第三课

 

课前开示

念传承之前,说两件事情。

第一件事情:不算今天,《药师七佛经》还有三堂课就圆满了。我是考虑到很多方面的因素来这样安排时间的,包括这次学院开法会,我不能回院,但是也给大家空出这个时间。同时在这里对学院的相关负责人和发心人员表示感谢,你们做了很多方面的努力。

我今年准备讲《妙法莲华经》(《法华经》),汉地自古以来常说“证悟的《楞严》、成佛的《法华》”。所以今年因为各种因缘的促成,我很想对八宗的教理做一些微薄的事情,但我完全不是想要自己做八宗的祖师,只是想给八大宗派的寺院增加一点佛教徒的人数,增加一点信心,献上传承的供养。

我也希望在座的所有汉传佛教徒,能在不同的八个宗派中选择一个宗派,学习藏传佛教的人,也可以在藏地的萨迦、格鲁、宁玛、噶举、觉囊等宗派中选一个。我觉得每个人应该选择汉传佛教和藏传佛教各一个宗派,信仰两个宗派应该来得及。听说汉地有些寺院的出家人有些紧张,不用担心,也不用不安。现在各地藏传佛教徒的人数都比较多,因此我希望汉族人对汉地本有的八大宗派也要学习。我们可以互相学习,比如我虽是学藏传佛教的,但是我也学习禅宗和净土宗,而且我在学习的过程中受益匪浅,觉得很有加持。

所以,今年因为一些缘起,如果没有其他因缘发生,我准备在六月初开始讲《法华经》。具体讲多长时间还不是特别清楚,原来宣化上人于1970年在万佛城讲过,讲了大概一年多的时间。宣化上人对藏传佛教和汉传的个别教理心存异议,但是我们应该就事论事,他的讲法精神还是非常令人起信的。

讲《法华经》是我近期的一个想法,具体会有多少人听受不好说,有时候网络也有各种各样的因缘:因缘组成的时候,大家都能进入到各网络平台听法;因缘组不成的时候,都进不去,这也是个问题。我想这也不是发心人员的事,大家都在努力,虽然有时候人们都可以进去,很方便、很顺利。有时候的确很多地方的人反映进不去,试了新浪秀也不行、第一视频也不行、腾讯也不行,YY等其他平台都不行。可能每个人的因缘不同吧,但是我还是希望大家都能具足因缘。学院这边也一样,最近我虽然不在学院,但我也通过网络看到大家都在经堂里认真地听受,对此我非常随喜。

现在刚好离讲经有一个月的时间,世间中推出一个电影,提前也有一些广告,所以,这也是所谓的免费广告——广告者是免费的、课也是免费的。一般来说,人们不太重视免费的东西,如果我的课收费很贵,而且名额有限,比如说限定一万人,每个人交一万元的话,可能很多人都会来听;而免费的话,也许很多人想来就来,不想来就不来,所以免费有时候也不太好。国外的讲座大多都是收费的,很多人都会去,如果免费,很多人都不去,也有这种情况。但不管怎样,我现在还是尽量免费。

第二件事情:希望大家用转经轮。有些人认为我在汉地一直弘扬转经轮,也可以这么说。一开始的时候,很多人对转经轮不太了解,我曾讲过乔美仁波切的《转经轮的功德》,之后也一再要求,现在基本上很多地方都会用转经轮——自己平时修行时用转经轮,上课时除了讲课时间以外的前后念诵也用转经轮,这样很好。希望今天参与的所有人,以后都用转经轮。它的功德非常大,我在此暂不做阐述。今天前面就讲这两件事情。

(上师念诵今天的传承)

我们继续讲《药师七佛经》。这里讲了七位佛所发的四十四个愿,今天我会把余下的三位佛的发愿全部讲完。

实际上,不管学习哪部经论,的确都有非常多的功德。如果我们只有这一世而没有来世,那么学这些经论也没有必要,长远的计划、发愿和梦想都不重要。但如果用智慧去观察,就会知道人生的确不是单单只有一世,还有前世和后世。只因有些人所处的环境和所接受的教育不同的缘故,也许到目前为止还不知道自己有来世。如果不承认来世,很多现象都难以解释,不管是用理论论证,还是用教理推断,一定会有来世。既然有来世,为来世考虑是有智慧的选择和做法。

我也给大家讲过,这次听《药师七佛经》,不仅仅是讲解经义,更重要的是让你们得到它的传承,这样的经文声音在耳边听到,可以让我们在生生世世中不堕地狱、饿鬼、旁生。

关于这一点,上师如意宝以前再三讲过,后面讲药师琉璃光如来的发愿时也会说。更重要的,我看到《大藏经》中的《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》里讲到:“佛言假使寿命自欲尽时临终之日,得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者,命终之后皆得上生天上,不复历三恶道中。”这个教证很重要,意思是说:即使你没有很好地去学,但在临终之前听过这个法门的话,就有很重要的意义。

所以,藏地特别流行五世达赖的《药师仪轨》,有些历史上说已经译成汉语,但是汉地念诵的传统不多。另外,《大藏经》中还有一些药师经的仪轨,是汉地大德译著的。不管怎样,药师法门无论对活着的人还是亡人都非常重要。

