第四课

 

课前开示

(上师念诵今天课程的传承)

今天讲《药师七佛经》的第四堂课,还有两堂课就圆满了。在此我提两件事情:

一、这次听课,各地的佛学学习小组、佛学会等大多数人都基本上参与了。我在此也给大家提一个希望:将来我们不知道还能在一起学习多长时间,你们不清楚,我也不清楚。但是从你们个人的角度来讲,大家应尽心尽力;从我们组织的层面来说,大家也应该不断努力。

在这个过程中,希望各地的相关管理者和负责人要如理如法地发心,不要违背各地的政治制度以及传统习俗等,应该合理地存在下去。能存在下去很重要,每个地方有一些家庭式学佛爱好者的群体,也许对大家都有帮助,这也不算什么组织。但是要存在的话就不能太高调,因为我们佛教徒比较多,有些负责人没有善巧方便,对相关的政策不学,对周围的影响也不懂,自己想什么就做什么,其实这样很危险。以前在各地出现的违缘,当然有些可能实在无法避免,有些却因为请各种人在公共场所做大型的灌顶、会供、火供等,或者对周围的邻居等影响而导致的。

在国外,即使有十个人聚会念佛经,周围邻居的关系都要维护好。如果有一个人不同意,恐怕再怎么努力也没办法举行。而我们有些人根本不考虑别人的感受和对别人的影响,只是自己很激动地学佛。不能这样,需要善巧方便,要低调,抓住重点。抓住什么重点呢?就是闻思修行。

我原来也讲过:学会不是接待站,负责人也不是接待世界各地上师的接待员,你们如果要以个人的名义接待,不管上师是真是假,我们从没有抵制过;但是如果以集体的名义,就要通过我的同意或其他相关负责人的同意。其实你们并没有权利把我辛辛苦苦培养出来的人集中起来,今天带到这里,明天带到那里。我相信不要说佛教,连世间的企业或者任何正规管理的组织都不会同意。

所以说,对这些负责人,我非常有意见,以前也公开开除过,没有必要危害很多人。但有些地方也管理得太过分了,听说有人见了一位上师,就被处分或开除了,其实不需要这样,我从来也没有这么说过。但如果你个人的学修不及格,我们以后通过系统化的管理,可能会有开除的情况。

除此以外,我们对个人的信仰从不干涉。你信仰什么样的上师,什么样的宗派都可以,但是我们集体学习的话,肯定有个集体的制度。这一点不管哪个上师高不高兴,弟子高不高兴,说实在的,我都不以为意。

所以,希望各个地方要掌握分寸,分寸很重要。也不能太过分,听说有人见了某个上师,相关的负责人就马上开会,让他必须离开。哪有这样的?文革期间也不会这样。还有些地方,要学习的内容根本不学,一些人天天跑来跑去,负责人却要帮他们隐瞒,这样也没有必要。该开除的也要开除,人太多了,门槛不得不高一点,这方面我要和大家说清楚。

我想说的是,放生、会供虽然是好事,但是和闻思修的主体思想比起来就不是那么重要了。所以我们要抓住闻思修行这个重点,这个不能放弃,在此过程中,希望大家不要偏离。

我现在不敢开大法会,包括学院的四大法会将来也可能会逐渐减少。不然人满为患,形形色色的人都进来,主办单位没有这个能力,如此下去,到一定时候就再也无法开办法会了。我现在很担心学院来很多人,对卫生等各方面的管理,在一个小小的山沟里很难维持,所以我也讲过,以后在各地通过网络的方式来学习,这是一个非常好的平台和方法。这点希望大家注意一下。

二、希望所有的佛友多观无常,我也在观无常。我总结自己的一生,跟汉族四众佛友的交流应该分三个时期——从87年开始的三十年可以分为三个十年:

第一个十年中,我主要是讲经说法,自己苦行,努力学习五部大论为主的经论。这个时期我也有幸和上师如意宝一起去了印度、不丹、美国、法国等欧美国家,以及新加坡、马来西亚等东南亚国家。曾经也有过这么好的机缘,还同时有依止其他善知识的机会,一边闻思,一边享受法乐。

中间的十年中,发生了很多大事,包括上师示现生病,最终示现圆寂。我自己则主要从五部大论开始,给大家传讲显密法要,主要精力放在翻译上。

第三个十年,主要是通过网络来弘扬佛法。2006年5月5日,这真正是具有纪念意义的日子,从这天开始,正式让大家通过网络来加入学会,一起学习佛法。

现在应该是第四个十年了。在第四个十年里,我还不知道做什么,能维持多长时间也不好说,不论是外在环境还是内在身体的因缘都不确定。但不管怎么样,我还要不断地通过网络和各种方式来弘法和交流。一个人能有多少个十年?自己和他人都应该很清楚,所以我也在观无常。

我希望佛友们也总结一下自己的人生:看你自己没有学佛前有多少年?学佛后很多人可能形式上皈依了,但却没有系统地学习,已经学习了多少年,你也可以用十年或五年为单位来分析,你将来的人生走向何方?我希望大家也通过这种方式来总结。

不管怎样,作为佛教徒不能太高调、傲慢,孤注一掷、目中无人,最后自己可能会遭殃;同时也不能畏畏缩缩、胆战心惊,家里有一个人稍微不同意,就不敢再学了,什么课都落下了,对同事的不满也很担心。其实学习佛法,不会违背国家的任何法律法规和规章制度,这是每个公民应该拥有的权利,所以不用特别地担心、害怕,我们又不是在卖毒品或干一些危害社会、国家的事情。每个人都可以拥有治疗心灵的方法,每个人都有各自心灵的希求,全世界有那么多宗教,尤其现在是网络时代,每个人都有通过各种宗教、各种节目、各种平台来达成所愿的自由。除非你是特殊的不能有信仰的身份,我们也不能强迫你学习或加入宗教。除此之外,一般的普通人也不要过于害怕,否则,在短暂的人生中,你永远也不会有修行的机会。永远都处于特别忧郁、担忧或杞人忧天的状态也没有必要。

所以我今天也给大家提示一下,希望大家掌握分寸,没有必要担心太多。学习佛法对个人、对民族、对国家都是很好的。正因为如此,全世界有远见的国家高层领导也都在赞叹、学习,他们不管是拜见高僧大德还是阅读经论,也相当多。

