第三课

 

思考题:

1、十善是自性罪吗?为什么?

2、远离贪、嗔、痴分别会获得什么样的功德?

3、造作了十不善业的共同果报是什么?不共果报分别是什么?

4、有人认为开玩笑时给别人取外号没什么事,对此你怎么认为?为什么?

5、如果自己相续当中经常产生邪见,应该怎么办?

6、我们为什么应该远离杀生?

 

很多人说这部经的名字不好记,我也觉得有点难,我们也可以简单称它为海龙王经。

上节课我们先讲了远离杀生、偷盗和邪淫三种身善业的功德,然后讲了远离妄语、绮语、恶语和离间语四种语善业的功德,今天我们讲远离贪心、嗔心以及邪见三种意善业的功德,就样总共讲了十种善业功德。

以前在藏地,大部分人都会行持十善,都有一种因果正见,但是现在有些藏族人的分别念也比较重,有些也不相信因果。有个人就在网上说:“既然你们出家人给我们在家人制定了十善,那么我们在家人也要给你们出家人制定十善,包括不能到城市里化缘,否则罚款一万元......”其实这个人并不懂十善。十善并不是佛陀只给在家人制定的,而是给所有人制定的。事实上,任何人都不能犯,因为它是一种自性罪,犯了之后对自己的今生来世都非常不好。

如今在藏地,也会出现这样的事情,有的人也经常爱诽谤出家人,诽谤一些寺院。但若从另一个角度看,有这样的言论应该也是可以的。对那些显现上说坏话、提反面意见的人,我们也不敢说他们就是坏人。像提婆达多15当年也经常在释迦牟尼佛身边搞各种各样的事,但后来也会成佛。有时候人在做事的过程中,听到不同的意见,遇到性格脾气与自己不相投的人,可能也是有必要的,也是一种规律。

下面我们开始讲三种意善业的功德。

这里佛陀告诉龙王,远离贪毒会获得八种善法。但接下来讲的八种善法好像并不是远离贪毒获得的,而是远离嗔毒获得的。藏文译本和《十善业道经》都是说远离嗔毒会获得这样的八种善法。所以将本经这里的“贪毒”和后面的“嗔毒”互换一下可能好一点,也许是当时佛经排版的时候贪和嗔两个字搞颠倒了。

 

龙主,士夫补特伽罗,远离贪毒,获得八种善法。云何为八?所谓:

佛告诉龙王,补特伽罗如果远离了嗔毒,会获得八种善法,是哪八种呢?

 

得贪心消除

第一、如果以前远离了嗔心,今生他的贪心就会得以消除。《十善业道经》和藏文译本中,远离嗔心的第一个功德都是“无损恼心”。

 

得杀心不生

第二、以前修无嗔的人,今生不会产生杀害或危害其他众生的心念。

 

得嫉妒心不生

第三、不会产生嫉妒之心。《十善业道经》里面是说“无诤讼心”,像世间的竞争、争论以及争斗等,都不会在他身上发生。

 

得乐生圣族,心为圣人尊重

第四、会转生到非常高贵的圣者种性当中,受到很多人的尊重。

什么是圣者种性呢?《俱舍论》中讲过 “四圣种”,指衣服喜足、饮食喜足、卧具喜足、乐断乐修。这四者都是知足少欲的自性。如果以前没有害过众生,今生就会转生到这样高贵的家族或种族当中,比如成为僧人等,并会受到众人的尊重。

 

得慈心

第五、如果以前远离了嗔心,今生就会对一切众生生起一种真实的慈悲心。

   

以善业利益一切众生;

第六、会用自己身口意所有非常善妙的善业,尽心尽力地饶益有缘的一切众生。

 

得身端正,得多人尊重

第七、会得到端正的身相,由此会受到很多人的尊重。

其实断除嗔心以后,他不仅会相貌端严,内在的性格、涵养也会非常好,同时智慧、慈悲也会具足,因为具有这些功德,所以众人都会对他非常尊重。  

在我们这个世间,人与人之间的差别还是很大的,有的人受到大家尊重,就像我昨天讲的一样,一提起他的时候,几乎所有的人都交口称赞。而有的人,不知道是今生某些行为不如法,还是前世业力的原因,很多人都对他有不同的看法。也有一些人,得到了部分好评,部分差评。

人活在这个世间,有的人觉得自己好像很优秀,但可能你并不是那么好,所以没有必要骄傲;有的人觉得自己好像很差劲,但可能你并不是那么差,很多人对你还是有较好的评价,因此也没有必要自卑。

 

得生于梵世

第八、远离了嗔心的人,命终之后会转生到善趣的天界梵天。

 

龙主,士夫补特伽罗,远离贪16毒,获得如是八种善法。以此善法回向菩提,心不退转,当证无上正等正觉。

佛告诉龙王,补特伽罗如果远离了嗔恨的毒,就会获得这样的八种善法。如果以此善法回向菩提,心不退转,就会证得无上正等正觉。有些版本中说,会获得像佛陀一样令观者无有厌足的相。