因此我们能听到这部经的圆满传承,如果有信心,将来我们也可以选择部分内容去发愿,这样做很有意义。比如说有些佛发了八个愿,有些佛发了四个愿,药师佛发了十二个愿,当然,每位佛发的小愿数不胜数,但是归纳起来的大愿就是这些。就相当于一个优秀的企业家,在有生之年规划要做的两三件事情一样,佛陀也是主要做几件事情。像这些如来一样,我们也要思量将来自己有朝一日解脱时、成佛时,以及未解脱前、尚在轮回中时,一旦有一些能力,主要做哪些事情?在这些佛的发愿中,自己也选择一些来发愿非常重要。

 

下面继续讲:

第五位佛陀

 

【复次曼殊室利,东方去此过八殑伽河沙佛土,有世界名曰法幢,佛号法海雷音如来应正等觉,今现说法。】

佛陀告诉曼殊室利:从我们所在的地方,往东方过八个恒河沙数世界,有一个世界叫“法幢”。这里有一位如来,名号为“法海雷音如来”。他一直在讲经说法。

 

【曼殊室利,彼佛世尊,所居国土,清净无秽,其地平正,玻瓈所成。常有光明,香气芬馥。以帝青宝而为城郭,有八街道,砌以金银,楼阁殿堂、飞甍户牖、栏楯庄饰,皆众宝成。天香宝树随处行列,于其枝上挂以天缯。复有宝铃处处垂下,微风吹动,出妙音声,演畅无常苦空无我。】

佛陀告诉曼殊室利:这位佛陀的整个世界与前面佛陀的世界基本相同,非常清净、平整,为琉璃和各种珍宝所装饰……所有的街道中,都饰以各色璎珞、众宝等。宝树排列,尤其与众不同的是——此国宝树的树叶和树枝,在微风吹动下,自然而然发出无常、苦、空、无我的妙法。

有些人可能想到:“是不是佛陀也贪执世间的庄严环境啊?就像娑婆世界的妙好公园和悦意环境一样,佛刹也是如此。”其实这是福报现前。比如有福报的人,他住的环境会和清净刹土里所讲的类似,浴池、宝树、鲜花样样具足;而没有福报、没有发过善愿的人,甚至会住在脏乱不堪的环境中。

这个佛刹与其他佛刹的不同之处是,不仅佛陀的功德圆满,最重要的是往生到清净刹土的菩萨,也能自然而然地听到传讲无常、苦、空、无我的声音。

 

【众生闻者,舍离欲缠,习气渐除,证甚深定。天妙香华缤纷而下。于其四面有八浴池,底布金沙,香水弥满。曼殊室利,于彼佛土无诸恶趣,亦无女人,莲华化生,无复烦恼。】

对闻法者来说,能远离贪欲、断除习气,对甚深法门生起极大的定解……是这个国土的功德特点。这里没有恶趣,没有女人,全部都在莲花中转生。

很多刹土中都讲到没有女人,有些女士会不会觉得佛教中也重男轻女?否则为什么没有女人!

产生这样的想法,是因为我们以自己的习气,以这个世界的价值观、世界观来看待一切事物的。而在佛的刹土中,没有女众的主要原因:

从佛教的角度讲,佛在不同的经典中都讲到,虽然男、女性在具有如来藏方面是平等的,但是女性有很多俱生的业障、疾病和烦恼,所以多数菩萨都示现为男性。在清净刹土中,所有菩萨均为化生,饮食都是根据愿力和意念力而出现的,不需要女性生孩子,也不需要煮饭、炒菜等忙碌家务。最重要的是,有情在即将成佛的最后有身,大多是示现男相而成佛的,这一点在佛教的观点中说得很清楚。当然,也存在个别以女性形象示现成佛的情况,但是经典中讲,这属于极少数。而且在经论中讲相好的时候,也是以男性为例来讲的,清净刹土中常有此类说法,当然这是佛经的观点,也许还有更深的教义可以进一步理解。

从世间的角度讲,比如美国,女权运动者在这方面非常敏感,而这其实也只是一个国家或一个范围内部分人的思想。从人类历史来看,印度和中国的女性地位还是比较高的;像美国、英国、日本等国,女性也是在上个世纪才进入人类历史的舞台——女性拥有选举权在美国是1920年,法国是1944年,日本也大概是同时22。关于女性地位方面,东方的很多国家和其他国家相比存在一些差异。

佛教与其他宗教相比,在平等观方面,佛教讲男女平等。比如佛陀讲戒律的时候,不论是密乘戒、菩萨戒、别解脱戒,都可以完全平等地受戒。大家都知道,其他宗教中女性也是不能做教主、教皇的;关于女性能否做阿訇,也有不同的观点;还有对伊斯兰教的女性头巾颜色的规定——没有成家的头巾是绿色的,成家的是黑色的,老人是白色的。在阿拉伯国家有不同的说法,一方面这与他们的教义有关,一方面是与他们的传统有关。

当然,我们对世界上任何一种观点都要接受,在接受这些不同观点时,要尊重他们的教义,同时更应该尊重历史。

 

【彼佛如来行菩萨道时,发四大愿。云何为四?