因此,每个人都应该有很多方便方法,即使不能有信仰,研究应该是可以的。我去法国和英国时,有些学校特别严格,不允许宗教进入学校,但是学校的教授可以去研究。有没有信仰是内心的事情,但是从研究、学习、了解的侧面允许他们看伊斯兰教、佛教等的书。包括南非的有些国家,因沿袭了英国的某些保守思想,学校排斥宗教,但是教授还在研究全世界的各个宗教。所以在这些方面,人类需要有一种智慧。在不违规的情况下,有意义的道理是可以研究的。这是我今天课前给大家提的一些问题。

下面讲《药师七佛经》,我通常是讲一个小时,但也许会超十几二十分钟,你们也稍微安住一下。否则时间太赶,我可能也讲不好,其实我们也没有必要那么着急,我也不是讲好几个小时,一直拖着你们的时间。我特别尊重你们的时间,因为我害怕影响你们休息,你们还等着做很多事情。

《药师琉璃光如来本愿功德经》,上卷已经讲完了,上卷讲的是七位如来的发愿:前面两佛各发了八个愿,中间四佛是四个愿,药师佛发了十二大愿。今天继续讲下卷。

 

佛陀与文殊菩萨的对话

 

【尔时佛告曼殊室利:“彼药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿及彼佛土功德庄严,我于一劫,若过一劫,说不能尽。然彼佛土纯一清净,无诸欲染,亦无女人,及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地,城阙宫殿,及诸廊宇、轩窗罗网,皆七宝成,亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨,一名日光遍照,二名月光遍照,于彼无量菩萨众中而为上首,能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利,若有净信男子女人,应当愿生彼佛世界。】

佛陀告诉文殊室利菩萨:药师琉璃光如来在行菩萨道时,所发大愿的功德庄严和琉璃光世界的功德庄严,我释迦牟尼佛,在一劫中、甚至超越一劫的时间里,也说不尽。这个刹土非常的纯一、清净,没有任何贪欲垢染,也没有任何女人和恶趣的痛苦之声。以清净的琉璃为地,城阙、宫殿、廊宇、轩窗、罗网等(即整个宫殿、亭台以及门窗等),全部是七宝制成,与西方极乐世界的功德庄严非常相像。

琉璃光如来的世界中有两位菩萨,一个菩萨叫日光遍照,还有一个菩萨叫月光遍照,他们两位是无数菩萨中的上首菩萨(就像极乐世界的观世音菩萨和大势至菩萨一样)。能受持药师佛的所有正法宝藏。佛陀告诉曼殊室利:如果有清净信心的善男子和善女人,应该发愿往生这样的刹土。

其实佛国基本都是相同的,有些人发愿往生琉璃世界,有些人发愿往生极乐世界,有些人发愿到其他世界,我们都可以发愿。

 

【复次曼殊室利,若有众生不识善恶,唯怀贪惜,不知惠施及施果报,愚痴少智,无有信心,多畜珍财,勤劳守护,见乞者来,心生不喜。设不获已行惠施时,如割身肉,深生吝惜。】

这里主要是讲贪心和不布施的过失。

佛陀告诉曼殊室利:如果有众生不了知善恶取舍,心中唯一怀着贪心和吝啬,他们不知道布施的好处,以及布施所带来的果报,特别愚痴、智慧鲜少、无有正信。整天积累财产,而且也特别喜欢辛勤地守护。本来自己也比较穷,不过有些也不穷,但是看到乞丐就特别不欢喜,在万不得已的情况下做一点布施,布施时又产生极大的吝啬心,就像割自己的肉一样,很疼很疼。

喜欢积累钱财的人,天天都想往银行里存钱,结果越存越没有钱。最后卡里只有十元钱,那就没办法了,只能放在卡里。

看到乞丐,布施一点也特别疼。我原来也说过,我曾经有一次给乞丐钱,在钱包里拿了十元,我有点吝啬,装了回来,重新拿了一张,结果拿出来的是一百元,更吝啬了,但是有点不好意思,心想已经换了一次了,对乞丐来讲这是很大的事情,我就闭着眼睛给他了。(笑)

这对普通人来讲可能不是特别大的钱,而对乞丐而言,这是特别大的财富。拿出这点钱其实也没有什么损失,可是吝啬的人,心里会产生极大的不舍之心。

 

【复有无量悭贪有情,积集资财,然于自身尚不能用,况当供给父母妻子、奴婢仆使,及来乞者。彼诸有情从此命终,生饿鬼中或傍生趣。】

这样悭贪、吝啬的有情,他会积累很多的财产,虽然有钱财,但是自己尚且都舍不得用,何况说给予自己的父母、妻子、儿女等亲人,奴仆和来访者等其他的人就更不用说了。这些有情命终之后,会转生到饿鬼或旁生中,非常可怜。

所以,我们稍微有些钱财的时候,做上供下施很有必要。

 

【由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故,虽在恶趣,还得忆念彼如来名,即于彼没,生在人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,所有财物,无悭吝心,渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者,况余财物。】

这些众生如果在人间听到过药师琉璃光如来的名号,虽然转生到恶趣,但很有可能因忆念如来的名号,而离开恶趣生到人间,得到宿命通。得到宿命通后,用神通观察自己的宿世时特别害怕——自己以前因吝啬在地狱、饿鬼里感受过无量的痛苦。故而不再喜欢世间的欲妙、安乐,特别喜欢布施,赞叹布施者,对所有的财富无有吝啬之心。这样逐渐修行后,对自己的头目、手足、血肉、身体也可以布施,何况其他。

有些人需要一定的因缘和过程。原本是很吝啬的人,但因在人间时听过药师琉璃光如来的名号和功德庄严,以此善根,在恶趣时会忆起如来的往昔,最后连自己的头目身体等也愿意布施,更何况其他的财物。

也有很多人,即使是做利益天下众生的事,他也会选择一毛不拔。但是布施是可以慢慢学习的,如果自己现在想不通,很吝啬的话,可以通过念诵药师佛的名号,逐渐遣除自己的吝啬之心。

 

【复次曼殊室利,若复有人归依世尊,受诸学处,而破戒、破威仪及坏正见;设有持戒正见,不求多闻。】

佛陀告诉曼殊室利:如果有人皈依世尊,受皈依戒和其他学处,但是后来又破了皈依戒、三宝威仪,毁坏正见,产生邪见。而有些人,虽然戒律和见解没有坏,但却不愿意听闻佛法。

有些人的确如此,虽然已经皈依,但是一说听法就兴味索然。我也会经常观察,看哪个人爱闻法,哪个人不爱闻法,我在这方面很执著,会去分析我熟悉的人。发现有一类人在皈依后,在发心做事方面很积极;有一类人是爱闻思修行的;还有一类人,虽然皈依了,但一说听法,他就找各种借口,困了、累了、身体不好等等,什么理由都有。