作为一个修行人,远离嗔恨心非常重要。 如果自己以前脾气不好,性格暴躁,就要通过修行尽量安忍。如果能够安忍,那么很多快乐自然而然就会得到。正如《入行论》所讲:“精勤灭嗔者,享乐今后世。”意思是,如果一个人能精勤地灭除嗔恨这个敌人,那么他就会享受今生来世的很多快乐。

其实,很多快乐都是依靠灭除嗔心获得的。就像我们有些人,心情好像一直特别好, 是什么原因呢?正是因为他几乎没有嫉妒、竞争这样的嗔恨心,所以才会这么快乐。我以前去英国的时候,遇见了一位修行人,他说自己五六年以来从来没有产生过任何烦恼,心里感觉很舒服。开始我有点不太相信,后来问了一些其他人,他们说这位修行人确实不会有什么烦恼的。 

希望大家也不要一直陷于嗔恨的烦恼中,不要让自己活得那么痛苦。《入行论》中说:“喜乐亦难生,烦躁不成眠。”意思是,一个人只要有嗔恨心,他的生活就没有喜乐,心情会很烦躁,甚至晚上都无法入眠。我们有些人就是这样,特别容易生气,经常和别人吵架,实际上他自己也感觉很烦,以至于晚上经常会失眠。有的时候实在睡不着,半夜三更也不得不起来走一走,但这个时候,脑子里还在想着以后怎么对付别人。其实这是很不好的,此时应该尽量让自己的心平静下来,可以试着认识嗔恨的本体,认识它也并不是很难。

以上讲的就是断除嗔恨获得的八种功德。 下面讲断除贪心的功德。这里和前面提到的一样,嗔和贪两个字可能需要互换一下。

 

龙主,士夫补特伽罗,远离嗔17毒,当得五种胜愿圆满。云何为五?所谓:

佛告诉龙王,作为补特伽罗,如果远离了贪心,会获得五种殊胜的圆满法。是哪五种呢?

 

修身、口、意不退,诸根不乱

第一、如果前世远离了贪心,今生他的身语意不仅不会退转,而且还会获得一种自在,身体无论在哪里都好像特别容易受控制,语言和心也同样获得了这种自在,同时他的眼耳鼻舌等诸根都会具足,不会出现眼睛看不见或者耳朵听不见等诸根不具的情况。

 

当得一切广大富贵圆满,得冤家降伏

第二、前世远离了贪心的人,今生的财富就会非常圆满,所有的冤家也不会与他共用, 也就是说,他的财富远离了所有冤家的损害。

一般来说,财富都是由五家共用的,所以我们经常会看到,有些人辛辛苦苦攒下的钱,突然间就全部没有了。就像现在很多地方出现的所谓高利息投资,有些人把自己所有的钱连同借的钱全部投了进去,结果有一天这些突然就全部消失了。这种打击令一些人的心智都有点不正常,但也没有办法。

如果一个人没有了福报,他的财产就会被亲人或非亲人全部夺走。尤其现在这个时代,财富消失得特别容易,很多原来特别有钱的人,在短短的几年甚至几个月之后,就变成了很贫穷的人,特别可怜。但是,那些以前远离了贪欲的人,今生就不会出现这样的情况。

 

得一切广大福德圆满

第三、前世远离了贪心的人,今生不但财富会特别稳固、圆满,一生都不会贫穷,而且其它各种福德也会非常圆满。

 

得受人天最上供养

第四、由于他远离了贪心,所以会受到人及天人最上的恭敬、赞叹以及供养,天人护法也会经常护持他。

 

得一切广大功德圆满,于最上受用心所欲者皆得圆满,如为富贵发百千最上胜愿如愿圆满。

第五、因为今生他的福德非常圆满,所以心里想的任何受用或财物,都会如愿以偿地得到,不仅如此,得到的还会千百万倍地增上。 比如,他想挣一百万元,结果却能挣一千万,几千万甚至更多,自然而然就会得到,这也是他的福报所致。

我们有些人的福报也很不错,这个时候一定要珍惜。这些福报不仅是自己前世的善业产生的,也是三宝的加持带来的。在享受的同时,也应该在今世尽量积累一些善根,哪怕供一朵花,上一支香,这样一点一滴不断地积累非常重要,因为如果现在只是一味地使用而不积累,那么当福报全部耗尽之后,自己的来世就会非常悲惨。所以,每个人还是应该提前为自己的将来做一些准备。

正如佛经里所讲的一样,“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。”意思是,自己的前世做过什么,从今生自己的身相、福报等各方面就可以看出来。如果今生自己方方面面都很不错,就说明自己前世积累了善业。如果想知道自己的后世会怎么样,从今生自己做了什么就可以推知。不需要去打卦、算命或者看相。

