第七十一课

 

思考题

1.众生寿量各是多少?

2.何处有非时死亡?

3.色法、时间、名称最小单位是什么?

4.最小的色法如何形成闻距、由旬等?

5.最短的剎那如何积累成日、月、年等?

 

前面十四万由旬那个地方,昨天查了一下,没有看《俱舍论大疏》,其他几个讲义都看了,藏文确实是十四万,所以类推的话有一点困难。希望你们在讲和学的过程中,应该认真去看。《俱舍论》总共有八品,现在讲第三品——器世界和有情世界的量,器世界是怎么样的?有情世界是怎么样的?有情世界寿命的量当中,前面已经讲了善趣人道、阿修罗,以及色界天人、欲界天人的寿量。这些道理比较简单,希望你们自己看一下。

 

戊二、恶趣寿量:

今天开始讲恶趣众生寿命的量。有关这方面的内容,《大圆满前行引导文》中讲过,尤其《大圆满心性休息大车疏》里面,无垢光尊者引用了很多教证,讲得比较细致。

 

复合地狱等六狱,日渐等同欲天寿,

是故彼等之寿量,亦与欲天年相同。

极热地狱半中劫,无间地狱一中劫,

旁生最长一中劫,饿鬼月日五百年。

芝麻器中每百年,取出一粒至穷尽,

即是具疱地狱寿,余寿渐成二十倍。

前面所描述的十六个地狱当中,有寒地狱和热地狱,其中热地狱有八种,复活地狱等前面六个地狱的寿命,等同于欲天的寿命。这里所谓的相同,并非完全相同,只是按照他们的算法,有时日相同的部分。这方面如果不太明白的话,《大圆满心性休息大车疏》或者《前行》当中讲得比较清楚,你们可以对应一下。第七个极热地狱众生的寿量是半个中劫,无间地狱是一中劫。

旁生寿量最长的是一个中劫,饿鬼总的来说是五百年,颂词当中不是很明显,意思就是说,我们的一个月是他们的一日。

有关寒地狱众生的痛苦和寿量。以前印度由很多小国家组成,其中有一个摩羯陀国,是现在印度中部的一个国家。这个国家的一个器皿中装满芝麻,每一百年取出一粒,器皿中的芝麻全部取完,就是具疱地狱的寿量,其他七个地狱的寿量,以二十倍的方式逐渐递增。其他注疏中也讲过,但具体计算也是非常困难的,因为佛经上的说法,有些以分别念可以推算,有些以分别念也无法推算,只能通过相似的比喻来说明。因此,这个器皿里面到底装多少芝麻,到目前为止,好像很多佛经论典都没有具体数字,可以说是无法想象的一个数量。

应当了知,复合地狱等六热地狱的寿量一日,依次与四大天王天等六欲天的寿量相等,也就是说,四大天王自寿五百年,相当于复合地狱的一日,复合地狱众生自寿达五百年。此处所谓的寿量相等,并不是四大天王的一日就是复合地狱的一日,虽然寿量相同为五百年,但四大天王的五百年只是复合地狱的一日,如此计算后,复合地狱等地狱众生的寿量,与六欲界天的寿量基本相同。藏文当中的意思应该是这样,对应的过程中,有些地方相同,并不是完全相同。大家如果不太清楚,希望翻开《大圆满前行引导文》,里面的对应方法讲得比较细致。

极热地狱寿量半中劫,无间地狱长达一中劫。一般显宗按照《俱舍论》的观点,所有地狱当中,最痛苦的就是无间地狱,此地狱众生的寿量长达一中劫。一中劫是多长时间呢?对于中劫、大劫、半劫等数量,下面还会叙述。无间地狱是时间最长的,那是不是所有堕入无间地狱的众生都要住一中劫呢?也不一定。有些众生堕入无间地狱时,可以在很快时间中解脱,《经庄严论》中也讲过,人间发菩提心行善者,即使造五无间罪堕入无间地狱,但痛苦比较少、时间非常短,也有可能在地狱中发菩提心利益众生。比如释迦牟尼佛因地时转生为加巴谢达,它在拉马车的时候,对自己的朋友生起强烈的慈悲心,愿代其受苦,马上从地狱痛苦中获得解脱。所以,按照弥勒菩萨《经庄严论》的观点来讲,造五无间罪的人若行持善法,堕地狱的时间短、痛苦少。这一点不但大乘承认,小乘也如此承认。《毗奈耶经》讲到未生怨王和大天比丘的公案,他们虽然造了五无间罪,但是因为在人间行持善法,最后堕入无间地狱的时间非常短暂,就像皮球落在地上立刻弹起一样,瞬间就能得到解脱。