全世界有那么多人,每个人都需要休息,每个人都在生活中忙碌着自己的事情;但个别人可能是前世的原因,不愿闻法,只是受一个皈依戒就心满意足了。虽然见解方面没有偏差,对谁都不生邪见、是非也不多,唯一就是不爱闻法,自己也跟我说过:“堪布,我唯一的缺点就是不愿闻法,什么发心我都完全没有问题,也不知道是不是我前世当牛做马的原因。”

 

【于佛所说契经深义,不能解了;虽有多闻,而怀憍慢,由慢心故自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。】

对佛所说的甚深契经的深义,他们不能了解。有些人虽然听闻佛法,但是特别傲慢,还没有学到什么,就四处宣说,由于傲慢的原因,诽谤正法,将魔作为自己的伴侣。

没有听闻佛法的人,对佛陀所讲的胜义谛、世俗谛、密意、意趣、了义、不了义等都不能了解。而有些多闻的人,心怀骄慢,像着魔一样四处诽谤。这样的人在藏族的出家人中也有,汉族中不知道有没有。藏族有一部分人虽然穿着出家人的衣服,但是他们不承认前生后世,而对某些学者特别赞叹,不但赞叹还特别崇拜。西方也有类似的人,某些佛教徒说:“我是佛教徒,已经皈依了很多年,但是我不承认前世后世,不过我是一个虔诚的佛教徒!”这是怎样的虔诚,我不太懂。这些人,应该可以说是“为魔伴党”。

 

【如是愚人,自行邪见。】

这些愚痴的人,邪见很重。

比如学会的辅导员,有些人正面的作用很大,很不错;有些人不仅没有起到正面的作用,反而还有邪见。他讲的本不是佛法,但因为口才很好,结果很多人都会相信他。所以研讨班在选辅导员的时候要严格把关,不要为他们所左右。否则他们自以为是,看起来好像博学多闻,其实是把正教、邪教混为一谈,然后给学员讲,底下的听众中,有些文化水平不高的,辅导员说什么都随声附和,“啊,对对对!”这样不行。

 

【复令无量百千俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,堕于地狱、傍生、鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号,由彼如来本愿威力,于地狱中忆佛名号,从彼命尽还生人间,正见精进,意乐调善,舍俗出家,于佛法中受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离于憍慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,乃至菩提。】

他们以自己的邪见而让无量众生堕入地狱、饿鬼、旁生等大险坑中。这些堕于地狱、旁生、饿鬼的有情,特别可怜。不过,即使是造了这样的业,不论是听者还是讲者,如果曾经听闻过药师琉璃光如来的名号,以佛的本愿功德力,他们在地狱、饿鬼、旁生中,也很可能忆起佛的名号。于是,他们在恶趣的寿命用尽后,还会生到人间。此后会获得正见、精进等,自心得以调顺,甚至有些人会舍俗出家,受持出家的律仪,而且再无毁犯,具有正见和多闻,能解释甚深的意义。再无傲慢,不诽谤正法,也不以魔为伴,逐渐修行菩萨道,乃至菩提果之间。

 

傲慢很可怕,什么都可能毁坏,所以我们在修学中要经常祈祷,听到“南无药师琉璃光如来”的名号很好,或经常念药师佛的名号或咒语,这样我们会得到真正的利益,不会谤正法。很多没有福报的人,经常被魔知识控制,自己没有主见而随着他们转。

尤其是现在的网络时代,会有很多似是而非的见解在我们面前显现,因此见解一定要稳,还要淡定。

弘一大师说过28,别人诽谤你时,不应该与之辩驳,不如还是宽容为好。我觉得这个建议很好。不论是网络还是现实生活中,有些人是嫉妒心,有些也可能因为前世的业力或其他原因,无缘无故地看不惯你,开始对你人身攻击。这时如果你以牙还牙地跟他辩论,就会没完没了;如果你不管他,这才是对他最有力的回击。现在很多明星也是,越解释对方越高兴,越要挑起事端。

以前有人对密宗有诽谤的言论,我们也给他们写辩论书等,但后来他们反而因为我们的回应越来越出名了。所以还是算了,我们应该置之不理,不论他们说什么,过一段时间就会销声匿迹。不管是网络上还是现实中的诽谤、谣言等,别人别有用心,很想把事情挑起来,想让你伤心、愤怒。如果你如如不动,他自己也会很无趣,最后都会烟消云散。

对佛教徒来讲,包容是一个很好的品质。如果你真的有错误,别人也可以揭露,这并不是很严重的事,要暴露也无所谓;如果你没有错误而被别人毁谤,也许在这个时代不一定能够洗脱干净,但只要自己是纯洁无染的,也无所谓。释迦牟尼佛都被人诽谤过,更何况是我们末法时代业障、烦恼深重的众生呢?所以我要在此提一下。

 

【复次曼殊室利,若诸有情悭贪嫉妒,造诸恶业,自赞毁他,命终当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间,或作牛马驼驴之属,恒被鞭挞,饥渴缠心,身常负重,困苦疲极。若得为人,生居下贱奴婢仆使,被他驱役,恒不自在。】

佛告诉曼殊室利:如果诸有情心怀悭吝、嫉妒之心,造了各种各样的恶业,自赞毁他,他们在命终后会堕入三恶趣,在百千岁中感受无量无边的痛苦。最终转生到人间时,也会生为牛、马、骆驼、驴等畜生,感受主人用鞭子、棍棒殴打之苦,无有吃喝而饥渴缠心,身上要常常背负重物,极其痛苦;即使获得人身,由于曾经以贪心和嫉妒心经常诽谤别人的缘故,做人时也会生为下贱的奴仆,经常被人役使,没有自由与自在。

我昨天遇到一个扫地的老太太,大概六十多岁了,她一直在玩手机。我问她:“你在干什么?”她说:“玩手机嘛!”我问她:“手机好玩吗?”她说:“还可以啊,我们扫地的人只能玩这些,除了这个还能玩什么!”对我态度很不好,我就不敢再说了。所以,不管什么层次的人,由于自己有权有势力时,对别人嫉妒、不满的缘故,下辈子就会变成这样。

 

【由昔人中,曾闻药师琉璃光如来名号,彼善根力,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔怨,破无明㲉,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼,乃至菩提。】