但是,我们很多人好像并不关心自己的后世,这一点和藏地人有点不同。藏地人一般都特别重视自己的后世,经常考虑自己死了以后怎么办,担心以后会不会堕入地狱。

可是在一些不信佛教的地方,人们根本就不在乎这些,只关心自己今生的事。我去这些地方的时候,他们经常会问我:“大师,您说我能不能赚到钱啊?”“您会不会看相啊?请看看我的运气怎么样?”“听说手上这根黑色的线对财运有点影响,我想把它磨掉,大师您看可不可以?”我每次去的时候,他们都觉得我是个看相大师。如果我真能看相的话,从暂时来讲,可能比给他们讲佛法还要成功。(众笑)

其实我以前在读师范的时候,还是很会看相的。当时在笔记本上记了很多这方面的知识,已经过了三十多年了,现在这些本我还保存着。当时我在同学里面可能还算是比较不错的,背了很多这类书,对指纹等都会看。有些同学特别信,现在有时还会找我看手相。我告诉他们自从出家以后就没看过,全都忘了。很多人都是对看相很重视的。

那些人把我误认为是看相大师,可能也是因为看到我穿的这身衣服,觉得怪怪的,便认为这应该是个看相、算命之类的人。很多人都没见过藏传佛教的僧服,有个人甚至对我说:“你怎么穿了个印度女娃子穿的衣服?”(众笑)他可能是因为看到印度妇女穿的衣服比较长,并用布搭在身上,觉得好像与我的僧衣有点像。其实,她们是用一块布把身体全部裹起来,与我们的披单并不相同。

 

龙主,士夫补特伽罗,远离嗔18毒,获得如是五种圆满。以此善根回向菩提,证得无上正等正觉,而为三界之所尊故。

佛告诉龙王,作为补特伽罗,如果远离了一切贪欲,就会获得这样的五种圆满。如果以此善根回向菩提,就会证得无上正等正觉,并且也会成为三界所尊敬的尊者、导师。

以上就是远离贪心的功德。下面讲的是远离邪见的功德,这部分内容各个版本基本都相同,没有什么差别。

 

龙主,士夫补特伽罗,远离邪见,获得十种功德之法。云何为十?所谓:

佛对龙王说:作为补特伽罗,如果远离了邪见,就会获得十种功德,是哪十种呢?

 

得自心安善,及同行善友深信因果

第一、如果以前远离了邪见,今生他的心地就会非常善良,没有很多分别念,见解也会很正确,并且也能依止一些相信因果的善友。

我们有些人在学了佛以后,好像从来没产生过邪分别念,还是很不错的,但也有些人, 学佛之后经常会产生各种不好的念头。昨天有个人对我说:“请您给我好好加持加持,千万不要让我生邪见啊,包括对您和对那位上师,千万不要生邪见,不然太可怕了!”

有时真的自己也无法控制,不由自主就生起了各种杂分别念。原因是什么呢?其实是和自己的前世有很大关系。

前世如果远离了邪见,那么今生就会非常善良,也会具有正见,并且会依止一些深信因果的人。与之相反,前世如果有非常严重的邪见,那么今生就可能对谁都不会相信,现在也没有什么办法,并且接触的人也都是诽谤因果的,自己自然而然也会受到他们的影响。

 

得不为身命作于罪业

第二、因为非常相信因果,所以即使遇到了生命危险,也不会造严重的恶业。

这里是指不造严重的恶业。对于较轻的恶业,我们凡夫人一点都不造,可能谁都做不到。因此,当自己造了一些轻罪的时候,也不要过于内疚,觉得实在太惭愧了,感到特别伤心。如果这样的话,可能连行持善法和忏悔的勇气都发不起来了,也会失去很多修行机会。

 

不久获得贤圣之位

第三、以前远离邪见的人,今生不久之后就会得到声闻、缘觉、菩萨的果位,获得一种开悟。因为他持有特别好的见解,所以证悟一切万法的真相并不困难。其它版本是说,他只会皈依佛陀,而不会皈依其它邪魔外道。

 

得不迷善法

第四、由于具有正见,所以会远离一切迷乱的网,也可以说,因为没有任何迷惑,所以会行持具有正见的圣道。

 

修人天行,不堕傍生及焰魔界

第五、会行持人、天的行为,不会堕入旁生或者饿鬼界,即焰魔界当中。

 

行于圣道得最上福

第六、会以出离心和菩提心摄持来行持圣道,获得一种最上的福德。

 

得离一切邪法

第七、对包括不相信因果、三宝以及四谛在内的各种邪知邪见,都会全部远离。

每个人今生的福报差别还是很大的。有些人几乎没有什么邪见,修行特别容易,在行持任何善法时,信心、出离心、菩提心好像自然而然都具足,不用特别勤作。但也有些人,本来自己很想成为一个好的修行人,但心里仿佛有一种力量,不让自己好好修行,这也是与自己前世业力有很大关系。

 

