讲,他的信解、信心都会很坚固,并且没有什么危害自己的人,因为他修安忍的同时又具有慈爱心,所以不会有怨敌或仇人,正如我们常说的“仁者无敌”。

接下来讲的是远离邪见而行布施的果报。

 

龙主,若复菩萨,远离邪见,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,于三宝所,而具正见,常近于佛,得闻妙法,供养众僧,常无懈退,教化众生,令发菩提之心。

佛告诉龙王,如果菩萨远离了邪见而修行菩萨道、行于布施的话,会得到大富贵及无有损害的无量福,并且会在佛法僧三宝面前获得真正的正见,经常有机会亲近佛或善知识,听闻到佛的殊胜妙法,也有机会供养僧众,不会有懈怠和退却之心,同时他还能教化众生,令他们发起无上菩提心。

其它版本是说,因为对三宝有信心,所以他不会远离菩提心,会经常供养三宝。这两种说法意思应该是相同的。

前世远离邪见做布施的人,今生在佛法僧三宝面前经常会有皈依、供养、闻法的机会。对于我们来说,有机会行持这些善法是非常重要的。有些人正是因为前世遇到过这些善的因缘,所以今生做任何善事就会特别方便。

以上就是远离十种不善业而行布施的果报。经中是以每个善业作为一个庄严,分别宣讲了行持布施的十种果报。下面是将十善业和六个波罗蜜多进行对应,分别宣讲了各自所获得的果报。

 

龙主,若能修此十善之业,行菩萨道,初以布施而为庄严,果报圆满,得大富贵。

佛告诉龙王,如果能修持十善业,行菩萨道,最初以布施来庄严修,果报圆满,会得到大富贵。这种富贵我们前面已经讲过。

 

若以持戒而为庄严,果报圆满,得一切佛法,愿满具足。

如果以持戒来庄严修持十善,果报会圆满,会得到所有的佛法,并且所有的善愿都会得以满足。

持戒也是和前面讲的一样,远离杀生的持戒,远离邪淫的持戒,远离偷盗的持戒等,远离每一个十不善业而行持持戒,都会获得这样的果报。    

持戒真正达到圆满是在二地菩萨的时候。 《入中论》里讲:“彼戒圆满德净故,梦中亦离犯戒垢,身语意行咸清净,十善业道皆能集。”意思是,菩萨到了二地时,持戒功德增胜,已经真正清净圆满,不但在醒觉时戒行清净,甚至在梦中也彻底远离了犯戒的一切垢染,这时身语意的一切行为全部得以清净,十善业道的一切功德也都能圆满修集。

一般来讲,凡夫人在平时的行为中或者在梦中,犯戒的现象肯定会有。有些人受了戒以后又犯了戒,自己感到特别伤心、内疚。其实,凡夫人因为有烦恼的习气和种子,所以肯定会有犯戒的现象。但是到了二地菩萨的时候,不但醒的时候不会犯戒,甚至在梦中也不会犯戒。原因是什么呢?因为这时他的身口意已经非常清净,所以十善业道也会变得非常清净。

由此可见,十善业并不是那么简单,并不像有些人说的那样:“十善业道是普通在家人修的,我们都是出家人,都是修密宗的人,不必在乎这些十善。”我们不能这样歧视、小看十善。后面也会讲到,十善实际上就像大地一样,是一切善法的基础。

 

若以忍辱而为庄严,果报圆满,得佛菩提,三十二相八十种好,复得梵音具足。

如果以安忍来庄严修持十善业,果报会圆满,会得到佛果菩提,并且会获得三十二相八十随形好24,六十种梵音也会圆满具足。

《入中论》里的偈颂“忍感妙色善士喜”,也讲到了修安忍得相好庄严的这一点。原来我们学习这部论的时候,有位道友感叹道: “啊,我终于明白了!如果我今年修安忍,肯定就会有很多人喜欢我了。以前我一直想不通,为什么很多人都不喜欢我。”当时我们十几个人在桑耶塔里,其中一位道友有过这样的故事。不能讲得太细致了,不然他会不好意思的。(众笑)

 

