第三 皈依品

如此证成大乘是佛语后,分别所要了知的大小乘的差别虽有许多分门别类,但宣说皈依至修行之间四者的差别,因是种姓,道之初入门从皈依开始,因为由一切意乐加行中知晓差别。

 

丁一(皈依)分三:一、差别;二、具彼差别之皈依自性;三、摄义。

戊一(差别)分二:一、略说四种差别;二、广说其义。

己一、略说四种差别:

遍行承诺证悟胜,以四类性义差别,

为殊胜乘皈三宝,彼谓皈依之第一。

大乘的皈依以四种特点超胜,行救度一切有情等遍行,承诺“获得佛果”,证悟二无我,胜过世间与声闻、缘觉,以这四种分类自性总义的差别,为了胜乘义理皈依三宝,在世间皈依梵天、自在天等及声闻、缘觉为自利皈依三宝所有皈依中,它被称为最殊胜的。

 

为什么呢?

是因初此决定难,彼数千劫修行难,

成就利众义重大,故此大乘皈义胜。

是因为:异生从最初立誓为救度一切有情脱离轮回,把他们安置于解脱与遍知果位,我要成就无上圆满菩提佛果,发此决定愿是难能可贵的,芸芸众生中发起这样的心愿极其罕见。如此发心后,为了获得无上菩提、普度一切众生布施身体受用等的行为,要历经数千劫修行是难能可贵的。为什么呢?因为,如果成就了无上菩提佛果,那么尽未来际能利益一切众生,因此意义重大。所以,将此大乘作为道而皈依具有殊胜的意义。

 

己二(广说其义)分四:一、遍行之差别;二、承诺之差别;三、证悟之差别;四、胜伏之差别。

庚一、遍行之差别:

行持救度诸有情,乘智遍行具善巧,

涅��有寂平等性,当知具慧此遍行。

众生遍行、乘遍行、智慧遍行、涅��遍行依次为,行持救度无边一切有情、证悟所有三乘、证悟二无我的智慧遍行具足善巧、证悟于涅��法界有寂平等一味性,以智慧悲心不住有实之边即是涅��或所知遍行。应当了知这样的具慧者具备此处的遍行而声闻并不具足这种。

 

庚二(承诺之差别)分二:一、真实宣说;二、以比喻说明其功德。

辛一、真实宣说:

数喜希求大菩提,无有厌倦真难行,

成佛等同诸佛陀,当知具慧承诺胜。

对(十)力、(四)无畏等佛陀之法诚心数数欢喜而希求大菩提,是意乐愿力的差别,从信解行至十地之间修道无有厌倦,布施身体承受痛苦等,是修持真实难行的差别,成佛后与诸佛断证无有差别、身语意平等,即是果的差别。应当了知具有这三种差别的具慧者承诺或立誓是最殊胜的。

 

辛二(以比喻说明其功德)分二:一、王子喻;二、大臣喻。

壬一、王子喻:

善生佛陀殊胜子,具心慧资大悲心,

无等种母胎乳母,当知具慧承诺胜。

以转轮王子之比喻说明转生于佛陀殊胜种姓中:比如,转轮王子具足父亲的种子、贵族王妃的母亲、无有病等过患的母胎、抚养的乳母这四种圆满。同样,诸菩萨被称为如来种族不间断种姓之子而声闻不能称为佛子,是语生的弟子。任何菩萨善妙转生为佛陀出有坏殊胜之子,他就具足发无上菩提心、证悟无我智慧波罗蜜多、福慧二资粮以及不舍一切众生的大悲心这四法,依次如同无与伦比的父亲之种子、母亲、胎处及乳母。应当了知从中出生的具慧菩萨承诺是最殊胜的,因为承诺修行无上菩提而生于如来种姓中,如同转轮王的具相之子。

 

种种妙相严其身,获得成熟众生力,

得佛无边大乐寂,知救有情大方便。

再者,生为转轮王之子具足超胜普通人的功德——身体以妙相庄严、能统治及维护诸小国、获得国政受用、精通一切君规及明处四法,与之相同,菩萨也以种种悦意的诸妙相及随好庄严其身,他也以住处、普明、圆满三功德超胜世间转轮王相;获得以慧力成熟一切众生身语意的威力;获得佛陀永不穷尽的无边大乐,寂灭一切烦恼;了知救度一切有情离苦安置永乐成为众生依怙的大方便——尽所有如所有或方便智慧无量途径。

 

诸佛大光赐灌顶,真具一切法自在,

知佛眷中示现相,勤以制学治惩摄。

再者,转轮王的具相太子具足得受父王赐予补处灌顶、尤为善巧观察事宜、精通身语意技能、以制服摄受而维护百姓眷属四法。同样,立誓无上菩提的菩萨,于十地蒙受诸佛以大光明赐予灌顶;依其力量使智慧无碍,于如所有尽所有法真实具足一切自在;了知于佛陀眷属中示现神变及说法相;精勤以佛制的增上戒学惩治恶行、利益善举来摄受。

 

壬二、大臣喻:

如大臣入波罗蜜,恒视遍大菩提分,

恒正受持三密处,恒不间断利生故。

菩萨能照见佛陀之大乘法与身语意密而声闻并非如此,比如,国王最信任的大臣具足可以进入王妃侍从等眷属之内、监管一切宝藏、商议密谈、吩咐他人这四种自在。同样,菩萨也如大臣般趋入于佛陀之法十波罗蜜多等大乘法;恒常关注或看护遍满、铺遍的大菩提分法;恒常真正受持佛陀之身语意三种密处,如《秘密不可思议经》所说“金刚手,于出有坏在菩萨位及成佛时均住其前,他者不了知佛陀之身语意密,而彼了知”;恒常不间断利益众生的缘故。

 

庚三、证悟之差别:

大福超三界有乐,寂灭大苦胜慧乐,

法蕴胜常身善资,尽习气得解有寂。

简略地说,就是证悟人无我与法无我,如果详细分析,则有八种功德:1、于大乘法生起信解时,获得等同虚空与有情际的大福德蕴。2、如此生起信解后发无上菩提心时,超胜三界一切众生。3、为利自他随意受生轮回,感受天界人间受用圆满的世间无量安乐。4、一地现量证悟法界,获得自他平等性之心,见到能成办自他利益而生起极喜,寂灭自他大苦蕴,当时远离无有维生、不被赞叹、畏惧轮回、堕入恶趣、死殁这五种畏惧,消除自己的痛苦并且如自己一样能止息一切有情的那五种畏惧。5、八地获得无生法忍时,得到任运自成无分别智慧大光明,安住于胜慧安乐中。如是超越了五道十地后于佛地获得三功德:6、无漏法或经等无量法蕴,胜过世间声闻缘觉成为最殊胜最上等。7、乃至轮回际之间恒常的法身无余圆满善法资粮。8、根除烦恼所知习气,获得解脱有寂二边的不住涅��。

 

庚四、胜伏之差别:

具慧善广胜声闻,大义无边恒无尽,

彼善以世出世熟,自在蕴灭亦无尽。

具慧菩萨以四种善法胜伏声闻缘觉众,如此菩萨的善法:1、住于信解行世第一法位以下的善法,不像声闻一样入于涅��一方,而为利一切有情也作为趋入轮回之因,成为广大的缘故胜伏一切声闻。2、从一地至七地之间的善法能获得无上菩提的缘故是大义,因此胜伏一切声闻。3、三清净地无分别智慧任运自成,一切善根如同果熟般增长成熟,力、波罗蜜等无边功德得以增上,恒常不间断佛陀的事业与说法,因此也胜伏声闻。4、佛地证得力、无畏、不共法等圆满究竟功德,于无余法界中也永不穷尽,因此胜伏声闻。如此大乘的皈依善根也是从世间胜法位以下以信解发心,非世间二地至七地之间以清净增上意乐而成熟一切有情,三清净地证得无分别等四自在圆满,不是像声闻缘觉一样以蕴无余寂灭而穷尽,因此超胜。

 

戊二、具彼差别之皈依自性:

知求彼性誓由悲,遍知利乐难无厌,

出离恒具乘证德,表法性得慧皈胜。

应当了知,1、大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性,自己想要成就所皈依的佛陀真实性,立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样,愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”,这是皈依的本体或自性。2、声闻心想“愿我解脱轮回之苦”为救护自我而皈依佛法僧,大乘行人立誓“愿我成佛”也是由欲求解脱一切众生痛苦的悲心所发,因此大乘皈依之因是大悲心。3、由如此皈依,次第修行十地后于佛地获得遍知所知相的智慧,即是皈依之果,也就是果皈依。4、成佛后乃至虚空际利乐一切有情,菩萨在有学位也是为利众生而对种种难行无有厌倦,即是皈依之作用。所谓“利乐”,安慧论师的《注释》等中解释为:此生以财物、善法饶益,他世安置于天人受用与涅��果位即谓乐。也另有解释为“今生增上生安乐后世决定胜利益”。也有讲为“暂时的安乐与究竟的利益”。5、对由大小乘道出离的各个行者,恒常具足以三乘证悟的功德,即为具。也就是,大乘的皈依遍行三乘,不偏于信仰三乘某一种的有情,以宣说彼乘与彼法而令解脱或出离痛苦,因此具有一切乘依止之功德,成为三种姓者的依怙,因为那些种姓者是依赖或信附于各自乘。6、皈依的分类或得法:有以表示得与以法性得两种,以表示得,以自己的语言承诺及亲教师规范师等语音等表示中获得,它是粗大表示所生的皈依。以法性得,一地现量证悟法性义,自此以后不可能退失而获得,称为深细法性得。发心也同样有两种。如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依,是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。

 

戊三、摄义:

行此皈依具大义,彼增无量功德资,

悲心周遍此众生,亦兴无等大圣法。

以如此所说之理,于此大乘宗的皈依,具有重大意义。如何重大呢?为成办自他二利而皈依,自利圆满:次第修行地道直至获得力、无畏、任运自成不间断事业等佛地功德之间的无量功德资粮得以增长;他利圆满:由慈悲的意乐周遍此无量众生,加行也是将无与伦比的大圣佛陀菩萨们的大乘法于十方广泛弘扬,令受持,将众生安置于暂时与永久安乐解脱果位,具足意乐加行圆满。

大乘经庄严论中第三皈依品释终