得离身见

第八、会远离身见,也就是我们常说的萨迦耶见。身见是一种恶见,它是对身体的一种执著,或者说对五蕴的一种执著。

 

得见一切罪性皆空

第九、会认识到一切罪业本性皆空,获得这样的空性境界或见解。

 

得天上人间正行不阙

第十、会获得人间、天上无有障碍的道,即远离一切难处,或者说远离所有非法的行为。

 

龙主,士夫补特伽罗,远离邪见,获得如是十种功德。以此善根回向菩提,速能证了一切佛法,当得无上正等正觉。

佛告诉龙王,作为补特伽罗,远离邪见之后,就能获得这样十种功德。如果以此善根回向菩提,那么在很快的时间当中,就会证得一切佛法,获得无上正等正觉的果位。

有些版本里说,他还会获得最快、最高的神通。大家在方便的时候,可以将本经和《十善业道经》对照一下,它们有些地方意思基本相同,《十善业道经》可能相对好懂一点。

以上就是断除十不善业的功德。

 

龙主,复次,观于十不善法微细之行,多堕地狱、饿鬼、畜生之趣。

接下来,佛对龙王说:如果再观察行持十不善法的具体行为所获得的果报,就会发现,最后都会堕入地狱、饿鬼或畜生这样的恶趣当中。       

前面我们已经讲了行持十善的功德。接下来是讲造作杀生、偷盗等十不善的过失,每种都讲了它的异熟果和等流果。

讲过失的这部分内容在《十善业道经》里没有。我开始本打算讲《十善业道经》,但后来考虑,大家不仅应该了解十善的功德,也应该知道十不善的过失,所以便选择了这部海龙王经。

有些人可能不太相信这些果报,但实际上,它们确实存在,而且非常可怕,每个人还是很有必要去了解的。就像这里讲到的,造了任何一种不善业,都会堕入地狱、饿鬼或旁生当中,具体堕入哪里是根据罪业的程度,非常严重的杀生、偷盗等,会堕入地狱,中等的会堕入饿鬼,较轻的堕入旁生,这是将来要感受的异熟果。这些果报是非常严重的,我们平时一定要多注意,应该尽量远离这十种不善业。

以前在藏地,人们都特别信奉十善,但是现在很多人都不太重视。我感觉一些年纪稍长的人还是有很好的正见,对十善守持得非常好,特别注意自己的行为。但是很多80后、90后的年轻人,可能对十善是哪些都说不清楚。

与之相反,现在汉地的很多信众对业因果都比较重视,整体的风气和氛围还是比较好的。有了这样的机缘,大家一定要好好学习、 认真行持。如果你不相信因果,不相信前后世,那就另当别论,我们也不多说了,但如果相信的话,那么至少也要懂得这十种善法。如果不懂,随随便便违犯,受报时将会非常痛苦的。

很多学佛的人好像根本就不知道这些严重的果报。听说有的居士很擅长打老鼠,在这方面非常英雄;有的人特别讨厌蟑螂,见到后就拍死。有一次,我看到一个学佛十多年的居士,对饭桌上飞来飞去的蚊子抬手就打。我问他:“你是不是佛教徒?”他说:“没事,给它念念咒就没事了,嗡嘛尼呗美吽,嗡嘛尼呗美吽......”哪有这么简单啊,这种行为真的非常可怕!真正的修行人根本不会这样做!

如果不懂得因果取舍,人们在不知不觉中就会做出很多可怕的事。以前我在课堂上可能讲过好几次。有一次,某个城市的放生协会会长请我和丹增活佛吃饭。当时服务员端上来一个很大的锅,他把锅盖打开后,我们看见里面全是活蹦乱跳的虾,还没来得及等我们问要干什么,服务员紧接着就把一盆沸腾的油全部倒在了上面。当时根本没办法阻止,我们都觉得非常可怕,也特别痛心,于是都起身走了。那是1994年还是1993年?已经是上个世纪的事了,虽然已经隔了这么长时间,但现在仍然记忆犹新。这些人虽然说自己是佛教徒,但在因果方面根本就不懂得取舍。其实他们看起来还是很善良的,可能只是因为没有受过这方面的教育,才会做出这样可怕的事。所以,这次和大家一起学习这部经典,还是很有必要的。

我们首先讲杀生的果报。

   

龙主,观彼众生,若复杀生,当堕地狱、 畜生、焰魔等界。后生人间,以余业故,得二种报:一者短命,二者苦恼。

佛告诉龙王,观察这些众生,如果他们杀生,就会堕入地狱、畜生或焰魔等界当中(焰魔界是饿鬼当中的部分世界)。后来转生到人间的时候,因为有前面的余业,所以他们会得到两种果报:一个是短命,一个是苦恼。藏文译本是说短命、多病。这里没说多病,说的是苦恼,应该也是可以的。