若以精进而为庄严,果报圆满,当能降伏天魔外道,以诸佛法而救度之。

如果以精进作为庄严修持十善业,也会获得圆满的果报,不但能降伏天魔外道,而且还可以用佛法来救度他们。

精进其实非常重要。特别精进的人一般不会受到病魔、邪魔的损害。学习过《般若摄颂》的人都会知道,魔众不喜欢特别精进的人,他们会想:唉,这个人太精进了,我也赶不上,算了,让他去修吧。对那些一点不精进的人,魔众也懒得去干扰,心想:这个人已经很懈怠了,不必我再费力气了。魔众最喜欢的就是那些有一点点精进,但又不算特别精进的人,他们会想:不能让他再修了,得想办法让他陪我玩。于是便经常跑去干扰他们。随后这些人就会感到心情不好,身体不舒服,以此便会懈怠下来,有时也感觉到自己好像着魔了一样。

所以,大家还是要精进起来,非常精进的人不容易着魔,因为魔众知道不管怎样损害,这些人行持善法的心都不会退,因此也就知难而退了。容易着魔的一般都是中等人,因为他们受到干扰后很容易就会退转。

 

若以禅定而为庄严,果报圆满,当得正念清净,法行具足。

如果以禅定作为庄严修持十善业,会得到圆满的果报,并且会得到正念清净,还会经常修禅定,具足这样的法行。

现在很多修禅的人都希望得到正知、正念和正觉。我们有些道友也想去感受一下南传佛教的修正念、修正觉。去看一下也可以,但是,我也是去看过的,修一修可能也算可以吧。

其实,现在社会上的很多人都特别需要禅修,包括一些企业家以及学校的教职人员等。 我们学院很多道友也经常会在早晚修禅。尤其是在晚上,有的人有时修得时间会比较长,结果早上一直也起不来。(众笑)

 

若以智慧而为庄严,果报圆满,当得永断一切邪见。

如果以智慧作为庄严修持十善业,会得到圆满的果报,并且会彻底断除所有的邪见。

智慧圆满的人一般都没有什么邪见。我们很多人都会持有邪见,原因是什么呢?其实是因为具有无明,所以无明特别严重的人,邪见就会特别多。而无明是依靠智慧来遣除的,所以如果智慧非常好,邪见也就不会存在了。为了增长智慧,我们可以多闻思一些中观和因明的道理,这样邪见自然而然就开始烟消云散,很快便会荡然无存。所以,很有必要把我们的智慧融入经藏,这是非常重要的。

下面将要讲的是,以四无量心庄严而修持十善的果报。我们先讲慈心和悲心。

 

若以大慈而为庄严,果报圆满,能令一切众生降伏一切微细烦恼。

如果以大慈心作为庄严修持十善业,果报会圆满,能令一切众生降伏所有的细微烦恼。 有些版本里是说对众生不起恼害心。

 

若以大悲而为庄严,果报圆满,当得一切众生心不厌舍。

如果以大悲心作为庄严修持十善业,果报也会圆满,并且对一切众生不会起厌烦心,不会舍弃他们。大悲心是对众生不舍的心,如果能生起来,那么对一切众生都不会舍弃。

大悲心非常重要,《佛说法集经》25里观音菩萨对佛说:菩萨行持善法的时候,有一法便已足够,不需要修学其它很多法,如果知道了这一法,修行这一法,那么其它的一切佛法都已包含在其中。这一法是什么呢?就是大悲心。可见,菩萨只要具足大悲心这一法就可以了。

《大般涅槃经》里面也讲:“一切众生中,若起于悲心,是名圣种性,得福报无量。”意思是,如果能对一切众生产生悲心,那么他就是圣者的种性,这种人能真正得到无量无边的福报。对于我们很多人来说,对众生生起悲心应该并不是很难,我们也会发愿不伤害任何众生,对他们一定要生起悲心。如果真正能做到,他就不是一般的种性,而是圣者种性。 这是佛陀在《大般涅槃经》里亲口说的,并不是凡夫人的分别念。

下面是讲以喜心和舍心庄严修持十善的果报。

 

若以大喜而为庄严,果报圆满,当得一心而无散乱。若以大舍而为庄严,果报圆满,当得微细烦恼皆悉除灭。

如果以大喜心来庄严修持十善,会得到圆满的果报,并且会得到一心专注,不会有任何散乱。如果以大舍心来庄严修持十善,果报也会圆满,连细微的烦恼也会全部消除。

接下来讲的是,以四摄法而庄严修持十善的果报。

 