如果这些众生曾经闻过药师琉璃光如来的名号,以此善根力,他仍然会忆念,至心皈依。那么,以佛的威神力,所有痛苦都会解除,而且即生或来世的智慧更加锐利,广闻博学,恒常不畏苦行而希求善法,时常遇到贤善道友,永远断开魔怨,无明的蛋壳全部破碎,烦恼之河全部干竭,解脱一切众生的生老病死等忧愁、悲伤的苦恼,乃至菩提果之间。

所以药师佛的名号非常重要。以前上师如意宝也说过,我们在这个世界上,不论是功成名就的成功人士,还是穷困潦倒的可怜人,只要相信因果并祈祷佛陀的话,终有一天会拥有永恒的光明、快乐的前程。而即生中我们的状况不一定恒常,因为即生中许多现实的问题与前世有一定的关系,只是很多人不这么认为。

现在很多人说:“如果善有善报、恶有恶报,我做了那么多善事,为什么现在这么苦?某人干坏事,为什么他那么顺利?”其实造善和造恶,不会如刀割手腕马上出血那样,当下就显现果报。《亲友书》中也讲过29,并不一定都是现世现报,有些是,有些不是,我们今生做的,有可能到来世或来世的来世才会成熟。所以,今生中众生所感受的各种业力的确与前世有一定的关系;而我们将来所有的感受,与今生也有一定的关系。

所以,一些明智的人会知道,人终有一天会离开自己所熟悉的环境和周围的人,而要到一个陌生的地方重新开始生活。在这个陌生的地方,唯有业力能伴随自己,除此之外,所有世间的房屋、轿车、银行卡等都带不走,有人死的时候,银行卡还贴在自己的胸口。有些人是突然死的,有些人是长期患病而死,他们把自己最执着的东西贴身放着。有些人死的时候,对自己最爱的人也只能握个手就得撒手人寰。当我们离开一切熟悉的环境时,就如同你用得很习惯的一台电脑,但以后要换一个系统,对于这个系统的使用,你要重新去摸索。

因此我们要关心来世,不要一直忙着今世,今生是很短暂的,能忙多长时间?如果我们有神通,能知道自己还会活多少年,可能会很害怕,所以说人有时候比较愚痴。

 

【复次曼殊室利,若诸有情好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意造诸恶业,展转常为不饶益事,互相谋害;告召山林树塚等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹神等,书怨人名,或作形像,以恶咒术而咒诅之。】

释迦牟尼佛又说:曼殊室利,如果有众生特别喜欢说离间语、搞是非,甚至互相争斗,恼乱自己和他人;身体、语言、心识都造各种各样的恶业,不但不为别人做饶益之事,还经常无缘无故地谋害别人;而且这些有情经常召来各种山神、树神等妖魔鬼神,杀害众生,用众生的血肉来祭祀这些妖魔、鬼怪、罗刹等。甚至有些人还把自己怨敌的名字写下来,做对方的形象,用恶咒术而咒诅。

包括以前皇宫里也经常有一些诅咒之事,用针刺到人偶的心间,对方就会感受到痛苦。其实在藏地和其他民族中也有这样的恶咒。有人说:“某人害我,因为某某事情,某人和我结怨,他可能诅咒我,此后我就心脏不好,身体不好。”有些可能是看影视作品比较多的原因,自己的分别念造作的;而有些则是真的遭遇了这方面的咒诅。

 

【魇媚蛊道,咒起死尸,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶缘悉不能害,一切展转皆起慈悲,利益安乐,无损恼意及嫌恨心,于自所有常生喜足。】

用一些幻术、蛊术来害人,或用恶咒起尸,以这些方法令其断命,危害其身。这些有情,不论是受害者还是害人者,如果听到了药师琉璃光如来的名号,都无法被此等恶缘所害,而且互相产生慈悲心和饶益心,无有损害和嫌恨之心,经常对自己所拥有的一切产生欢喜心和满足心。

遇到咒诅时,可以念一些麦彭仁波切的解缚咒。别人对你的束缚有各种各样的:有些是特意通过恶咒、咒诅来束缚你;有些是土地神或非人等,对你的身心进行攻击或扰乱,甚至被附体附身。末法时代,众生有千奇百怪的病,甚至连西方人也常常遭遇各种附体,莫名其妙地听到声音一直操控他,或者在他迷乱的显现中,被一些冤亲债主等非人扰乱。在这种情况下,我们可以通过念药师佛来遣除扰乱,这个很重要。

当然,我以前也讲过,按照《四部医典》30的观点,众生的病有四百零四种。其中一百零一种病对你危害不大,即使不吃药、不看医生也会好,如感冒等;还有一百零一种病通过医药不一定能治,但是通过做佛事、经忏等能解除;另有一百零一种病依靠医疗完全可以治愈;最后的一百零一种病是没有办法治愈的,是前世的定业,就如《前行》中所说,药师佛亲临也没有办法。

所以我们也不能说:“为什么某人念了《药师七佛经》以后,他还是死了?”药师佛也无法让所有的众生都长生不死,全世界医术最好的医生也无法拯救所有的病人,这一点我们也可以去比较。

有些人认为念《药师七佛经》等一点用都没有,完全不信,这是一个极端;而有些人完全不看病,“我只要念佛就可以,我要死在这里”,这也是比较愚痴的做法。

尤其是现在有些人坚持要看中医,其实吃西药或用西医仪器来探测,他身体上的肿瘤等都可以一目了然,但他却坚持不看,只吃点中药,念点《药师七佛经》,这样恐怕会死掉的。包括有些做了一辈子西医的医生,生病的时候也不相信西医,只用中医来看,最后也耽误了。有些是做佛事、打卦等,其实打卦、酬补在某种意义上是可以的,但是我们应该先从现实的事上做起,比如西医可以直观地发现问题。

前阵子我生病,我没有打卦,也没有问卜,看了几家医院,几家医院已经确诊的事,我就没再问任何人,悄悄请学院僧众念个经,然后该怎样就怎样做了。我希望大家要科学一点,“某个上师打卦结果不好,不应该去做手术”,但是所有的专家都已经判定的事,打卦也不一定有意义了。我不是不信打卦,但有时很现实的事,都可以亲眼所见的,再用其他的方式也有一定的困难。

所以,我们佛教徒,不管是在自身还是别人身上发生的事情,也不管你是信中医、西医,还是信佛事,都应该比较现实、科学地去处理,佛教也讲科学。念经是要念,也肯定大有好处,但是你光念经而等待病愈的话,到最后不见好转再去医院时,可能已经晚了。所以,希望佛教徒生病时要好好看病。