杀生的罪业非常大,关于这一点,《龙舒净土文》中也讲过:“杀生为五戒之首,亦为十戒之首,亦为比丘二百五十戒之首,是不杀则为大善,杀则为大恶。”意思是,杀生是五戒的第一条罪,是沙弥十戒的第一条罪,也是比丘二百五十戒的第一条罪,所以,不杀生是非常大的善行,而杀生则是极大的恶行。

无论什么身份的人,无论出于什么样的原因,都不应该杀生。有的人会说:“不杀这些动物,这么多人吃什么呀?大家怎么生存啊?”好像他很有慈悲心,很关心整个社会和人类,但是,对于这些比较大的问题,他可能并没有认真研究过,也不一定真的考虑了那么多,更多还是因为自己很喜欢吃肉,才这样极力提倡杀生。

我们劝大家不要杀生,是因为知道它的果报特别可怕。这里也讲了,如果以前爱杀生,今生就会感受两种果报。一个是“短命”,他的寿命会很短。我们这里有些人就特别爱杀生,也没有好好忏悔,结果在年轻的时候就死了。

以前爱杀生,今生另一个果报是“苦恼”。   爱杀生的人,他的身心都会特别痛苦。《大智度论》里说:“杀生之人,今世后世受种种身心苦痛。”意思是,爱杀生的人,在他的今生后世当中,会遭受到各种各样的身心痛苦。现在很多人都得了抑郁症或其它各种严重的心理疾病,内心备受折磨,得病的原因是什么呢? 很可能是自己年轻的时候或前世杀生特别严重,由这样种种因缘导致的。

生病了去看病还是很有必要的,但是也应该知道,有些病医生也不一定能治好,因为自己以前欠了一些债,在没还清之前,身体也没有办法恢复。每次我身体不好的时候,这方面的感受就会很强烈。我会一直拼命地忏悔:现在生病,一定是我前世杀生造成的,以前自己肯定堕在地狱、饿鬼、旁生当中,感受过漫长而剧烈的痛苦,现今在自己获得了人身的时候,短命、多病也是正常的现象,这也是一种因果报应。

这次我讲这部经的主要目的之一,也是希望我们每一个人,无论是佛教徒也好,非佛教徒也好,以后最好尽量远离杀生。否则,对我们自己、对众生都非常不好。

因为生命对于每一个众生来说,都是极其珍贵的。《大智度论》中讲过:“一切宝中,人命第一,人为命故求财,不为财故求命。” 在我们世间所有的珍宝当中,人命是最宝贵的。同样的道理,生命对于任何众生而言,也是同样地宝贵。《龙舒净土文》中讲:“物命无两般”。意思是,所有动物的生命与人类的生命没有两样,都是一样的,它们也很喜欢生存在这个世界上。

这方面大家一定要注意,如果不在乎,杀了很多生,最后所有的果报还是要自己承受。 有时我们在劝一些人不要杀生的时候,他们会很生气,经常说:“你们出家人不吃肉,但是我们在家人还要生活,还要......”其实不杀生与在家、出家没有什么关系,任何人杀生之后都会感受这样的果报。劝大家不要杀生,是因为很担心大家的将来,也很关心众生的生命。

以上就是杀生的果报,接下来讲的是偷盗的果报。

 

若复偷盗,当堕地狱、畜生、焰魔等界。 后生人间,以余业故,得二种报:一者自居贫贱,二者不得他人财宝。

如果偷盗,也会堕入地狱、畜生或焰魔等界。转生到人间后,它的余业得两种果报:一个是自己特别贫贱,另一个是得不到他人的财宝。   

前世偷盗的人,今生的第一个果报是“自居贫贱”。他一辈子都会非常贫穷,即使有时候得到了一点钱财,但很快就没有了,根本没有办法留住,一直过着很贫穷的生活。

第二个果报“不得他人财宝”是说,他得不到别人的任何财宝。其它有的版本里讲,自己的财产会被其他人侵占。比如,财产会被盗贼偷走,被强者抢走,或者自然而然就没有了。

在我们这个世间,这样的情况经常会发生,像现在世界各国经济都不景气,中国也面临着同样的危机:苹果的代工厂富士康也跑到印度去建厂了,令很多企业家都很伤心;有些企业去了美国发展;还有很多较成功的上市企业,也有各种各样的情况。对于这些损失,很多人都感到非常苦恼。事实上,这都是前世的一种业力所致。

面对这些痛苦,有时候可能也需要进行一下反思。一个人想要生存在这个世间,的确需要一些经济资源,但是我们也应该知道,不能让自己的欲望过于地膨胀。依照佛教的观点,大家最好能过一个适度的生活。一些基本的生活资具肯定是需要的,但是过度的一些追求,可能不但不会带来快乐,反而还会引发很多痛苦。

当然,我们谁都不愿意过贫穷的生活,但是如果自己前世犯了偷盗这样的罪业,今生就会非常贫穷,甚至连基本的生活都保障不了。 就像我们经常在街上看到的乞丐或者一些特别贫困的人,他们很可能是因为在前世当过盗贼,今世才会变得这样可怜。所以,我们今生一定不要变成偷盗者,否则,自己在无数生世当中都会变成这样的贫穷者。

