第十课

 

法王如意宝的金刚上师托嘎如意宝,他老人家已经摄受了非常多的弟子,也培养了很多对佛法、对众生有极大恩德的高僧大德,但他离开人间以后,留下来的著作,唯一是这部《赞戒论浅释》。

因此,这次传讲这部《赞戒论浅释》的目的,一方面希望生生世世成为像托嘎如意宝那样戒律清净、获得自在的修行人;另一方面,在传讲五部大论之前,先给大家讲一下戒律。讲戒律的话,一般先要讲持戒的功德和破戒的过患,《赞戒论》着重宣说的就是这两个问题。希望大家生生世世成为清净戒律之修行人,并能了解破戒的严重过患和持戒的殊胜功德,为了了解这些问题而传讲《赞戒论》。

所谓的泄露明点,不但显宗不允许,在密宗道当中也是不允许的。作者用七个方面进行阐述,第一个问题——从密宗金刚乘而言,泄露明点的罪业是堕入金刚地狱之因,这方面已经讲了。下面讲第二个问题。

 

子二、乃证悟验相之障碍故应舍弃:

若失所依甘露月明点,则失能依双运智慧故,

障碍证悟产生众罪业,金刚持众亦应舍弃彼。

“月明点”是从皎洁月亮的颜色方面作比喻的。如果泄露白色明点,就会失去能依的双运智慧。因为明点和所证悟的双运智慧,实际是能依所依的关系,明点是人身体的精华,一旦失去它,所证悟的大乐智慧、双运智慧也会失坏,就像器世界毁坏,有情世界自然会受到损害一样。

“障碍证悟产生众罪业”,障碍密宗的修行和成就,产生各种各样的罪业。有关这方面的问题,有些道友也提出问题,尤其有些女众说:“我们为什么没有白明点?我们有没有失去明点?”这方面的道理,续部当中不是很明显的话,不是很好回答。但是续部里面说:众生的身体中有精脉和血脉,从男众、女众的身体而言,男众的精脉一直通着、血脉的下端已经阻塞的缘故,男人有白明点;女众的血脉通、精脉阻塞,所以没有白明点。女人自己特殊的,比如每个月出月经等现象,会不会泄露明点呢?很多高僧大德和续部中并未说泄露明点。当然,续部当中不明显的道理,让我们说很困难。一般来讲,泄露明点应该是对男人的一种特殊遮止。

所谓的泄露明点,颂词里面说得很明显,泄露白色明点则会失毁能依所依、毁坏智慧明点、毁坏双运智慧。从女众角度来说不是很明显,从身体的特征来看,这里说的应该是白色明点。

“金刚持众亦应舍弃彼”,现在有很多人,在自己的名片上写“我是某某寺院的金刚上师”,但真正的金刚上师应具备的条件还是比较多的。所谓的阿阇黎、金刚上师甚至堪布,这些都有一定的要求,不是随便自己想什么就可以写的。无论如何,金刚上师们也应该舍弃泄露明点,不然,想获得密宗成就、成佛的话,非常困难。

当今末法时代,很多人以金刚上师的名义摄受很多人,做很多不如法的行为。托嘎如意宝不仅一次而是反反复复用这样一种语气,我在课堂上也不只一次两次地说过:如果你自己的贪心增上,破戒了,或者已经使戒体受到染污,这只是一两个人的问题,我觉得对佛法的危害不是很大。但是,不管藏族人、汉族人还是其他民族的人,自己根本未获得密宗的成就和境界,却以密宗为借口,以金刚上师、空行母等名义染污佛法的话,这不仅仅是一两个人的事情,对整个密法的危害非常大。现在国内外很多大德,以及对密法不太了解的人,把密宗看作外道贪欲派、性力派等,以这种称呼来诽谤,原因是什么呢?我看主要是很多学过一点密法却未精通的人造成的。

因此我再三希望:不管男众还是女众,一辈子守清净戒律的人,尤其现在末法时代不是很多的,一旦你自己贪欲增长,实在无法保住别解脱的清净戒律,这时你最好不要戴上密宗的帽子,不然对整个密宗带来很大的危害。