学院里以前也有个医生,就把个脉,然后观察一下,就说:“你是业障病,好好念金刚萨埵就可以了。”我讲经说法已经三十年了,连自己身上的病,都不确定是不是业障病。何况业障病是比中、西医都更加神秘的东西,只是看看舌头可能也无法断定吧。所以,医生不要故弄玄虚,直接诊断病情即可。连阿罗汉对前世的业也不一定看得清楚,而我们肉眼看看舌头就知道业障病,“要多念金刚萨埵心咒”,这样没有必要;而病人也比较盲从,“对对对,医生说我是业障病”,然后一直念金刚萨埵心咒,这样不行。希望佛教徒该看病时好好看病,这是我的态度,如果你们觉得不对,也可以跟我辩论。

 

【复次曼殊室利,若有四众,苾刍、苾刍尼、近事男、近事女,及余净信男子女人,若能受持八支斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨乘神通来,示其去处,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。】

佛陀告诉曼殊室利:佛教中有四众弟子,即比丘、比丘尼、优婆塞(近事男)、优婆夷(近事女),及其他具有净信的善男、善女,如果能受持八关斋戒,在一天、三个月或一年中受持八关斋戒的学处,以此善根,能往生西方极乐世界,面见阿弥陀佛。如果我们也听到药师佛的名号,临终的时候,有八大菩萨亲自乘神通来,示现在我们面前为我们指路,然后往生到西方极乐世界,在种种五颜六色的宝莲花中自然化生。

此处的八大菩萨与极乐世界的八大菩萨有可能有差别,药师经典中是药王菩萨、弥勒菩萨等,不过两种说法都可以。

因此,祈祷药师佛也是往生极乐世界的一个因缘。净土宗的印光大师也非常重视,而汉地也经常打药师佛七,七日内受八关斋戒,通过这种方式来修行,这是非常好的。

 

【或有因此生于天上,虽生天中,而昔善根亦不穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,劝化无量百千有情,于十善道,令其修习;】

或者有些人没有往生到西方极乐世界,但可以转生到兜率天等天界。虽然生在天界,善根仍然不会穷尽,也不会转生到三恶趣。天界的寿命、福报享尽时,会转生人间。在人间生为转轮王,统治四大部洲,威严自在,能劝化无量无边的众生行持十善道,让他们修行。

一般转轮王和大国王会让众生行持十善道。我们佛教徒中,有能力的领导或企业的总负责人,也可以让手下的人尽量地行持善道。比如说你的企业中有一百个人,那么你就是这一百个人中的“转轮王”,转轮王统摄四大部洲的众生,就好比你手下的东南西北的人,让他们行持十善非常重要。

 

【或生刹帝利,婆罗门居士贵族,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属隆盛,聪明智慧,勇健盛猛,有大身力。】

以前听过药师佛功德的人,即生则转生为刹帝利、婆罗门等贵族种姓,财宝丰饶、宝库盈满、相貌端严、眷属众多、智慧聪明、健康勇猛、身高力大。

有些人一看就很有福报,而有些人,不论相貌还是表达,一看就知没有福报。我觉得我们佛教徒中,像看见阿弥陀佛身相等比较超越的神通,没有也可以,但至少应该做一个比较正常的人,做一个对社会有贡献的好人,这个很重要。否则,如果佛教徒都是神神叨叨、奇奇怪怪,说话也是颠颠倒倒,做事情也是毛毛躁躁,这样对佛教的影响是很大的。

 

真正的佛教徒是超越世间的修行者,至少要在世间中当一个好人,不管做事还是跟人交往,让人一看就觉得这个人很有价值,就像世间事物的价值一样。有些人很有价值,他一旦离开,成千上万的人都觉得很惋惜;而一个没有价值的人,如果他离开这个世间,所有人都很赞叹,“这个人死了好啊,他自己也苦,还是死了好”,这样就是没有价值。比如一个是金子,一个是石头,虽然称斤论两二者一样,但价值还是相差悬殊的。所以,对自己的评估很重要,自己有没有价值?生存在这个世界,对家人、社会能不能起到作用?自己要想。每一个佛教徒至少也是先做一个让人看得惯、自己也过得去的修行人,这很重要。

现在好多了,整个佛教徒的素质、状况、谈吐等都比较切合实际,如果佛教徒一开口就是看到天空中有什么、昨晚做梦又梦到了什么、吃饭时有八大菩萨跟自己在一起,诸如此类,世间人都不敢接触了。

如果别人觉得我们佛教徒不仅自己修行很好,而且很关心社会,他们也会愿意学习佛教。现在世间人很关心社会,将来佛教徒对老人、儿童的健康方面都要去关心。社会的公益事业,虽然从佛教很高的角度来说只是一些世间法,但考虑佛教长远的发展,它对人们的影响和在社会中的价值也需要推广。否则,如果佛教徒对社会没有任何付出,在社会中消失也无关痛痒,那么佛教就不一定在世间发挥真实的作用。这虽然是世间方面的,但也有必要,大家要思考。

 

【若是女人,得闻药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。】

如果有女人听到药师琉璃光如来的名号,心中受持、祈祷,以后可不再转为女身。

如果有男士想永远变成女子,也可以祈祷。我以前去过一个大学,那里有一位男老师就喜欢穿裙子,头发染得跟女孩一样,看起来几乎和女生没有差别,但是说话时是男人的声音。他非常有智慧,人也特别好,是我的朋友。只是在接触的过程中,有点让人担心,其实他在生活中也很正常,就是习惯上特别喜欢穿女孩的服装。所以,如果有男人发愿要生生世世当女士的话,也可以祈祷药师佛。虽然经典里没有这样说,但是这个转换的过程对于药师佛来讲就像按一下开关一样,很容易。你们觉得呢?不会为难药师佛吧!