下面讲的是邪淫的果报。

 

若复邪染,当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间,以余业故,得二种报:一者愚痴,二者妻不贞正。

如果行邪淫,也会先堕入地狱、畜生、焰魔界当中,后来获得人身的时候,余业果报也有两种:一个是愚痴,另一个是妻子不贞洁,经常会出轨。

一个人如果前世做了一些不清净的行为,今世第一个果报是“愚痴”。他会非常笨,特别愚痴。在其它版本中这个愚痴的果报,也含有自己的眷属或身边的人对他不信任之意。

第二个果报是“妻不贞正”。他的妻子不太守家规,经常会出轨。现在很多家庭关系都不和,离婚率越来越高,有些也是这个原因导致的,这些都与自己前世造的业有一定关系。

以上讲的是身体三种不善业的果报,接下来要讲的是四种不善语的果报,首先讲妄语。

 

若复妄语,当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间,以余业故,得二种报:一者言不诚实,二者人不信奉。

如果说妄语,就会先堕入地狱、旁生、焰魔界当中。后来获得人身的时候,它的余业会得两种果报:一个是说的话不真实,二是别人不相信他的话。其它版本里是说,他会受到很多人的诽谤、欺骗。    

以前说妄语的人,今生第一个果报是“言不诚实”。他经常会说很多不真实的话。我们有些人就是这样,可能真是前世的一种业力所致,说什么话好像都带有虚妄的成分,在没有任何必要说妄语的时候,也一直不断在讲。

第二个果报“人不信奉”。别人不相信他的话,因为这个人一开口就是妄语,所以他的话没有什么可信的。我们也经常会评价这样的人:他虽然说了,但他的话是不可信的,没必要信他。所以,这样的人到最后没有人再会相信他。

接下来讲的是绮语的果报,它的异熟果和前面的都一样。

 

若复绮语,当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间,以余业故,得二种报:一者言不真正,二者所言无定。

如果说绮语,也会先堕入地狱、旁生和焰魔界当中。在获得人身之后,以余业感召,会有二种果报:一个是说的话不真实、没有意义,另一个是所说的话没有确定性,非常不可靠。

以前说绮语的人,今生第一个果报是“言不真正”。他说的话非常不真实,而且基本上都没有什么意义,内容很不实在。

第二个果报是“所言无定”。他的话没有任何确定性,非常不可靠。就像我们有些人,虽然说了很多,但是他们想变就变,让人根本没办法信任。有时候他们的话整个前因后果都是矛盾的,今天这么讲,明天完全又是另一套。但是,我们当中也有一些人,始终言而有信,任何时候只要他说了,必定就会说话算话,不会发生任何变化。这两种人的差别还是很大的,应该也是前世不同因缘导致的。

其实,我们从自己现在的语言上,也能观察出自己以前是不是说妄语、绮语、恶语或两舌的人。观察之后,有些人可能就会明白了为什么别人不信任自己,这里面还是有一定原因的。

接下来是讲恶口的果报。

 

若复恶口,当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间,以余业故,得二种报:一者言多斗诤,二者人闻不重。

如果说恶语,就会先堕入地狱、旁生和焰魔界当中,后来获得人身的时候,因为余业感召,会得到两种果报,一个是他的很多话都会变成争执之因,另一个是他的话别人听了之后不会重视。

以前说恶语的人,今生第一个果报是“言多斗诤”。我们有些人就是这样,只要一说话,就会招致很多人的指责,以至于他们有时候都不太敢开口讲话,害怕自己的话引起别人没完没了的争执。我们在朋友圈、微博、微信这些地方经常会看见这样的现象,有的人刚发完一句话,马上就会遭到众人的攻击。

但是奇怪的是,有的人也说同样的话,但却并不会遭到别人的指责。原因是什么呢?人与人之间的确是存在差别的,即使都做同样的行为,说同样的语言,想同样的事情,但因为各自的业力不同,别人对他们的态度也会有所不同。

有些人因为前世说恶语比较严重,所以现在语言方面的诤斗就会特别多。包括有些公众人物,有时一句话,就会引起无数人不满,由此遭到各种诽谤。这个时候也没有必要特别生气,可以想这是自己前世业力导致的,这种业力确实不可思议。

以前说恶语的人,今生第二个果报是“人闻不重”。他的话别人听了之后不会重视,即使说了一百遍,别人也不会很在意。

有些人经常说:“你们大师们能不能说一下,你们说一次比我们说一百次都管用。”也许这只是客气话,也许是真实想法。不管怎么样,应该知道,每个人语言的力量的确差别很大。有些人说了一百遍可能确实也起不到什么作用,而有些成就真实语的人、圣者或者真正的修行人,有时他们的一句话,就会在整个世间引起很大的反响,产生非常好的效果。这也是一种因缘在起着作用。