“第一大愿,愿我来世得菩提时,若有众生生邪见家,于佛法僧不生净信,远离无上菩提之心,若闻我名,至心称念,由是力故,无明邪慧,日夜消除,于三宝所,深生正信,不复退转,乃至菩提。】

法海雷音如来发了四个大愿。四个大愿中第一个愿:我获得无上菩提时,如果有众生生在有邪见的家庭里,对佛法僧三宝不生信心并且诽谤,远离无上菩提心,这样的人听到我的名号之后,诚心忆念,以此加持力,所有的无明、邪慧均能消除,对三宝起正信,乃至菩提果之间不退转。

我们经常看到有些人不但不愿皈依三宝,还产生谤佛、谤法等极大的邪见。还有些人,虽然他自己的善根不错,但却转生到持有常见和断见的家庭里。什么是邪见呢?本来没有的东西执著为有,本来有的东西执著为没有,这就是邪见,这样的邪见很可怕。

“不信三宝者,说彼最贫穷”23。拥有世间财富的人,如果没有信仰三宝,思想上仍会很贫穷。虽然有没有信仰是你的自由,但我期望你们最好有个信仰,尤其是在人老的时候,念阿弥陀佛、观音心咒,心里会有所依靠,三宝的加持是不可思议的。

有一个教授说自己90年代时,认识一个昭觉寺学藏传佛教的老和尚,在他们最后一次见面时,老和尚告诉他:“众生的业力不可思议,佛的加持不可思议”。这句话他一直深深地记在脑海中。我也是这么认为的,但是没有正见的人就不会承认,而一直认为是一种邪说、没有意义等等。其实具有正见很重要。

 

【第二大愿,愿我来世得菩提时,若有众生生在边地,由近恶友,造众罪业,不修善品,三宝名字,曾不经耳,命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名,由是力故,业障消除,遇善知识,不堕恶趣,乃至菩提。】

第二大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生转生到边鄙之地,而且依靠恶友而造了种种罪业,不好好修行,连三宝的名称也不曾听到,死后堕入三恶趣中。如果这些众生暂经耳闻我的名号,以此加持力,可以消除业障、遇到善知识,并且不堕三恶趣,乃至菩提果之间,生生世世获得这样的功德。

这里讲到众生有时候是业力现前的原因吧,转生到一些连三宝的名称也听不到的边地。从来没有见过出家人,即使见到也会觉得特别奇怪。

本来黄檗禅师也曾说过:“一子出家,九族升天。”藏传佛教也说:如果一个家族中有一个人出家,则九族24即使造了恶业,都不会堕入恶趣,是整个家族的光荣。

但是边地的众生看到出家人只会觉得奇怪;看到一部佛经也觉得没有什么意义;看到佛像不但不生信心,甚至摧毁、毁谤等等。这些边地的众生特别特别可怜,如果我们去了边地,要想办法在他们的耳边,让他们听到法海雷音如来的名号,这对他们来说非常有意义,不会转入三恶趣中。

 

【第三大愿,愿我来世得菩提时,若有众生衣服饮食、卧具医药、资生所须,悉皆乏少,由此因缘生大忧苦,为求觅故造众恶业,若闻我名,至心称念,由是力故,有所乏少随念皆得,乃至菩提。】

第三大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生,衣服、饮食、卧具、医药等所须都非常缺少,而且以此因缘,大家都特别痛苦。为了寻找衣食,造了许许多多的恶业。如果这些人听了我的名号,而且至诚忆念,以此加持力,所有缺乏的衣食等,都会随心所欲地得到圆满,乃至菩提果之间。

现在为什么世间人每天都很忙?从早上起床到晚上睡觉之间,一直都忙忙碌碌。其实大部分的忙碌都是为了衣食卧具,除了自己的衣食住行外,很少有人会为了众生,为了求菩提。可能极少数的人是去开法会或者听课,而这些人中,也只有极少数是为了求菩提。

现在很多佛教徒是人天乘,甚至人天乘都不是,不会想生天界,只是想即生中身体健康。有些人是莫名其妙的,根本不知道为什么要修行——“我就是喜欢这样”,但是从来没有修过真实的皈依,也从来没有菩提心,所以修行者有时候是很盲目地忙着。

而世间人就是为了医药、卧具、房屋而忙,有些人一辈子为房子打工。我去年遇到一个老师,用工资卡做抵押贷款,为了买房,27年里自己一分钱也拿不到。但是很多人不得不这样做,在生活中这是很现实的。

所以人生中有许许多多的痛苦,为了衣食、吃喝、享乐、感情、生活,而造了很多恶业,有些是明知故犯而造业,有些是懵懵懂懂而造业。回头一看,自己曾经特别盲目,特别没有意思,幸好遇到了佛法才稍微好一点。但有些人虽然是佛教徒,在业力现前时,还是不得不做一些违规的事情,这时要懂得忏悔。

 

【第四大愿,愿我来世得菩提时,若有众生由先恶业,共相斗诤,作不饶益,弓箭刀仗互为伤损,若闻我名,至心称念,由是力故,各起慈心,不相伤害,不善之念尚自不生,况于前人欲断其命,常行喜舍,乃至菩提。】

第四个大愿:愿我来世得菩提时,倘若有众生由于恶业而互相诤斗,不作饶益,用弓箭、刀枪等兵器互相损害。如果听到我的名号,至诚念诵,以此加持力,会各自产生慈悲心,不再伤害,并且所有不善的念头,在曾经嗔恨的敌人面前都会消失,更何况杀害他们。经常住于欢喜、等舍的状态中,乃至菩提果之间。

我们之前也讲过,世间中有各种斗诤,国家与国家之间、民族与民族之间、家庭与家庭之间、人与人之间,而所有的诤斗,当我们离开世间时都不重要。即使是我们平时看不惯的人,当他死的时候,也会觉得这个人还不错。