所以,在人间时经常忏悔、行持善法非常重要。有些人认为:我的业力非常深重,造了不可胜数的恶业,现在已经无可救药了,肯定会堕入地狱。不要这样想,也不能失去信心,一定要在有生之年好好忏悔、行持善法,以所造的罪业可能会堕入地狱,但时间会很短,痛苦也会减少。尤其在人间的时候,相续中真正能生起菩提心的话,即使转入到旁生或者地狱当中,也会对同伴生起大悲心,并以此发心的力量获得解脱。有些人确实在家时杀过很多众生,或者造了一些恶业,于是觉得自己与解脱极为遥远。但不管怎样,行持善法非常重要,只要精进行持善法、好好忏悔,不一定堕恶趣,即使堕入恶趣也会很快时间中获得解脱,这就是善法和佛法的威力。

作为闻思修行的人来讲,懂得这些道理很重要,不然像其他在家人一样,人云亦云,至于是否与佛经论典所说的道理相符,一概不知道,这样的话呆在这里也没有多大意义。因此,首先从教理上通达,之后在自相续中生起真正根深蒂固的见解,这一点非常重要。

旁生寿命短暂,没有固定,最长可达一个中劫,如八大龙王。最短的,寿命只有一瞬间,尤其夏天,有些草地上的虫等众生,一瞬间降生、一瞬间死亡,也有这样的。所以,旁生的寿命不一定。

饿鬼的一日相当于人间一个月,比如人间一月的上旬和下旬,分别是饿鬼的白天和夜晚,十二月就是一年,如此计算,它们自寿达五百年。这也是从最长角度来讲的,有些饿鬼的寿命也是很短的。有关这方面的内容,《大圆满心性休息》中应该讲到了。

寒地狱寿量:摩竭陀国八十克芝麻容器中盛满芝麻,每一百年取出一粒,直到取尽的时间为具疱地狱的寿量,疱生地狱等其他地狱的寿量以二十倍递增,也即疱生地狱是具疱地狱的二十倍,如此类推。大家对于所有地狱的痛苦和寿量等好好思维,努力行持善法,尽量不转入这些地狱。

 

丁二、旁述:

除开北俱卢洲外,其余均有中死亡。

那么,这些众生中间有死亡的吗?除北俱卢洲众生有特殊业力,寿量固定以外,其他众生均有非时死亡。北俱卢洲众生寿量为一千年,这是固定的,一千年后全部会死亡,之后不会转到其他地方,全部会转到天界当中,这也是固定的。因此,除北俱卢洲众生以外,其他众生包括天人在内,都有非时死亡。此处是就一般寿量而言。《俱舍论》对器世界和有情世界的身体、寿量、生命、灵魂等叙述得比较详细。

 

乙三(别说此二量)分二:一、略说;二、广说。

布需要用尺来量,大米要用秤来量,那么,众生的身体、寿命,或者内心所证悟的境界,用什么来衡量呢?下面详细讲解这些问题,比如身体用尺寸来量,寿命用时间来量,内心所证悟的境界,用文字来衡量。量分为所量和能量,此处麦彭仁波切讲到了能量,为什么讲能量呢?通过能量的尺寸、时间、文字等,可以衡量众生的身体、寿命以及众生的分别念或者境界等所量。

 

丙一、略说:

色名时际分别为,极微文字与刹那。

色法的最小单位是极微,“名”即名词,其最小单位是文字,时间的最小单位是刹那。在讲述众生之处与身量时,以肘、闻距、由旬来说明,现在经常用平方米、立方米或者公里等;在讲寿量时,以年、劫等说明。这些指什么呢?佛教在抉择万事万物的时候,色法最小的是极微。从物理学的角度,分为原子、电子、原子核、质子、中子、夸克,这些均属于粒子,现在又发现最小的粒子——亚夸克,不过好像还没有正式成立这种说法。在这里,抉择外境色法时,最小的就是极微,由极微积聚而成闻距与由旬。

一般来说,名词的最小是文字,比如!- #(藏文辅音字母)或者ABC等等,由文字合成偈颂19、品,最后成为一部论典。最短的时间是刹那,由刹那积累而成日、月、年、劫。

此处讲到的刹那和极微,都是有部宗的观点,《俱舍论》自宗认为,这是不空的法,真实存在,比如柱子,通过详细分析抉择以后,成为最小的一个法,再不能抉择,成实存在。本论第六品专门讲胜义谛和世俗谛,小乘所谓的胜义谛,最后将万事万物抉择为最小,叫做无分微尘。中观和唯识宗当中,名言中虽然承认无分微尘存在,但是以胜义量观察时,极微也抉择为空性。

对于到底承不承认无分微尘这一问题,藏传佛教各宗派之间辩论得非常激烈。总的来讲,很多论师认为:从名言角度来衡量,可以承认最小的微尘,如果没有安立最小的微尘,所谓的衡量单位无法建立,如此一来,建立名言的时候非常困难,但是以胜义量来观察,最小的微尘也是空性的,根本经不起胜义观察。萨迦班智达在《量理宝藏论》中说:刹那应该存在,但极微不一定存在,因为通过六个方向来观察,极微不可能存在。一般来讲,大乘的很多论师认为,在观察微尘的过程中,名言中可以存在最小的微尘,还有以分别念再不能分的最细微刹那可以存在,按照现在的时间来讲,一秒是最短的,实际上一秒还可以分,但在名言中可以作为现在时间概念中最短的时间单位;以胜义量来观察时,最小的极微和刹那都不存在。但是,名言中也不存在的话,名言将无有建立的基础。因此,在这个问题上务必要注意。