 

【复次曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情遇众病苦,瘦疟干消黄热等病,或被魇魅蛊道所中,或复短命,或时横死,欲令是等病苦消除,所求愿满。】

佛陀又告诉曼殊室利:药师琉璃光如来得菩提时,以他的本愿功德力,观很多众生的痛苦。这些众生中,有些特别瘦(特别胖也是一种疾病),有些肝胆不正常,有些有黄热等病,有些被蛊虫、鬼怪或恶兽损害。还有些众生寿命极其短暂,或青年等的非时出现横死,这些众生非常可怜,佛陀想遣除他们的痛苦,满足他们的所愿。

药师佛成佛时,看到这些众生被疾病、横死、短命所迫,看到人们有各种所愿,有时候得不到人,有时候得不到钱,有时候得不到感情,连晚上做梦都是想要的东西。很多人想得到什么,晚上都会梦到。

 

【时彼世尊入三摩地,名曰灭除一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼咒曰:】

这时药师佛为了满足众生的所愿,便入于三摩定。这种三摩定的名字是“灭除一切众生苦恼”。出定时从药师佛的肉髻中放出光芒,在光中演说陀罗尼咒。

 

【“南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰��帝 三藐三㪍陀也呾姪他唵 鞞杀逝鞞杀逝 鞞杀社三没揭帝莎诃31”】

这个陀罗尼咒,在藏传佛教中经常念。原来是专门用藏文打的,因为唐译有点难念,后来我根据藏文发音,用汉文重新做了标注。这个咒语很重要。

 

【尔时光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众病苦恼皆除,受安隐乐。】

当时药师佛头上发光,光中出现这个咒语,整个大地震动,光明照于一切众生,遣除了一切众生的痛苦,获得安隐。

 

【曼殊室利,若见男子女人有病苦者,应当一心,为彼病人,清净澡漱,或食或药,或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消灭。】

佛陀告诉曼殊室利:如果看到男子、女人为病苦所恼,就应该一心一意地为这个病人着想,为病人清净沐浴,或在食物、药或无虫水中,念颂此咒108遍,然后让他服用,这样所有的病苦都会消尽。

以后居士和出家人都可以这样。比如你想加持某个病人——取一碗没有虫的水,或者一瓶矿泉水,加持者念108遍这个咒语,吹一口气之后让病人喝,这是很合理的。如果是完全没有教证和理证,只是随便乱念,之后吐口气,这样肯定不合理。而此处佛经里已经讲得很清楚,如果真的周围没有出家人等,有众生已经病得很严重,居士也可以念此咒语108遍,然后在水中吹气,让病人喝。咒语的加持力不可思议,佛陀的加持力也不可思议。

一般药师佛的咒语有三种念法:长的是整个念诵,中长的是“达雅他,嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼RA扎萨莫嘎得索哈”,短的是“嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼RA扎萨莫嘎得索哈”(去掉了“达雅他”,即如来正等觉的意思)。

我在刚会说话的幼年时候,听到隔壁的喇嘛经常念“嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼RA扎萨莫嘎得索哈”。当时我很小,很喜欢听。我就想:“什么是贝卡贼贝卡贼?这是什么意思啊?”我问父母,父母也不会解释。我就又跑去听,看看那个老喇嘛今天会不会又念“贝卡贼贝卡贼”。因为当时是六七十年代,一般不敢大声念咒,但会比较小声地念。我就特别好奇,每次都特别想听,不知道这“贝卡贼贝卡贼”是什么意思。我听到这个咒语时还是很小很小的时候,不知道你们是从多大开始听到的。

 

【若有所求,至心念诵,皆得如意,无病延年。命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利,若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。】

不仅仅是治病,有任何所求,都可以念咒加持自己,皆得如意,延年益寿。命终之后,往生到琉璃光世界,得不退转,乃至菩提果之间。佛告诉曼殊室利,如果有男子、女人,于药师琉璃光如来前,至诚地恭敬、供养,应该经常持这个咒语,不要忘失。

一定要经常念,通过念这样的咒语,可以转生到药师琉璃光世界。有些大德说,往生极乐世界的要求会更高,往生药师琉璃光如来世界的要求不是那么高。所以《法华经合论》中也说“先以欲勾牵,后令入佛智”。如果众生对五欲六尘实在不能断掉,先暂时往生到药师琉璃光如来的刹土,然后再逐渐放下这些也可以。前辈很多大德都是这样讲的,所以这个咒语很重要。

汉地的《药师经》原本里,药师佛的名号和咒语是没有的,但后来有位大德加上了,本来不应该在经文里随意添加,但这是原汁原味的佛的名号和咒语,后来净土宗的印光大师等也非常认可。藏地也有这样的——有些咒语和名号原本在某个经典里没有,也可以加在里面。

所以,以后我们有机会时可以打药师佛七,大家一起在七天七夜中念诵经典,受持八关斋戒,这样能结上很好的善缘。我在香港开度母法会前,原本想开药师法会,后来还是觉得开度母法会吧,药师佛在汉地比较普遍,已经弘扬得很好了,所以不用过多弘扬;而度母,很多人都不认识,我应该给大家介绍一位“新朋友”,所以就开了度母法会。至于要不要开药师法会,以后有机会再看吧。

 

【复次曼殊室利,若有净信男子女人,得闻如上七佛如来应正等觉,所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华,末香烧香涂香,作众妓乐,供养形像。于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。”】

佛陀告诉曼殊室利:如果有净信善男子、善女人,得闻上面所讲的七个如来的名号。并且听完后,于清晨嚼齿木(相当于刷牙)、沐浴,并用各种香花、末香、烧香、涂香,以及乐器来供养药师七佛的佛像。对于这个经典,如果自己写,或让别人抄写,让大家一起受持、听闻它的意义。对这位法师供养一切所用的资具,令他再无缺失,那么佛陀的加持一定能满足你的一切所愿,乃至菩提果之间。

也有一边打药师佛七,一边讲经的,七天也能讲完,打这样的佛七很重要。我们可以把经抄下来,送给别人,或者现在不用抄了,可以通过打印或微信、邮件等的形式发给大家,让别人多看。“我给你发了一封邮件,你一定要看一遍”,不过别人可能会说:“我看不懂,什么琉璃,是不是要卖琉璃……”也许不信佛教的人不一定看得懂吧。

 

【尔时曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中,亦以佛名令其觉悟。】

这时曼殊室利请示佛陀说:世尊,我发愿在末法时代,以种种方便方法,让更多的善男、信女得闻七佛如来的名号,乃至于睡梦中也得到如来的名号,而在这种境界中觉醒、觉悟。

前面全是佛陀在讲,讲了七佛的那么多功德,文殊室利菩萨很感动,他对佛陀说,末法时代,他誓愿弘扬药师佛法门,想尽一切办法,通过各种方式,让各类众生与七佛的名号结上善缘。

法王如意宝造过一个短短的《药师七佛仪轨》,我刚来学院时,听了药师佛的功德,每天都会念这个药师佛的短轨,以后方便的时候也可以提供给大家。

 

【世尊,若于此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香涂香、末香烧香、华鬘璎珞、旛盖妓乐而为供养,以五色缯綵而裹袠之,洒扫净处,置高座上。】