龙主,乃至以四摄法而为庄严,果报圆满,当得一切众生随顺化导。

佛告诉龙王,如果以爱语、布施、同事、 利行这样的四摄法来庄严修持十善,果报会圆满,并且能随着一切众生的根基意乐,教化成熟他们。

下面将要讲的是以三十七道品26庄严修持十善的果报。三十七道品是什么呢?我在这里就不解释了吧,大家应该都学过很多遍了,不懂的人应该是很少的。今天可能只有那些来学院旅游或者上错了网,不小心来到这里的人才不懂。对四念处27这样简单的概念进行解释,可能也有点不合理。如果不懂的人想弄清楚到底什么是四念处,想要学习的话,希望你们明天拿着手机搜索一下,反正现在也很方便,大家平时对很多事情都爱搜索,对吧?(众笑)

   

若以四念处而为庄严,于身受心法悉能解了。

如果以四念处来庄严修持十善,那么对观身不净、观受痛苦、观心无常和观法无我这些法就都能够了解、通达。

 

若以四正断而为庄严,能使一切不善之法皆悉断灭,得一切善法圆满。

如果以四正断,即以前未生的恶,让它不生;已经生起的恶,把它断除;以前未生的善,让它生起;已经生起的善,不让消失,让它增长,来庄严修持十善业,就能断除一切不善之法,并使一切善法得以圆满。   

 

若以四神足而为庄严,能得身心皆获轻利。

如果以四神足28作为庄严修持十善,身心就会获得轻安。

 

若以五根而为庄严,当得信进不退,心无迷惑,了诸业因,永灭烦恼。

如果以五根29来庄严修持十善,信心和精进就不会退转,并且内心不会再有任何迷惑,了达了一切都是因缘所生,永远灭除了一切烦恼。

 

若以五力而为庄严,当得不愚不痴,及得永断贫穷过失。

如果以五力30来庄严修持十善,就不会愚昧、愚痴,并且会永远断除贫穷等一切世间的过失。

 

若以七觉支而为庄严,当得觉悟一切如实之法。

如果以七觉支31作为庄严修持十善,就会完全了悟万事万物本来的本体。

 

若以八正道而为庄严,当能证得正智。

如果以八正道32作为庄严而修持十善,就能证得圣者真正的无上智慧。

以上讲的是三十七道品,接下来是以寂止和胜观庄严修持十善的果报。

 

若以奢摩他而为庄严,当得断于一切烦恼。若以尾钵舍曩庄严,当得了悟一切法之智慧。

如果以寂止作为庄严修持十善,即以奢摩他来庄严修,就能断除一切烦恼。如果以胜观,即尾钵舍曩,又称毗婆舍那来庄严修持, 就能得到了悟一切万法的智慧。

 

若以正道而为庄严,当于有为、无为一切方便悉能了知。

如果以正道而庄严修持十善,那么对有为法和无为法的一切方便都能够了知。

本经这里与其它版本稍微有点不同。《十善业道经》和藏文译本中都是说以方便而庄严修持十善,将会得到有为和无为的快乐。这样可能容易解释一点,因为大乘有很多善巧方便法,如果以这些来庄严修持十善,那么世间和出世间的所有快乐自然而然就会得到。就像《守护国界主陀罗尼经》里所讲:“修习清净道,增益无量乐。”意思是,如果依靠这样的方便法来修持清净道,今生来世的快乐都会自然而然得到,会获得一种无量的快乐。

 

龙主,我今略说十善之法而有庄严,至于十力、四智及十八不共之法,乃至如来一切法分,皆得圆满。

佛告诉龙王,前面我已经简要地宣说了庄严修持十善的果报。实际上,不但这些功德可以全部获得,而且佛的十力、四无畏(这里的四智指的是四无畏)、十八不共法,以及尽所有智和如所有智等无量无边的功德庄严法,也都能够圆满得到。

由此可以看出,十善并不简单,我们不能轻视它,不能认为《十善业道经》只是讲十善就是不能杀生、偷盗、说妄语等。事实上,十善对修任何法来说都很重要,因为它是一个基础,如果没有这样一个基础,想要修行成功的确是很难的。

如果归根结底,从做人方面来讲,十善也是一个根本。我们可以想:作为一个人,如果有了十善基础的话,他将会是一个很圆满、很完美的人,与之相反,如果他经常犯十不善,那么必定是一个很不清净的人。

