第十八课

 

思考题

1.十八界中属于三界的各有哪些界?

2.为什么色界无香味及鼻舌识?

3.所触也是段食性,那所触在色界也应该不存在了吗?

4.十八界中哪些是有漏,哪些是无漏?

 

麦彭仁波切的科判中界的分类有二十一种,前面讲了有见无见的差别、有对无对的差别、有记法无记法之间的差别。那么,十八界中,哪些在欲界具足?哪些在色界具足?哪些在无色界具足?下面讲这个问题。

 

欲界具有十八界,色界之中十四界,

香味以及鼻舌识,此四种界未所属。

无色界中则具有,意法以及意识界。

彼三有漏与无漏,其余诸界为有漏。

整个轮回分为欲界、色界和无色界,第三品在这方面有详细说明。欲界有十八界,六根、六识、六境全部具足,但六境当中的法界,其中包括有部宗所承许的三无为法,不属于三界,诸如虚空、非抉择灭属于哪一界的说法是没有的,还有无漏法不属于三界。因此,这里虽然说有十八界,但不一定十八界全部在欲界具足,不然,无漏法或者无为法在欲界具足的话,这种说法也不太合理。

色界有十四界,五境里面的香、味,以及六识中的鼻识、舌识,在色界是不具足的。具足根但没有识,因为有部宗认为:色界天人的鼻根、舌根应该具足,但没有外境的缘故,不会产生鼻识和舌识。

无色界有意界、法界、意识界三界,意界也就是指意根。

十八界中,又有哪些是有漏法?哪些是无漏法?意识界、法界和意界既是有漏法也是无漏法,除此之外,其他十五个界——十色界、五种识界,全部属于有漏法。这方面没有大的辩论,大家从字面上理解就可以。

若问:十八界中属于欲界范畴的有哪些,属于色界的有哪些,属于无色界的有哪些?

欲界具有十八界,十八界皆能增长欲界烦恼之故。界有种子或种姓的意思,十八界依靠所缘或者相应的方式都可以增长烦恼,因此在欲界中,十八界全部具足。

色界中有十四界。是哪十四界呢?也就是除了香、味、鼻识与舌识界以外的十四界,香与味二者在色界中不存在,因为它们属于段食。想要转生色界,必须先断除对段食的贪执,否则不可能升到色界。色界不存在香和味的主要原因,是段食不存在。

段食是欲界众生维生的一种方式,所谓的“段”有切成一片一片之意,是触食、思食、识食、段食四种食物31之一。段食具有香、味、触,人们因为贪执这种外境而享用,比如牦牛吃草,有香味、味道、接触三者,人们吃牛肉时,也会有香、味、触,这叫做段食。

若问:既然有香味触的食物称为段食,色界中也不应当有所触,没有段食的缘故。

所触不一定断,因为所触既有段食也有非段食,色界中虽然不存在成为段食的所触,却具有根等色与衣物等的所触。所以,转生到色界,不一定断除全部所触,只要断除段食的所触就可以,而身体接触天人的妙衣,以及天人的宫殿并享受时,仍然存在触。但是这种所触,根本不是欲界段食的所触。可以说,段食一定有所触,所触不一定是段食。

在色界,就算是有香与味的段食,也没有任何必要。世亲论师在《自释》中说:若无必要则不存在,鼻根和舌根也不应该具足,因为没有任何必要32。有部宗回答:舌根和鼻根有庄严的必要。世亲论师说,所谓的庄严并非由根显现。即使有庄严的必要,只显现舌头或者鼻身即可,而鼻子不是鼻根,只能称为鼻身;舌头不叫舌根,是舌身;眼睛不叫眼根,叫眼身。所以,是鼻身等作为庄严,并不是鼻根等来庄严。但有部宗一直认为,色界具足鼻根、舌根,只不过不起作用,这也是他们的一种特殊观点。

如此鼻舌二识也就不存在了,原因是它们的对境——香和味,在色界是没有的,所以没有鼻识和舌识。这以上色界具足十四界的道理已经讲完了。

十八界中,属于无色界的有多少呢?属于无色界的是意界、法界与意识界。为什么除此之外没有其他界呢?无有五根五境十种色界,因此,依靠五根五境产生的五识也就不存在。所谓的意界就是意根,它是存在的;法界包括很多,比如细微的受,受当中也有等持以及不苦不乐的舍受;细微的意识也具足。前六识灭尽后才产生意根,无色界本来不具足五识,为什么会具足意根呢?虽然不具足五根识,但是第六识灭尽无间阶段的意根应该存在。此三者可以增长无色界的烦恼。

无色界只具足这三界,其他十五界都不具足,对色声香味触的贪执必须断除,否则无法修成无色界的禅定。无色界禅定尤其所有世间善法当中,功德最大的法就是修有顶禅定,有顶在三界中是最高的。转生到有顶的时候,可以在八万劫中灭尽一切痛苦,这在第八品会有详细说明。

麦彭仁波切《智者入门》中说:无色界有细微想,比如有无边的想等。五蕴中有想蕴,想里面也分很多种。无色界当中有很多想,这些想包括在心所里。想和受包括在心所里面,其他心所包括在行蕴当中,行蕴包括在法界里,无色界中法界应该是具足的。有关法界和想之间的推理,大家也应该清楚。

由于无色界断除了对色法的一切贪执,也就不存在十色界,正因为无有十色界,当然就不会存在依靠五根和五境产生的五识界了。

下面讲有漏法、无漏法的差别。十八界中属于无色界范畴的,必定是有漏法,但一般而言,意、法、意识三界,由苦谛与集谛所摄则成为有漏法;若由道谛、无为法所摄,就成为无漏法,因此,此三界既有有漏法也有无漏法。

大家应该知道,有为法方面的全部是有漏法,但在道谛群体中也有无漏法,比如无漏五蕴33,无为法比如非抉择灭属于法界。识分为六种,其中前五识为有漏法,而第六意识的群体中也有无漏法,比如获得抉择灭时,在意识的群体中就成为无漏法。

剩余的十色界与彼等所生的五识界唯一是有漏法,它们是修断并且增长一切有漏烦恼之故。有部宗是这样认为的,色声香味触、眼耳鼻舌身,全部是有漏法,甚至阿罗汉和佛陀的身体,也属于有漏法,因为属于色法的全部是有漏法,属于智慧和无为法的称为无漏法。因此他们认为:对释迦牟尼佛的身体也不能皈依,而是皈依他相续中的灭尽智,这才是真正的无漏法。佛陀的身体属于苦谛,是有漏法,若对其皈依、恭敬、供养、顶礼,根本不能赐予悉地。而在大乘和密乘里面,对这方面的说法有很大差别。

十色界与五识界为什么是有漏法呢?因为它们是修道时需要断除的修断,并且可以增长一切有漏烦恼之故。