本论也讲到,密乘并不提倡一般男女的不净行为,传承上师们也根本不提倡,所谓的金刚持上师们也应舍弃泄露明点的恶行。

所谓的明点,也可以叫做菩提心,即密宗经常说的白红菩提。这里说,如同无有所依器皿,水全部都会漏失一样,双运智慧与明点具有能依所依的关系,如果失却作为所依的如皎洁月亮般的菩提心明点,必定失毁能依现证法界的双运智慧。因为泄露明点以后,想要使双运智慧真正存留是非常困难的。

众多经典续部以及持明上师们对经续论典所作的注疏当中,一直宣说:不能泄露明点,如果泄露明点,对证悟无上密乘有一定的障碍。或者说,在修行过程中经常会遭受违缘魔障,从而产生众多难以堪忍的严重罪业。

因此,已经精通此等之理,并受持学处、圆满诸功德的具三金刚上师持明众,应舍弃泄漏明点而守持。密宗虽然有所谓的金刚上师,但是,破别解脱戒、破菩萨戒,只有密乘戒存留的金刚上师,一般来说是没有的。所谓的金刚上师,必须三戒圆满具足,也即具三金刚上师。这些金刚上师必须舍弃泄漏明点而守持三乘戒律,否则,自相续中的双运智慧无法显现。

在莲花生大士撰著、无垢光尊者结集的《空行心滴》里面也说:“自然觉性之所依乃四大之身,身之所依为风脉明点,风脉者亦摄于因之明点中,因之明点乃四大之精华,亦即觉性之所依,是无别而住,四大各具功用故平等而住或增长时,身体无恙,获诸圆满功德,四大若以他缘紊乱则其功用不平衡,相互影响致四大不调,而现各种疾病及违缘,失毁五大而死亡者,障碍修行,不能趋入无漏寂灭,故不失因之明点至关重要。此明点乃四大之精华,故若不失而增,则诸悉地由此而生,轮涅诸苦乐亦依其作用而现,故此不失而增乃要诀也。”

想要证悟自然觉性,其所依就是四大的身体,而身体的根本所依,实际是风脉明点。风脉也摄于因之明点中,而因明点即指白明点,是双运智慧的所依,故称为因之明点。因之明点或者说白菩提是四大的精华,也是觉性智慧的所依,与觉性智慧以无别方式而安住。当四大出现不平衡时,它的功用——智慧也会出现不平衡。也就是说,一个人自身非常清净、戒律非常清净的话,所证悟的智慧也很稳固,如果四大不平衡或者因明点不平衡,会产生各种违缘和疾病,最后失坏五大而死亡,障碍修行。所以,不舍弃因之明点非常重要。

现在真的有很多人,自己以金刚上师的名义修密宗的双运法,不失明点的人有没有呢?非常难说。一般密宗的要求,无论任何场合和环境,你的明点不能舍弃,一旦舍弃明点,就成为世间的一种不净行。因此,教证中也说:失去明点很难证悟。因为明点实际是四大之精华,四大的精华明点若未舍弃而增上,悉地也会越来越增上。所以,不失因明点而增上保护,是修行中最重要的一件事情。对于这一点,所谓的持明者、大上师们也应该注意,依靠密宗舍弃明点,依靠密宗欺骗众生,这不是密宗真正的修行。

 

子三、思维其毁坏智慧密道蕴城即丧命之过患而舍弃:

大家应该想一想:舍弃明点,会毁坏很多空行刹土和空行城市。考虑到这一点以后,应该舍弃泄露明点之恶行。

 

精进修持智慧密道时,若失细微明点芝麻许,

则毁众多身界空行城,彼人丧命具有极大罪。

修持密宗者,只有在获得灌顶以后才称为趋入密宗道。精进修持智慧密道时,如果失去细微如芝麻许的明点,也会失毁身体界之空行坛城。我们的身体常被称为诸佛菩萨的空行坛城,若毁坏此空行城市,会产生很大罪过。尤其入密宗道的人,失毁身中明点会出现非常大的罪过。