我们在共修的过程中,也会看到这样的差别。有的人语言非常精严,说的话特别受大家重视、欢迎。而有些人虽然滔滔不绝地讲了很多,但实际上,这些话不但没有人愿意接受,反而还成了别人诋毁、诽谤他的因。

所以,在恶语方面大家一定要注意,它的异熟果报是非常严重的。《毗奈耶经》里就讲过这样一个公案:

很早以前有一位比丘,因为脾气不太好, 所以经常观修慈悲心。有些年轻比丘见到后便跟他开玩笑,叫他“慈观、慈观”。他听到后有点不高兴,觉得这些人是在挖苦讽刺自己, 于是不让他们这么叫。但是这些年轻比丘并没在意,仍然叫他慈观。他说了很多次也没能阻止,变得越来越生气,最后生起了极大的嗔恨心,对他们骂道:“我是观慈悲心的,然而你们却都是人类当中的毒蛇!”自此以后,他就开始用毒蛇来谩骂这些比丘。由于这个原因,他在以后的五百世当中都变成了毒蛇。

以前,法王如意宝曾在学院里讲过《百业经》。学了之后,大家在恶语方面都非常注意,一般都不会用毒蛇、妓女、屠夫这样不好的词来谩骂别人,也不会用一些贬义词来给别人取外号,或者嘲笑别人是跛子、瞎子、矮个子、胖子等。但后来时间比较久了,有些人又开始说一些恶语。但从整体上看,我们学院的人在不造恶语方面,可能还是比有些地方的人稍微好一点。

有一次,我和其他群体的一些高层人物一起参加一个研讨会。他们很爱开玩笑,互相说对方像这个像那个,一直在用很多动物作比喻。虽然是玩笑话,但是却特别难听。我在旁边听着都感觉有点紧张,虽然害怕但也不敢劝他们,因为无论他们的修证还是智慧都是超过我的,所以我只能在心里默默地念:“嗡班扎尔萨埵吽,嗡班扎尔萨埵吽......”

在《法苑珠林》里也有一个恶语方面的公案:在迦叶佛时,一位三藏比丘带领五百弟子游历他国讲经说法,在一次讲法过程中,有位听众突然向他发问,因为问题非常难,他当场没能回答上来。讲法结束后,这位比丘越想越生气,感觉这个人是在故意刁难自己,便对眷属说,那个人就像水牛一样,总是爱给别人找麻烦。因为这样一句恶语,这位三藏比丘在后来的五百世中一直转生成了水牛。所以我们一定要注意,千万不要恶口骂人。

类似这样有关戒律方面的公案,喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》里讲了很多,原来我们也传讲过。

学院早期的佛教徒在恶语方面都比较重视,说话也会非常注意。有时候我看到他们的话似乎马上就要脱口而出了,但到了嘴边又被咽了回去,“你就像,不说了”,本来他是想说难听的话来形容别人,但突然提起了正知正念,于是强迫自己把话吞下去,不说出来,这样其实是很好的。

但是后期来的有些年轻佛教徒,包括有些出家人,在这方面就不是很注意。有一天我去一个地方,走在我前面的两个出家人互相开玩笑,都给对方取了一些外号。其实这样不是太好,大家还是要注意一下。如果说这样的恶语,非人也会跟踪你的。

下面讲的是两舌的果报。

 

若复两舌,当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间,以余业故,得二种报:一者得下劣眷属,二者感亲属分离。

如果讲两舌的语言,也会先堕入地狱、旁生、焰魔界,后来获得人身的时候,以余业将会感召两种果报,第一个是所得的眷属非常下劣,另一个是亲属会纷纷远离他。

以前说两舌语言的人,今生第一个果报是“得下劣眷属”。他身边的人品行都很差,非常恶劣,自己一直得不到好的眷属。就像现在有的企业家,一直找不到人才,有的法师或寺院住持,一直也收不到好弟子,这可能也是以前说离间语的果报。

第二种果报是“感亲属分离”。今生他最爱、关系最好的这些人,包括家人、亲戚、朋友、身边的人等,都会纷纷离开他。这些离散也是他以前说离间语导致的。

以上就是四种不善语的果报,接下来是心的三种恶业果报。首先讲的是多贪,但和前面一样,可能应该是多嗔。

 

若复多贪19,当堕地狱、畜生及焰魔界。 后生人间,以余业故,得二种报:一者不能利益他人,二者常被他人侵害。

如果嗔恨心很重,死后也会先堕入地狱、 旁生和焰魔界,后来获得人身的时候,会有两种余业的果报,第一个是不能利益他人,第二个是经常会受到别人的侵害。

以前嗔恨心重的人,今世感受的第一个果报是“不能利益他人”。因为他嗔心很重,以前习惯了伤害其他众生,所以这一世也不可能去利益别人。

第二个果报是“常被他人侵害”。他经常会受到别人的侵害,因为以前嗔心很重,经常伤害其他众生,所以今生就会经常受到很多人的扰乱、侵害。

接下来讲的是贪心的果报。

 