家人之间一定要和合。不管是因善缘还是恶缘而集聚在一起,兄弟、姊妹、夫妻、母子,不管是什么关系,人住在一起久了,不像刚开始那样,关系容易变得紧张,看不惯、不悦意的事情时常发生。但如果我们学会忍耐,世界是那么广大,每个人都可以拥有自己的想法和意乐,不要因为各自持有不同观点而诤斗,不应该以自己的思想去指挥别人。让别人围着自己转是不合理的,最好是自己随他人而转,即使做不到这一点,也应该互相尊重。

每个人都因各自的观点和想法不同而互相诤斗,国家与国家之间也是如此,所以,要想这个世界真正和平,所有的刀兵战争全部结束的话,依靠佛的名号和加持是很重要的。

我特别希望通过这次讲《药师七佛经》,将来每个家庭都供有此经,不要再有离婚等各种痛苦的声音。有些在家人反复离婚、复婚,视同儿戏,这样没有必要。在短暂的人生中,大家都那么忙碌,如果能学一点佛,供一些经典,家庭肯定会很和合。即使没有很多金钱,但是大家都会和和睦睦、快快乐乐、顺顺利利,这样多好!

现在世界上的战争此起彼伏,国家与国家之间也经常处于很紧张的状态,看到新闻都觉得众生的业力不可思议。所以,大至世界的战争,小到亲人之间、合作伙伴之间的矛盾,作为大乘佛教徒,都应该以特殊的心态来对待,应该祈求佛陀和菩萨的加持。

 

【曼殊室利,是为彼佛如来应正等觉,行菩萨道时,所发四种微妙大愿。若有净信男子女人,闻彼佛名,至心礼敬,殷勤供养,受持念诵,业障消灭,得不退转菩提之心。】

佛陀告诉曼殊室利:这位佛陀在因地时发了这四个大愿。我们这些信男、信女,如果在听了佛的名号以后,恭敬、顶礼、供养、受持、念诵佛号,则会业障消除,乃至菩提果之间不退转。

因为这次我讲《药师七佛经》,药师佛的唐卡、佛像的价钱好像又贵了,我听说好些地方都在涨价,以前三百元的佛像,现在卖六百、九百,哪有这样的道理。正在提价的时候不要买,商家看没人买,价格就会降下来,到那时再买,可以作为供养等的对境。(笑)

 

【具宿命智,所生之处常得见佛,无病长寿。命终之后生彼国中,衣服饮食资生之具随念皆至,无所乏少。曼殊室利,彼佛世尊,具足如是无量功德,是故众生,常当忆念,勿令忘失。】

可以得到宿命通等,可以经常梦见或亲见佛陀,而且无病长寿,最终转生到佛教兴盛的中土,衣食资具全部圆满。佛陀告诉文殊室利:这位佛陀有这么大的功德,所以我们要经常忆念、修行,不要忘失。

我在三十多年前听上师讲过,之后每次看到它就觉得功德非常大,一定要好好供养。有时候是因为业力烦恼没有好好供养,出去也忘了带,但回来以后一看到这个法本,就会把它放在自己的卧榻旁边。我希望这次六天讲完后,大家在有生之年也把这个法本在家里供起来,重视起来。当你们离开这个世间的时候,如果能随身携带此经和《般若摄颂》等,会有非常大的功德。

 

第六位佛陀

 

【复次曼殊室利,东方去此过九殑伽河沙佛土,有世界名曰善住宝海,佛号法海胜慧游戏神通如来应正等觉,现在说法。】

佛告诉曼殊室利,往东方越过九个恒河沙数国土以外,有个世界名叫“善住宝海”。佛号叫做什么呢?“法海胜慧游戏神通如来”,他正在现身说法。

 

【曼殊室利,彼佛如来行菩萨道时,发四大愿。云何为四?】

佛陀告诉曼殊室利,这个佛陀在行菩萨道时发了四个大愿,哪四个大愿呢?

 

【第一大愿,愿我来世得菩提时,若有众生造众恶业,种植耕耘,损诸生命,或复兴易,欺诳他人,战阵兵戈,常为杀害,若闻我名,至心称念,由是力故,资生之具不假营求,随心满足,常修众善,乃至菩提。】

第一个大愿:愿我将来获得菩提时,如果有众生造恶业,因耕耘稼穑,伤害了很多生命;或者因经商欺骗了很多人;或者在战场上用兵器杀害了许多人。如果听到我的名号,至诚祈祷,以此加持力,所有资具,不用特别希求也会随心所欲皆能满足,而且修持众善,乃至菩提果之间。

从事农业的人在种地时,会杀害很多众生,包括打一些农药;还有商人在做生意的过程中,也有“无奸不商,无商不奸”的说法,认为商人中有些很奸诈,其实这只是一种说法,商人中也有特别讲良心、讲信用的人,尤其现在这个时代,大多数成功商人都是讲信用的。但是也要明确,从事商业的人与其他行业有所不同,会习惯性地说一些妄语。在《前行》中也说,除邪淫和邪见外,十不善业中的其他恶业,在做生意的过程中都会犯。但是现在看来,好像邪淫和邪见在经商的人中也容易犯——依此产生很多断见、常见等,而且商界中邪淫者也比比皆是。所以从某些意义上来说,务农、经商都会造业,当然,到战场上更会杀害很多众生,非常可怜。