比如,在身体方面,如果经常杀生、偷盗、邪淫,危害了很多人,那么他肯定非常不清净。

在语言方面,如果经常说谎、骂人、挑拨离间或者唠唠叨叨闲话特别多,就会让人非常反感。有些绮语特别多的人,总爱在电话里没完没了地讲,或见到别人后便不停地讲自己的故事,也会让人很难接受。这样的语言必定都是不清净的。佛陀在语言方面归纳得特别好,妄语、恶语、离间语和绮语这四种语言已经包括了所有语言的过失。如果远离了这些,语言的各种功德自然就会具足。

心念也是如此,如果他的贪心、嗔恨心、 邪见特别严重,大家应该也会清楚这是一个什么样的人。如果他没有贪嗔痴三毒的话,自然而然就会非常清净。

由此可见,我们的身、语、 意的清净实际上都离不开十善。

无论是出家人还是在家人,无论是修任何法门的人,如果真正用智慧去观察后,就会知道这十种善法的重要性。前面讲的如来的所有不共法都是依靠十善才能得到,更何况是其它一般的功德,更是离不开十善。正如《十住毗婆沙论》中说:“所有声闻乘,辟支佛大乘,皆以十善道,而为大利益。”意思是,声闻乘、辟支佛、大乘以及佛的所有功德,都是依靠行持十善而获得的,行持这样的十善法,能够极大的利益无量的众生。由此可见,这十种善法的确非常重要,大家一定要加以重视!

 

龙主,乃至广大解说此十善业道庄严之事,当令修学。

佛告诉龙王,对广述十善的一切道理,以及十善所庄严的方方面面的事,你们一定要非常认真地学习,学习之后还要认真地去修行。 佛陀的这一教导对我们来讲也非常重要!

 

龙主,譬如大地,能与人界一切国城、聚落,乃至林树及药草等,而为安住。又复诸业皆有种子,种子既由四大而成,由如种谷,初生芽茎,乃至成熟,皆依于地。

佛告诉龙王,比如,依靠大地,人类所有的住处,大到国家、城市,小到乡镇、村落才能够存在;依靠大地,森林、树木、药及花草等才能够安住;依靠大地,人类才能从事工业、农业、建筑业等各种事业;依靠大地,各类种子才能依四大而慢慢成熟,就像谷物的种子,从生根、发芽、长叶到最后结果,整个成熟的过程都要依靠大地才能完成。

这里是一连串大地的比喻,主要是说,无论是我们的居住地、各种草木的安住、人们从事的事业,还是种子的生长,全都需要依靠大地。如果没有大地只有虚空,所有的一切都将无法存在。

 

龙主,此十善业道,能为天上人间一切有情胜妙安住,能令一切有为、无为得智果报,一切声闻及辟支佛,乃至菩萨、无上正等正觉而为安住,亦复为一切佛法根本安住。

接下来佛对龙王说:十善业道就如同大地一样,人间、天界一切有情所有胜妙福德的来源及安住,都要依靠十善;一切有为、无为智慧果报的来源也是十善;并且所有的声闻、缘觉、乃至菩萨、无上正等觉佛的所有功德的来源或者说依靠处,也是这个十善;包括佛法在内(这里的佛法不是指皈依三宝当中的佛法,而是刚才前面讲的四无畏、十八不共法等佛所有的圆满功德法),实际上也都是依靠十善才能够获得。

 

龙主,我此所说,汝等一切,当以正心而生信解。

最后,佛陀告诉龙王,我在此对你们讲的一切,都是非常真实的,你们应当从内心当中对十善生起真正的信解。

 

尔时,娑伽罗龙王,并在会诸菩萨摩诃萨,一切声闻及天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众,闻佛所说,欢喜奉行。

这时,娑伽罗龙王和与会的菩萨摩诃萨、 声闻、天、人、阿修罗、乾闼婆等所有众生,听到佛的话之后,都非常欢喜,发愿依教奉行。

这部《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》到这里已经圆满了。它的功德非常大,希望大家在有了它的传承之后,能好好弘扬,经常为别人讲一些十善的道理。像皈依、发心等方面的道理也都可以和大家分享。这样会给大家的今生来世带来很大利益。

今天是2016年的最后一晚,我们也刚好圆满了这部经典。并没有特意这样安排,那天看到后感觉很凑巧。我想意思应该是让我们大家从明年开始,从十善业道开始,尽心尽力地开始修持吧。如果自己以前犯了一些戒,也不要特别伤心,应该好好地忏悔。凡夫人不可能没有过失,虽然有过失,但我们还有忏悔的机会,所以大家要抓住这样的机会,好好行持这个十善法。最后,祝大家新年快乐!