文殊菩萨又请示释迦牟尼佛:世尊,如果受持、读诵这个经典,或给别人宣讲,自己手抄,让别人抄,恭敬地用种种香花、涂香、末香、烧香,用花鬘、璎珞、幢幡、伞盖、音乐等来供养,再用五色的绸布或哈达包裹起来,放在已经打扫干净的高位。

经书要放到干净的高处,不要放在脚踩过的地方、屁股坐过的地方等。现在很多人都不懂如何恭敬佛经,把佛经直接放在沙发上、楼梯上。我在学院的时候,最讨厌有人把佛经放在法座的楼梯上,楼梯很多人都会踩,经常踩踏的地方不干净。经中常讲,给别人讲解经典的功德很大,或者把它放在五色绸布里,如果没有五色绸布,就放在普通的包经布里,然后放在干净的地方。

像我们藏地以前都是这样,现在好像都变了。我那天问了一些年轻人,他们家里没有供《药师经》。以前基本上每家都有一尊佛像、一本经书(《般若摄颂》、《金刚经》或《药师经》)、还有一个小佛塔,这是三宝所依,佛教家庭都有,比家里的其他财产都要重视,但现在好像都没有。其实这很重要,如果是佛教家庭,至少家里应该有这三样。

 

【是时四大天王,与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。】

文殊室利告诉释迦牟尼佛:经书的功德很大,放在高处,多闻天子等四大天王,还有每个天王那么多的眷属、无量无边的天众,都会供养和守护这个家庭乃至这个地方。

这个很重要,文殊菩萨用智慧发现,哪里供养或存放佛经,哪里就有四大天王和所有白法的护法神。因此并非一定要天天念护法仪轨,只要你天天把经书放在家里或带在身上,哪怕你到宾馆去把经书带到宾馆里,那么所有四大天王等天众、护法神,也会为了保护此经而亲临守护的,这是文殊菩萨的金刚语。

 

【世尊,若此经宝流行之处,及受持者,以彼七佛如来本愿功德,及闻名号威神之力,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者,还得如故,身心安乐。”】

文殊菩萨告诉世尊:这个经典流通的地方,或是受持者,因七位如来的本愿功德和他们名号的威神力,应当知道,这个地方不会有横死,这个人不会有恶鬼众生夺取他的精气。假使有众生夺了他的精气,或对他制造违缘,也会完好如初,身心康健。

现在有很多人经常出于各种原因,担心自己受到伤害,但只要你有这个经典,经典所在的地方或者经典的受持者,就会被保护。对我们每个人来讲,这确实是一个护身符,在自己的住处、佛堂、车里放这样的经典很重要。

我今天一上午都在和发心人员开会,商量怎么把这个法本送到大家手上。我本来是只想给百分之百听完、传承圆满的人,后来又想,世间人有时候烦恼重,有的人这七天都可能没有圆满传承,因此不管这么样,对这次听课的人都尽量发放。这样的话,几个月后,学会的人从学会这边统计一下人次,其他通过网络学习的,也会给大家提供一个平台,然后想办法把法本提供给大家。

只是我这边还没有细致校对,这也需要一定的时间,校对之后把汉语本发给大家。这本经汉语翻译得非常好,和藏文没有出入。我每天都在对照,对完以后发现义净法师的翻译和藏文只有一两处稍微有点差别,但也不影响内容,真正的前辈译师们非常非常的了不起,基本上一字不差。汉文上有些不明确的,藏文上很清楚;藏文上不明确的,汉文上很清楚。所以,我觉得前辈大德翻译的经典,包括传承,对于有信仰的人来说是真正的无价之宝吧!

只要存在此法本的地方就有这么大的加持力,如果有人担心横死,担心恶魔来夺精气,受持这个法本就完全可以避免。

 

【佛告曼殊室利:“如是如是,如汝所说,曼殊室利。若有净信男子女人,欲供养彼七如来者,应先敬造七佛形像,安在清净上妙之座,散华烧香,以诸幢旛,庄严其处。】

文殊菩萨这样讲的时候,佛认可文殊菩萨:是的,是的,曼殊室利,你说得完全正确,法本所在的地方不会有灾难等等。如果有清净的信男、信女,想供养七佛如来,应该先用恭敬心造七佛的唐卡,安在清净的高座上,于此处用香、花、幢幡来供养。

此处也说放在妙高之座,即比自己高的地方。现在有些人做的佛堂比自己还低,把经书收藏在下方都是不太合理的。我以前看到过,有人把电视放在上面,佛像放在下面,佛像旁边还放了一些很不清净的东西。其实我们对佛像尊重,就要尽量放在高处。

 

【七日七夜,受八戒斋,食清净食,澡浴身体,著新净衣,心无垢浊,亦无恚害,于诸有情,常起利乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐絃歌,称赞功德,右绕佛像。念彼如来所有本愿,读诵此经,思惟其义,演说开示。随其所愿,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女,一切皆遂。】

在七日七夜中受八关斋戒,吃清净的食物,沐浴更衣,没有垢染心,也没有嗔恨心,对一切有情发慈悲、平等之心。用乐器、歌舞来做赞叹,右绕佛像(右绕很重要,对佛塔和佛像不能左绕)。念佛陀的《本愿功德经》,思维它的意义,给别人宣讲。则所愿完全可以成就:求长寿者得长寿,求富饶者得富饶,求官位者得官位,求男女者得男女,一切都能随愿。

把药师七佛的佛像放在前面,然后供养乐器。不知道汉地打佛七时有没有乐器,藏地念《药师七佛经》的时候,法王如意宝会让道友把乐器和鲜花都准备好,程控室专门放一些乐曲,有时候他们放一些迪斯科等西方音乐,很多老喇嘛特别讨厌,不喜欢他们放这样的音乐,但现在的人如果喜欢应该也可以。无论如何,应该有一些乐器、花、香等做供养,这样的话一切都能随心所欲。

 

【若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于其家百怪出现,此人若以众妙资具,恭敬供养彼诸佛者,恶梦恶相,诸不吉祥,悉皆隐没,不能为患。】