佛教徒中也经常有人说:“我是农民,不种庄稼也不行,但是要杀很多生怎么办啊?”“我现在是商人,如果在买卖的时候,把成本价都说了,不打方便妄语,也没办法赚钱,所以我还是要说一点。”当然,上战场以后,肯定也要杀害很多众生。这些人也都觉得很痛苦。那么怎么办呢?这个时候就可以祈祷佛陀,依靠佛陀的加持力,所须资具不用特别希求也能满足。

其实佛教也关心社会。从佛教的教义来看,务农虽造业,但是可以让他们一边务农不间断,同时也不被业力所缚;做生意也如是。佛教并没有要求所有人都不当商人,不种庄稼,不上战场,国家也不用维护,佛教并没有这么讲。所以有些人觉得佛教看破世间、看破红尘,农业、商业、军事等一概都不需要,是错误的想法。佛教的观点是,从事农业、商业、军事的人确实容易在不同程度上造恶业,但是这些恶业依靠念佛可以遣除,并且还能行持善法。通过佛号的加持力,务农的人能心满意足,一切庄稼丰收,经商的人也可以通过不同的途径获得利润。

很多人不懂佛教的教义。比如我有一次坐出租车,司机很紧张地问:“是出家人吧?很痛苦吧!”我说:“赚钱这么难,你也很痛苦吧?”他说:“是是是。”大家应该知道,佛教的教义中对务农、经商是怎样忏悔的,怎样才能让从事这些的人在离开世间的时候,不被罪业所缚。念《药师七佛经》对从事这些行业的人来说非常重要。

 

【第二大愿,愿我来世得菩提时,若有众生造十恶业,杀生等罪,由此因缘当堕地狱,若闻我名,至心称念,于十善道皆得成就,不堕恶趣,乃至菩提。】

第二大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生造十不善业(杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见),以此因缘而应堕入地狱。这些人如果听到我的名号,至心祈祷,以此加持力,十善得以成就,不堕恶趣,乃至菩提果之间。

我们今天听课的很多人,都难以避免造十不善业,杀盗淫妄等等,很多都犯过。但是依靠佛的加持力,也都有希望使曾经所造的所有罪业都得以清净,乃至菩提果之间都有好的果报。

大家不要特别自卑,要对自己充满信心,不要总认为自己很坏,每天扩大自己的缺点。人正视自己的缺点固然重要,如今天生了嗔恨心、干了坏事,这一点应该认可;但是今天也做了一些善事,这也不容忽视。比如今天做了一个小时的坏事,但也做了一个小时的善事。我们最好能对自己所做的善和恶做一个公正的评价,否则就像某些悲观主义者,把自己很小的缺点也不断扩大,让整个世界都变成了黑暗;而乐观主义者,沉迷在酒精中觉得世界都是美好的,这样也没有必要,轮回那么苦。

 

【第三大愿,愿我来世得菩提时,若有众生不得自在,系属于他,或被禁系,杻械枷锁,鞭杖苦楚,乃至极刑,若闻我名,至心称念,由是力故,所有厄难皆得解脱,乃至菩提。】

第三大愿:愿我来世得菩提时,若有众生,人身不得自在,系属于他人的手里,经常被关进狱中,或被镣铐系缚、绳子捆绑,或被鞭子、棍棒等殴打,乃至被判了死刑。这些众生若听到我的名号,以至诚心念诵,依此加持力,所有艰难都能得以解脱,乃至菩提果之间。

现在世界上大多国家都免除了死刑,但中国、美国、印度等大国还没有免除,当然,这些国家判处死刑的比率也在逐渐减少。很多人认为无期徒刑是需要的,但是死刑太过分了;也有些人认为这些人太坏了,拐卖儿童等等什么行为都做,不判死刑不行。

其实对于做坏事的人,判死刑和无期徒刑,结果上相差无几,如果监狱能容纳,判无期徒刑也无可厚非。从佛教的观点来讲,最好能不判死刑,这些人非常可怜,再恶的人也是被烦恼所缚的可怜人。

其实没有自由的人很多,我们佛教徒也不能认为自己是佛教徒就不会犯法,这也不好说。众生的业力不可思议,一旦业力现前,即使你不一定犯法,但在有些因缘和合时,自然而然会导致这样的结果。比如你是一个非常优秀的修行人,或者是一个特别清净的人,但是你在业力现前时,下半生在监狱中度过,这也不是没有可能,因缘确实不可思议。

我去过很多监狱,也有机会与个别的服刑人员聊天,聊天的过程中了解到,很多人也觉得自己是特别好的人,但是由于一念之差做了错事;或者两个人本是很要好的关系,却因偶然的冲突,不小心误杀了对方;或者依靠恶友偶尔做了一件坏事,结果被发现了。所以,我们不要认为监狱中的人都是坏人,只不过我们运气好一点罢了,运气稍微差一点,每个人都有可能成熟这种因缘。因此,我们也应该经常警惕。

不过现在很多监狱的条件虽说不上好,但也还过得去,并不是我们想象的那样,他们的环境、饮食、生活、管理等,与以前相比有很大的改善。我也经常和其他人讲,这也算是小惩大诫,是一个忏悔的方便。有时候人也需要一些惩罚,即生有监狱的惩罚,来世有地狱的惩罚,这就是不可改变的自然法则。

 