麦彭仁波切《智者入门》中说,时间最短的就是刹那,什么样的刹那呢?比如用针穿破六十五张青莲花瓣,在很短时间中就能穿过去,其中穿破每一个花瓣的时间可以算为一刹那。《俱舍论自释》20中说:对法藏中,一般士夫一弹指为六十五刹那,其中的一个刹那即为最短的时间单位。因此,无论弹指还是以针刺穿青莲花瓣,对于所谓的刹那可以如此分析。这是佛陀或者佛经中,针对个别众生的分别念宣讲的。实际从最短的时间而言还可以继续分析,为什么呢?在弹指的过程中,拇指不止六十五个微尘,可以有几千几百个微尘组成,那么,从中指到拇指、上面到下面的距离,这些微尘是否一一经过?应该是次第经过,不可能同时经过,而每一个微尘经过的时间都可以继续分。

所以,对大多数众生来讲,以分别念只能衡量到这一点,用佛或者菩萨的智慧,最少的刹那、最小的极微都可以再详细分。麦彭仁波切的《智者入门》以及无垢光尊者的《如意宝藏论》中都是这样讲的,弹指的六十五个刹那可以再分,比如拇指有一百个微尘,其中一个微尘有没有上中下?如果有,经过上、中、下的时间,不能称为同时,一百个微尘中的一个微尘也可以分为三个时间……到最后全部变成空性。

本论《自释》用弹指时间来分,这种方式暂时对有些众生来讲是可以的,因为众生的分别念比较粗大,认为一小时有六十分,一分有六十秒,所谓的秒是最短的时间单位。实际上,比如用针穿过一百张纸时,一秒当中肯定可以刺穿,这样一来,每张纸都有上方和下方的微尘,刺穿上方微尘的时候,下方的微尘还没有破,如此一秒可以分成一百,一百中的一个时间也可以继续分……佛法的智慧应该这样分。胜义中分析微尘也是如此,《中观四百论》中的推理非常尖锐,无垢光尊者《如意宝藏论》中也有很尖锐的推理方法。

这种推理方法相当有必要。当然在名言中还是要承认无分微尘以及最短的刹那,就像现在世间人认为一秒是最短的时间单位一样,不用再详细分下去了,但从胜义角度观察,小乘所谓的无分微尘、无分刹那存在是说不通的,实际时间只是人们想象假立的,根本不存在。因此,世俗当中,人们所有的分别念、名言、词句全部是假的。为什么叫世俗呢?世俗就是假象的意思。在胜义当中,一切万法是远离一切戏论的,是空性的。

 

丙二(广说)分二:一、境色之量;二、时间之量。

丁一、境色之量:

极微微尘铁水尘,兔毛羊毛象日尘,

虮虱青稞与指节,后后较前增七倍。

廿四指节为一肘,四肘乃为一弓量,

五百弓量一闻距,阿兰若八一由旬。

佛教当中,色法最小的就是极微,极微的七倍成为微尘,微尘的七倍是铁尘,铁尘的七倍是水尘……如此类推。有关这方面的内容,麦彭仁波切口诀里有,也是颂词,如果背下来的话,所有概念都可以背得很清楚。

如何由最小的色法极微形成闻距等的呢?

极微、微尘、铁尘(所谓的铁屑,非常小)、水尘(最小的水分子)、兔毛尘(山兔毛的微尘)、羊毛尘、象毛尘(《自释》中说是牛毛尘)、日光尘。前面的极微等无法以肉眼见到,可能用现在的放大镜可以见到,比如手上的细菌等,但一般眼睛能见到的尘,有些说从羊毛尘开始,有些说从象毛尘开始,后面的微尘都能见到。之后是虮子(也即虱卵)、虱子、青稞21、指节,它们之间成七倍递增,二十四指节为一肘,四肘为一弓。身体的高矮也有差别,肘也有差别,一般来说,《藏汉大辞典》中说,一弓就是五尺,这是很多大智者编写的一部大辞典,应该是有据可依的。五百弓为一闻距,远离城区一闻距处为阿兰若。《毗奈耶经》经常说阿兰若,即距离城市一闻距的地方,也叫做静处。不过现在大城市一闻距的地方也不寂静,特别嘈杂。五百弓大概二千五百尺,也即八百多米。八闻距称为一由旬,对于这方面,很多智者的说法都不同,有些说八闻距是一由旬,也就是六公里,还有人说七公里、八公里,藏传佛教各位智者说得比较多。按照《藏汉大辞典》的说法,一弓是五尺,一闻距是二千五百尺,一由旬大概是六公里多一点,这种说法比较可靠。以前多瓦西日、根登群佩等大德研究过这个问题,我想应该按照《藏汉大辞典》的观点来承许,现在很人译师在翻译论典时,大多数也是依据《藏汉大辞典》来安立。