大家都知道,密宗灌顶当中,第二灌顶即秘密灌顶,依靠佛父佛母双运的方便道使弟子获得灌顶,是第三智慧灌顶,也即灌顶之精华。一般来说,失毁明点不仅与共同密乘道相违,尤其精进修持第二秘密灌顶、第三智慧灌顶道之精华,在自身方便的基础上修持上门解脱道、下门密道时,不要说经常反复泄漏明点,甚至失毁细微明点如芝麻许,也会摧毁众多自身金刚蕴城风脉明点之自性三身或身语意之自性蕴界。从密宗净见量来观察,我们的身体暂时是空行刹土,若具备一定的观想能力,享用饮食等即供养成千上万的空行刹土。如果失毁芝麻许的明点,就会失毁所有法报化三身之刹土或者佛身语意自性的蕴界坛城,此蕴界坛城是一切功德之源,也即清净脉之勇士和清净风之勇母等。

在显宗当中根本没有这种概念,对于蕴界等并不承认为佛菩萨或者勇士勇母的本性。但密宗有这种特殊观点,失毁芝麻许的明点,已经失毁了如是多的空行刹土。

一般密宗所谓的风脉明点堪能,也就是指明点不泄露、压制相续中贪心的一种修法。对圆满次第和生起次第等方面具体的修法,我虽然从道理上说得来,但是现在讲这些没有任何实义。因为现在很多人的贪心增长,表面看来对这方面比较重视,实际并非由信心引发,而是以贪心引发的。为了满足自相续中严重的贪心,认为:密宗有没有一个开绿灯的方便法?很多人修圆满次第、生起次第的主要目的就是这样的。以前接触过很多人,因为他们自相续的贪心比较严重:“通过密宗道能不能修持呢?”有这种说法。所以我想:比较保险的,就是以别解脱为基础修持无上大圆满,这种道是最好的。不然,所谓的修上门道和下门道,尤其男女双运的修法,一般人在没有断除自私自利的贪心之前,不允许修持。有关这方面,在有关的密宗续部中再三强调过。无垢光尊者的《大幻化网讲义》、竹庆仁波切的《大幻化网总说》,以及麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》,还有有关任何密宗的道当中都是如此要求的,黄教也是这样,没有任何差别。

总之,自身本为勇士空行之坛城,若失毁芝麻许明点,也将毁灭百万勇士空行城,如同真正失去性命一样,具有不可思议的极大罪过。按照《别解脱经》,或者功德光的《律根本颂》36中说:在梦中失毁明点或者梦中作邪淫等,无有罪过。也即梦中相当于无有业。有些人经常说:“我做梦的时候犯戒了,现在我已经破戒了,完蛋了,完蛋了……”实际按照别解脱戒的观点,做梦时犯戒只是心里的一种恶意,早上起来后念忏悔文就可以。但在密宗当中,即使在梦中泄露明点也是不允许的。

因明点是密宗誓言之自性,所以应当舍弃泄漏明点。世俗的身体实际是勇父勇母和佛菩萨的坛城,如《明界续》云:“本基中现迷乱力,总摄四大之坛城。”众生于本来清净之本基中显现无明,以这种迷乱力总摄四大坛城,人的身体即为四大之坛城。“风脉精华无二中,如来种子字而住”,“精华”即指明点。风脉明点以如来种子字的方式安住,也即以五佛父五佛母十如来种子字而住。《大幻化网》讲到的文字轮当中说,诸佛菩萨的一百个本尊心咒,在众生身体的不同部位全部具足。“五轮佛父佛母相,三脉乃为三身性,外即五蕴之身体,内即五毒烦恼性,密即五身之自性,极密乃为五智慧。”三脉实际是三身之自性,外即想行识等五蕴,当五蕴不调和时便会产生五烦恼,秘密即是法报化三身、金刚身、菩提显现身五身之自性。从表面看是所谓的五蕴,秘密而言即为五身,极密而言是五种智慧,此五蕴精华为明点,若失毁,即已失毁五身及五智慧。“外即五大种自性,内即五大佛母性,密即五部空行也,极密乃为五妙慧。”五妙慧和五智慧分别是从对境和有境来讲,实际没有差别。“外即五轮之本性,内即五种明点性,密即五种文字也,极密乃五部空行。一切脉界乃勇士,空行佛父佛母刹,此身真正佛坛城。”所以,自身精华明点如果失毁,佛之坛城也会失毁。