【第四大愿,愿我来世得菩提时,若有众生造众恶业,不信三宝,随虚妄见,弃背正理,爱乐邪徒,谤毁佛经,言非圣说,外道典籍恭敬受持,自作教人,俱生迷惑,当堕地狱无有出期。设得为人,生八难处,远离正道,盲无慧目。如是之人,若闻我名,至心称念,由是力故,临命终时正念现前,解脱众难,常生中国,受胜妙乐,乃至菩提。】

第四大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生喜欢造恶业,不信三宝,随顺虚妄的见解,背离正法,喜欢邪教徒,诽谤佛经,说不是圣者所说。对外道典籍恭敬、供养,自己如是受持,让别人也这样对待,这种人在地狱里不能解脱,即使得到人身也在八种无暇中,即常讲的遇到八难。远离正法,盲目、无有智慧。

这些人如果听到我的名号,至心忆念,临终之前会产生正念,获得解脱。即生中能转生到佛教兴盛的中土,获得胜妙法乐,乃至菩提果之间。

有些人说《维摩诘经》或《楞严经》不是真经,这些人很奇怪,没有智慧。问他为什么说《维摩诘经》不是真经?他会说:“里面讲的维摩诘居士比出家人还厉害,所以不是真的。”有些人自己造恶业,或依靠邪知识造恶业,根本不知道什么是佛经,也不知道佛经中的佛教徒是什么样,以为佛教徒就是比丘等出家人,境界很高的居士不可能有,特别迷茫,很可怜,造了许多的恶业。但是这样的人如果至心称念佛名,也能生到佛法兴盛的地方受胜法乐。

 

【曼殊室利,是为彼佛如来应正等觉,行菩萨道时,所发四种微妙大愿。曼殊室利,彼佛国土功德庄严,与上妙宝如来世界等无有异。】

佛陀告诉曼殊室利:这位如来发了四个大愿。他的国土的功德庄严和上面的妙宝世界完全相同。

 

第七位佛陀

 

【复次曼殊室利,东方去此过十殑伽河沙佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来应正等觉。

“曼殊室利,彼佛世尊从初发心行菩萨道时,发十二大愿。云何十二?】

佛陀告诉曼殊室利:距离这里十个恒河沙数以外的世界,有一个清净琉璃光世界,佛号叫“药师琉璃光如来”。他为众生发了十二个大愿。

 

【第一大愿,愿我来世得佛菩提25时,自身光明照无边界,三十二相八十随好庄严其身,令诸有情如我无异。】

第一大愿:愿我来世得菩提时,自身光明照耀无边世界,并且具有三十二相、八十随好的身体。先把所有的众生带入这样的境界,再逐渐让众生也获得如我一般相好圆满的身相。

他身体的光色是琉璃光。现在有很多琉璃做的药师佛像,不知道是真的还是假的琉璃。我们佛教徒,买质地相似的蓝色佛像就可以,没有必要非要请特别贵的。不过还是应该有一些佛像,这很重要,特别是汉传佛教对药师法门弘扬得很广泛,我们将来也有必要对药师法门更加重视,包括一些佛教殿堂、佛教中心。国外也有药师佛的道场。

 

【第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外清彻,光明广大遍满诸方,焰网庄严过于日月,铁围中间幽冥之处互得相见,或于此界暗夜游行,斯等众生见我光明,悉蒙开晓,随作众事。】

第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外清彻,光明遍照于整个世界,超越日月。铁围山之内,原本互相看不见的众生多如牛毛,但这些众生依靠我的光明,都能照见,随自己的意乐做诸事业。

有很多处于黑暗世界的众生,按照有些学说的观点,大海深处连一丝光线都没有,但是因为业力现前,里面的众生特别多。那么依靠佛的光明,这些众生相互都能看见,让它们也能获得真实的利益。佛是如此发愿的。

 

【第三大愿,愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情所受用物皆得无尽。】

第三大愿:愿我来世得菩提时,有无量无边的智慧和方便,令所有众生得到无穷无尽的圆满受用。

这个大愿是讲,通过佛的智慧和方便方法让众生发财。佛教中有时也会讲到如噶当修行四依中“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑”,听起来好像很可怕,修行人要到山里去饿死。但这讲的是境界比较高的修行人,如米拉日巴那样的成就者。而对于普通的佛教徒,佛陀也发愿将来有很多的智慧和方便,有无边的技术和知识,让无量无边的众生发财,“令诸有情所受用物皆得无尽”,这句话大家要记住。

现在很多人都认为佛教徒不赚钱。我认识的有些老人很担心儿女学佛,怕他们学佛以后,会看淡一切。有些佛教徒自己也认为学佛以后什么都不需要,每天就念“嗡玛呢巴美吽”和“阿弥陀佛”就好,但这样也不行。你念阿弥陀佛,阿弥陀佛就直接过来令你所有的衣食资具都具足也有点困难;不要说所有的,连一碗方便面也有一定的困难。所以我们还是需要有一种真实的作为,但是我们也要知道佛陀是怎么发愿的,自己将来要如是发愿。

值得一提的是,我们自己稍微有点福报和金钱时,应该缘身边的可怜人做一些功德,不要有吝啬心,也不要有认为自己很了不起的傲慢心,应该力所能及地做一点。现在很多人一说起佛教居士,就认为他们不会赚钱、不会做生意,一无所能,全部是非常贫穷的一群人。其实不是这样的,一些佛教群体中,的确也有特别大福报的人,如李嘉诚,一方面做慈善,一方面学佛;中等的企业家也有一方面修行,另一方面在做慈善的人。