若复多嗔20,当堕地狱、畜生及焰魔界。 后生人间,以余业故,得二种报:一者心常不喜,二者多不称意。

如果贪心很重,会先堕入地狱、畜生和焰魔界当中,后来获得人身的时候,以它的余业感召,会得到两种果报,一个是心里经常感到不欢喜,另一个是很多事情都不称意。

以前贪心很重的人,今生感受的第一个果报是“心常不喜”。心里总是感觉不开心,高兴不起来。正如《正法念处经》所讲:“其人贪欲故,昼夜不得乐。”当一个人内心有很多贪欲的时候,生活中往往得不到快乐。

第二个果报是“多不称意”。今生很多事情都让他感觉不称意,也得不到别人的赞叹和信任,心里经常会有很多痛苦,得不到真正的快乐。

接下来,讲十不善的最后一个,即邪见的果报。

 

若复邪见,当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间,以余业故,得二种报:一者邪见,二者懈怠。

如果邪见很重,会先堕入地狱、畜生、焰魔界。后来获得人身的时候,以余业感召,会得到两种果报,一个是邪见,另一个是懈怠。

以前邪见重的人,今生第一个果报是“邪见”。为什么有些人经常会生邪见?这里我们就可以知道,其实和他前世就有邪见有一定的关系。

如果发现自己有了邪见,一方面要好好忏悔往昔的罪业,另一方面,也要多学一些因明、中观的道理。邪见重的人,一定要多学理论、多忏悔。

我们有些人邪见特别重,对善法方面的正见生不起任何信心,但是对一些不好的观点却经常原原本本、不折不扣地全部接纳。我们劝他行持善法,告诉他行善的功德,他一点都不信,然而当有人诽谤三宝、怂恿他造恶业、说别人过失的时候,他却经常完全赞同:“说得对啊,就是这样。”“没错,这个人就是......” 这样的人真的特别可怜!

具有这样的邪见,可能是因为他在前世就是一个持有邪见的人,当时也许是受到外道的影响。如果是这样,今生就一定要想办法把自己的见解扭转过来,使它变得清净。像我们有些道友,刚开始学习的时候,邪见特别重,后来一直坚持闻思修行,经常与自己的邪见搏斗,过了一段时间后,智慧就完全胜出了,邪见自然而然也就消失了。

这种转变也需要一种环境。如果一直接触邪见很重的人,自己的邪见就会很难消除。如果自己身处佛学院或佛教团体当中,周围的人都具有正见,那么自己也会慢慢受这些环境和人的影响,得到一些不可思议的加持,最后很可能就会成为一个具有正见的人。

以前邪见重的人,今生第二个果报是“懈怠”。他会非常懈怠、懒惰。藏文译本里说,这个懈怠者有点谄曲狡猾。可能他和其他懈怠者有些不同,是有点狡猾的一种人。

大家也可以观察一下自己,如果很懈怠,就说明自己以前可能就具有邪见。我感觉自己好像不是个特别懈怠的人,这方面应该还算可以吧,无论做什么事,还是很认真的。有时好像有点太精进了,也会导致一些事情做不好。 但是我们有些人可能不一定这样,对一些发心工作经常起厌烦心:“哎呀,这件事情也很累啊,不想做了......”其实在行持善法方面,大家还是应该精进,不要太懈怠了。 

 

龙主,若有行于如是十不善法,决定获得如是果报,复更别得无边诸大苦蕴。

佛告诉龙王,如果行持了这样的十不善法,将来决定会得到这样的果报,他会在六道世界无边的痛苦中饱受折磨,非常可怜。

以上讲的就是造作十种不善业的果报。下面讲的是远离十不善业而行持六度的功德。首先是讲远离杀生而行持布施的功德。

 

龙主,若复菩萨,远离杀生,修菩萨道,行于布施,得大富长寿及无量福,得离一切他侵之怖。

佛告诉龙王,如果菩萨远离杀生而行持菩萨道,行于布施的话,就会获得大财富、长寿以及无量的福德,同时也会远离一切侵害的怖畏。比如现在恐怖分子制造的危害等都会远离。

接下来,本经是从大乘六度方面来宣说十善。

今天本来是想学到前面的“得无边诸大苦蕴”,因为那里是个比较完整的段落,但为了吉祥所以多讲了一点。虽然现在这里并不很适合划句号,但我们为了一个好的缘起吧,大家都不愿感受无边的痛苦,都希望远离一切怖畏。我也希望你们每个人都不要遭受任何危害,都能身心自在、幸福快乐地生活在这个世界上。

下节课应该就会圆满这部经典。我看到大家一直都在坚持听,还是很不错的,你们都很优秀,也谢谢你们,如果一个人都不来听,这部经我也讲不成。