如果有人,忽做恶梦,或见到一些恶相,比如说怪鸟云集,或家里出现比较奇怪的现象。如果这个人用上妙资具恭敬、供养如来,恶梦等不吉祥,全部会消除,不能成为隐患。

藏文中常把乌鸦说成不吉祥的鸟,在这些恶相中,不但出现不吉祥的鸟,还出现一些不吉祥的事,如房子突然倒塌,碗等物品突然破碎等,很多人比较忌讳,担心家里出事情。或者有些人做噩梦,早上醒来后也很担心,“昨天有个魔鬼抓着我”,“有个黑色的东西压着我的身体”等。很多人看鬼片,听说电影院也经常播放,我也看到过很多特别恐怖的场景,有挖眼睛的,有獠牙毕露的,有些人可能因为白天看这些,晚上就会做噩梦;有些人可能是因为身体不好而做噩梦。凡此种种,早上起来就可以先念个缘起咒,再念药师佛的名号,或念药师佛的咒语——“嗡贝卡贼贝卡贼玛哈贝卡贼RA扎萨莫嘎得索哈”,7遍或21遍都可以。除了一些特殊情况,基本上都能遣除。同时它们马上会消失,不会再危害你。

 

【或有水火刀毒、悬崖险道、恶象狮子、虎狼熊罴、蛇蝎蜈蚣,如是等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。】

还有地、水、火、风,包括兵、毒、悬崖,恶劣的大象、狮子、老虎、狼、人熊、毒蛇、毒蝎、蜈蚣等,这些恐怖也能依靠忆念、恭敬、供养佛陀,一切的怖畏都可以遣除。

人间会发生很多动物的危害和地水火风的自然灾害。就像加拿大的艾伯塔省,本来是一个盛产石油的省份,对于整个加拿大来说,那里是最美丽、最富饶的地方。前两天因为天气特别干燥,森林中突然发生火灾,好像十多万的民众流离失所、四处逃离,特别可怜。原本像生活在天界一样的众生,在短短一两天里便一无所有了。不过他们还是很有序地在慢慢撤离。

人间中不管是个人还是整个社会,其实发生这样的事情并非偶然,所以,每个人都应该有所思考。即使我们所处的环境没有发生这样的事情,但我们的身体也必然会发生翻天覆地的变化。离开这个世界时,跟现在天差地别,每个人都会很痛苦。

曾经有一个人对我说:“你说‘苦才是人生’是不对的。人生是很美的!”我说:“你老的时候肯定很苦,你死的时候肯定很苦,你会等到的,到时候就会明白,我先不回答你。”

 

【若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,所有怨敌悉皆退散。】

如果有其他国家或者一些盗贼来侵害,整个世界都处于兵荒马乱时,忆念佛陀,以如来的加持,所有怨敌和危害都会自然消退、散离。

 

【复次曼殊室利,若有净信男子女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心归佛法僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。】

佛陀告诉曼殊室利:如果有净信的善男子、善女人等,乃至有生之年中,不供其他的天尊,唯要一心一意地皈依佛法僧三宝,而且受持清净的戒律。如果是居士则受五戒,沙弥受十戒,菩萨受四百戒,比丘有二百五十戒,比丘尼有五百戒。

但是对于戒条的说法,比丘和沙弥戒的讲法比较统一,菩萨戒有不同宗派的讲法,此处是把分支戒算在里面有四百戒。通常说比丘尼有五百戒,但是不论四分律还是一切有部,一般是三百六十或三百四十八,只不过统称为五百戒。

 

【于诸戒中,或有毁犯,怖堕恶趣。】

在这些戒律中,比如有些比丘毁坏了戒律,或有些比丘尼破了戒,有些破了菩萨戒,诸戒当中有一些违犯,并且特别害怕堕入恶趣。

一般受过戒的居士或出家人,在破戒以后特别担心堕入三恶趣。有些出家人还俗后觉得无所谓,一点也不害怕。而有些人还俗后,则特别惭愧,感觉特别自卑。

 

【若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不生三恶趣中。】

如果能念佛的名号,恭敬供养,必定不会堕入三恶趣中。

对于末法时代的众生,完全清净一切戒律有一定的困难,所以对很多人来讲,这是很重要的。

 

【或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养七佛如来,众苦皆除,所生之子,颜貌端正,见者欢喜,利根聪明,少病安乐,无有非人夺其精气。”】

有些女人在临产时特别痛苦,如果她能至心称赞、恭敬、供养、念诵七佛的名号,所有的痛苦都会消除,而且她所生的孩子也会相貌端严,见而欢喜,利根聪明,没有疾病,非人也不会夺他的精气。

现在很多人都说佛教徒的孩子应该是素宝宝。其实从小不一定要吃素,因为他以后的学校等成长的环境都不一定允许,所以我并不提倡每一个佛教徒的孩子都要吃素,这不一定能实现。但是我非常希望并建议:在怀胎时或者生下来以后,经常在他的耳边念一些阿弥陀佛的名号、药师佛的名号,这样他长大后自然而然会有一种习气,只是现在不一定显现。

比如我们在他面前放一些音乐,就会发现他马上就随之手舞足蹈,口中也会跟着唱。如果我们给他念佛菩萨的名号,也会有非常大的利益。所以,一般怀有身孕的女性,可以进行胎教,也就是听一些药师佛的咒语或诸佛菩萨的名号,这些非常非常的重要,这也是一种教育,当孩子降生以后,就会逐渐显现出善的习气。

那天我在藏族人中也讲了,父母在培养孩子的时候,一定要从小就对他进行善的教育。我对很多佛教徒非常认可,他们的孩子很小就会磕头、拿转经轮、念咒语等,虽然这是非常微小的行为,但他的将来会有一种善的力量。

有人说不能让孩子从小就信佛,其实有没有信仰是一回事,重要的是要做个好人,所以,在孩子的耳根和眼根中,熏入好的种子和习气很重要。将来有没有信仰也没什么,我们也不需要佛教徒越来越多,也不愿意非要在孩童心中灌输佛教的理念。包括我们的学仁社,也是给大家提倡传统文化,最好是把传统文化中真善美的教育传递给孩子。所以我们的社会有责任,我觉得佛教徒也要有责任,对孩童的教育、老人的照顾都要关心,我们自己将来也会老。这样大乘佛教的思想就可以自然而然地在世间弘扬开来。

即使我们没有弘扬,没有讲经说法,但是如果通过我们的努力,人们利他的思想和理念能够在世间中开花结果的话,那我们每个人所做的也有意义。佛陀的教诫,除了利益众生以外并无其他;历代的大德们,辛辛苦苦地将自己的一生奉献于社会,也是为了利益众生,除此以外没有其他的事情。所以我们佛教徒要多关心这方面的事情。

今天可能讲得稍微多了一点,但这也是机会吧,今天人比较多,所以多说一点也好吧。