那天在香港开度母法会时,我也说过,“企业家最高的境界就是慈善家,一个成功的企业家做一些慈善,对自己、家人以及整个社会都是最好的。”我现在看来,佛教徒的团队应该要很有钱,如果对社会没有危害,以正常途径做生意而得到的钱财,可以帮助别人,有这个必要。

 

【第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令游履菩提正路;若行声闻独觉乘者,亦令安住大乘法中。】

第四大愿:愿我来世得菩提时,如果有误入歧途的行邪道的人,都要引领他们走上菩提正路。还有行声闻道和缘觉道的人,通过佛的名号和加持,也令他们到大乘中来。

只因声闻和缘觉存有自私自利之心,所以没有直接趋入大乘,从大乘的观点来讲,要让他们趋入到利益众生的轨道上来。

 

【第五大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,善防三业,无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯,闻我名已专念受持,至心发露,还得清净,乃至菩提。】

第五大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生修梵净行而出家,乃至修居士梵行,一切戒律都不缺犯,善护三门,无有毁犯和堕恶趣的。假使有所毁犯,听到我药师琉璃光如来的名号以后,专心诵持,在我面前发露忏悔,便能恢复清净,乃至菩提果之间。

这也是很重要的,现在很多居士和出家人,难免犯一些轻罪、堕罪、甚至重罪等。按照别解脱戒的观点,有些戒即生中不能恢复,但是忏悔可以得清净。

我看到宋朝的一部《三宝感应录》中说26:“有人问弥勒菩萨,出家人若犯了堕罪怎么办?弥勒菩萨说,本来毁犯别解脱戒,在即生中很难恢复,菩萨戒则容易恢复,但是如果念药师佛名号,则这些罪业都能得以清净。”所以,如果想让戒律清净,念《药师七佛经》很重要,如果觉得《药师七佛经》实在太长,则可以祈祷药师佛的名号。

 

【第六大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情诸根不具,丑陋顽愚,聋盲瘖痖,挛躄背伛27,白癞癫狂,种种病苦之所缠逼,若闻我名,至心称念,皆得端严,众病除愈。】

第六大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生根不具足,丑陋、顽固、愚痴、聋盲、瘖痖、挛躄(一般指身形丑陋,半身瘫痪之类)、背伛(严重驼背)、白癞(白癜风、麻风病等)、癫狂,各种疾病之所缠身,如果听到我的名号,至心称念,相貌端严,所有疾病都能遣除。

我以前看过《再世情缘》,玉琳国师的前世非常丑陋,自己都很想自杀,之后有一个老和尚告诉他,好好祈祷药师佛,能改变自己丑陋的身相,后来他再转世就是玉琳国师。珍格格一直缠着他,因为他们之间有前世的约定,但玉琳国师又不想变成俗家人,中间有很多曲折。90年代时很风行,现在人不看这些是不是?

所以,如果有人认为自己很丑,这辈子虽然已经无计可施,即使药师佛亲临也没法改变,但如果像玉琳国师那样发愿,多念药师琉璃光如来,多看佛的身相,这样下辈子就不用去整容……

概括地说,这个大愿讲的是众生虽然得了各种疾病,但是念《药师七佛经》都可以遣除。

 

【第七大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情贫穷困苦,无有归趣,众病所逼,无药无医,暂闻我名,众病消散,眷属增盛,资财无乏,身心安乐,乃至菩提。】

第七大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生特别贫穷,无依无靠,被很多疾病所缠缚,无医无药。在听到我的名号后,疾病会全部得以消除,眷属越来越多,财富也不缺,身心皆得安乐,乃至菩提果之间。

现在各国政府对疾病问题和贫穷问题非常关心,其实佛教也很关心,而且佛教徒自己就会这样发愿。但全世界各个国家的很多政界领导,让他把自己拥有的东西,为别人遣除疾病、贫困和灾难,是很难的,很多人都说“我的东西不动,但是依靠我的势力、口才、才华,你们捐钱,你们做事”,而很多大乘佛教徒是把自己拥有的财富、金钱等拿来帮助别人,这是非常无私的,这种精神在世间中也特别值得赞叹。

药师佛的所有发愿,希望每个人都看看。佛陀在因地的时候是这样发愿的,我们有没有发过这样的愿?哪怕是一次?所以,每次念《普贤行愿品》的时候,应该扪心自问。我们也是佛教徒,也在因地学道的过程中,我们将来也应该如此。现实生活中,即使我们有一点点能力,哪怕是做很微小的行为,也应该去做。

 

【第八大愿,愿我来世得菩提时,若有女人为女众苦之所逼切,极生厌离,愿舍女身,若闻我名,至心称念,即于现身转成男子,具丈夫相,乃至菩提。】

第八大愿:愿我来世得菩提时,如果有女人感受各种各样女性特有的痛苦,对女身生起厌烦心,发愿舍弃女身。如果她们听闻到我的名号,至心称念,就可以现身转男身,现大丈夫相,乃至菩提果之间。

女性身体有许多与男性不同的病苦,比如生孩子等等。有些女性自己也觉得当女性很痛苦,而发愿来世当男人。不过现在很多男士也发愿当女人,做变性手术。泰国、云南的人妖,他们可能也是发愿以女性的身份来度化众生,有些男性精神很可佳,日新月异,21世纪他们将来要以这些方式来度众生。