又在《明灯论》中也说:“本净智慧力,现五大外境,摄执五大光,未解执著彼。五大精华身,相辅而生成,血肉脉明点,文字身智慧,外即五大种,内真五佛母,密即五空行。外即五轮性,内乃五明点,密即五文字,极密五空行。外即五蕴身,内即五毒惑,密即五身也,极密五智慧。故舍明点者,彻失密乘戒,十万劫之中,感受地狱苦。”与上述教证无有差别,意思基本相同。舍弃明点者,已经彻底失毁密乘戒,于十万劫中会感受地狱的痛苦。

这是密宗行人必须了知的,否则自认为“在修密宗,修行非常非常好”,其实自己已经毁坏了密宗戒,会感受极大痛苦。首先从道理上明白非常重要,讲戒律也是如此,如果直接对大家说“这个不准、那个不准”,很多人不一定接受,但从道理上讲,大多数人会以智慧辨别。就像前面讲了经堂内不能穿鞋,从道理上明白以后,问题很快就可以解决。

所以,持清净戒律等很多行为,首先知道它的功德,比如知道了菩提心的功德以后,大家不论做任何事情,都会想到发菩提心,因为菩提心的功德很大,以菩提心所摄持的任何行为都有一定的意义。了知破戒的过患以后,自己尽心尽力断除,除个别愚者以外一定会明白的。

现在很多学密宗的人,不管藏族人还是汉族人,没有密宗的基础,对密宗的道理不太懂,而且有些疯狂的人说:“这是密宗观点、那是密宗的观点……”他们自以为是密宗观点,结果与密宗完全相违背,虽然自认为一辈子都在修密宗,其实根本未接近密宗,很可惜!

因此闻思还是很重要的。闻思的时候要多翻阅一些高僧大德的著作。有些人认为:只看宁玛巴的书,只看一位上师的书,其他的都不看。这一方面有好处,因为对自己的上师、传承有一定信心,但是我想:自己修行过程中最主要修一个法,但在了解的时候,应该方方面面了解,这样会对自己有帮助。尤其智慧比较高一点的人,像格鲁派、禅宗的很多书,其中有很多不同的知识。在翻阅这些书的时候,首先观察作者,一定要是一位大成就者,不然一般世间上胡言乱语的书,没有很大意义。真正大成就者的教言多看一点,从很多不同的观点中可以获得很多学问。比如以前很多人认为自己在修正法,在这次学习《赞戒论》的过程当中,可能会发现很多不同的地方。

所以说,自身于如来坛城中本来任运自成,诸脉界明点即为真佛勇士空行,如果失毁芝麻百分之一许的因之明点,十万空行都会悲哀痛哭;如果未失去,出世间的诸佛菩萨、护法众都会帮助护佑他。

藏地非常有名的伏藏大师、持明者仁增嘉村宁波——虹藏大师,在有些仪轨的念诵、唱诵方面,有很多特殊的修法。听很多老人说,炉霍的很多山洞以及修行的地方,都是他取出伏藏的地方。但是,他具体是哪个地方的伏藏大师不太清楚。

这位虹藏大师的伏藏中也讲到:“若失明点精华肆意行贪欲,彼乃空行勇士命根故失声痛哭,乃为誓言之根本故失三戒,乃身之精华故容颜光泽渐衰退,乃命之精髓故每失一次其寿便减七日,是故不失明点极为重要。”如果随心所欲行贪欲失去明点,如同失毁十万空行之命根般,他们会失声痛哭;由于此明点即为誓言之根本,也必定会失毁小乘别解脱戒、菩萨戒、密乘戒;是身体精华的缘故,从此以后,脸色会失去光泽;是生命精髓的缘故,每舍一次菩提明点,寿命便会减少七日。这是虹藏大师的金刚语,因此,诸位修行人一定要小心谨慎。

以上是针对男众在讲泄露明点的过患,下面莲花生大士开始批评女众……