虽然社会上各种情况都会发生,但总的来说女性的烦恼和痛苦会比男性多。因此这里说,如果生起厌离心,愿意舍弃女身也可以。在有些引导文中,很多前辈大德们讲过,有很多女性生孩子的时候非常痛苦,发愿再也不当女人。

 

【第九大愿,愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罗网。复有种种邪见之徒,皆当摄受,令生正见,渐令修习诸菩萨行,乃至菩提。】

第九大愿:愿我来世得菩提时,能令所有的众生出魔网。还有种种被邪教摄受的人,令他们遇到佛法后,都能被正见摄持,逐渐修行菩萨道,乃至菩提果之间。

魔罗网:现在的互联网可能也是魔的网,人们的健康和视力都受到了损害,每个人从早到晚盯着手机,两个人一起喝茶也不说话,各自看自己的手机。但此处的“魔网”主要是指邪知邪见,“道高一尺,魔高一丈”,有很多魔障让修行不能顺利进行。

但是佛教徒应该具有正见。有一部佛经中讲,因为释迦牟尼佛的弟子太多了,魔王波旬很不高兴。他对佛陀说:“你的眷属太多了,我的眷属全跑了,我很不高兴,怎么办?”释迦牟尼佛说:“没事,你不用担心,我的弟子中有一部分是不信不解的人——信心逐渐退失,对我的教义不能理解的人,都会成为你的弟子。”魔王很高兴,觉得这样也可以,佛教徒中不信不解的人数不胜数,他们就此达成了共识。

 

【第十大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情王法所拘,幽禁牢狱,枷锁鞭挞,乃至极刑,复有众多苦楚之事,逼切忧恼,无暂乐时,若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦,乃至菩提。】

第十大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生被王法所束缚,并且处在牢狱中,被木枷和铁链系缚、鞭子抽打,乃至被判了死刑,感受无量的痛苦,以此逼迫忧恼,不可能有快乐的时候,如果这些人听到我的名号,以我的威神力,都会解脱一切忧苦,乃至菩提果之间。

所以,如果我们经常念药师佛的咒语和名号,将来生生世世都不会入于监狱等恐怖的环境里。其实这是无有自由、极度痛苦的,哪怕只是在监狱或者拘留所呆一两天,也会觉得很难受。我认识的一个人在拘留所里关了两天,出来以后觉得人间很美、很舒服,吃得也好,穿得也好。原本觉得自己的生活很痛苦,但是现如今再也不吵架了、再也不……好像闭关多年都不如在那里住两天的境界高。有时候我们也应该从这个角度来发愿,否则一旦自己进入,的确很痛苦。不过对于有些修行人来说,那里也是一个闭关房,也没有什么。

 

【第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情饥火所恼,为求食故,造诸恶业,若闻我名,至心称念,我当先与上妙饮食,随意饱满,复以法味令住安乐,乃至菩提。】

第十一大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生被饥饿和干渴之火所逼迫,为寻找饮食而造了种种恶业。这些人如果听到了我的名号,至诚观想,所有善妙饮食都能随时获得,随心所欲而得饱足,更重要的是,除了世间的饮食外,还有佛法的法味,无穷的法布施。乃至菩提果之间。

比如听一节课就相当于吃一顿佛法的美味佳肴,享受法食才是对每个人的有生之年、乃至生生世世都是最有利的。饥饿的人,无论是精神饥饿还是物质缺少,依靠佛法或者世间财富,以后乃至菩提果之间,都会得到满足。

 

【第十二大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情身无衣服,蚊虻寒热之所逼恼,若闻我名,至心称念,随其所好即得种种上妙衣服、宝庄严具、伎乐香华,皆令丰足,无诸苦恼,乃至菩提。】

第十二大愿:愿我来世得菩提时,如果有众生没有衣服,蚊虫噬咬着身体,为寒冷和酷热所逼迫而感受痛苦,这些众生听到我的名号后,至诚忆念,就会随心得到各种妙衣、庄严资具、歌舞香花等等,所有的资具皆得圆满,所有的苦恼都会消失,乃至菩提果之间。

世间中有很多无依无靠,甚至连衣服都穿不上的人。古代有,现在很多国家也有。包括在座的人,会不会变成这样的穷人也很难说。有时候原本很有钱的人,一下子就垮了,所有的亲朋好友都不闻不问,就很有可能变成吃穿用度一无所有的人,去沿街乞讨还是很可怜的。

所以,人生中任何变化都可能会出现。现在还好,我们国家没有战争等大事发生,如果有饥荒、战争等大的变化,有多少人会遭遇各种严重的痛苦?那天听到一个二十多岁的年轻人说:“祈祷佛陀,让我这一辈子中都不要遇到历史上所发生的各种痛苦的事情。”我想他说的还是比较真实的,如果真正发生历史上曾经上演的战争、灾难,就像现在所看到的有些国家所发生的各种疾病、灾难一样,多么可怜!

因此,我们应该经常发愿、祈祷,依靠药师佛加持世界上那么多无家可归、家破人亡的可怜众生,经常认真地、默默地多念药师佛的名号来祈祷他们早日有归宿,今生中一切资具圆满,来世也不要堕入恶趣。我们做为佛教徒,虽然现在亲自到那些地方去做慈善很不现实,但是我们心里要做这方面的发愿和回向。

 

【曼殊室利,是为药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。”】

佛告诉曼殊室利:这就是药师琉璃光如来应供正等觉,行菩萨道时,所发的十二个微妙大愿。

善哉!善哉!今天的课圆满结束,谢谢大家。