第七十课

 

思考题

1.什么是“三生贪欲”与“三生安乐”?

2.各天向下至海面以及向上至上一层天的距离是怎样的?

3.下天界可见到上天界吗?

4.与地不连的欲天及色天处的面积(量)是多少?

5.什么是三千世界?

6.众生的身量是怎样的?

 

《俱舍论》宣讲了佛陀第一转法轮的究竟深义,对于名言中的万事万物,分析得非常清楚。

 

丁二、彼等之广述:

三种生起贪欲者,即指一切欲天人。

三种生起安乐者,三禅之中共九地。

犹如从彼至下量,尔后向上亦复然,

除依神变与他者,彼等不得见上界。

佛经里讲到三种贪欲、三种欲妙,世亲论师解释说:三种贪欲是指欲界人、天的三种众生。而三种生起安乐指三禅共有九地,比如第一禅分梵众天、梵辅天、大梵天,这些都有一些安乐。从地面向上到四大天王天,实际有四万由旬。除了具有神变和其他特殊者以外,欲界一般见不到色界和无色界的众生。

在麦彭仁波切的科判里,这以上属于前一科判——广说彼等之理当中,下面讲器世界和有情世界的量。

 

四大部洲与日月,须弥山王及欲天,

梵天世界一千数,许为小千之世界,

彼之千数承许为,二千中千之世界,

彼之千数三千界,同时坏灭一同生。

此处叙述了四大部洲,还有日月、须弥山以及欲天和梵天以下,也即色界第一禅天以下,因为二禅天和三禅天不属于三千大千世界的范围,从一禅天以下的一千个世界称为一个小千世界,一千个小千世界为二个中千世界,一千个中千世界称为三千大千世界。

总的来讲,所谓的三千世界有这么大的数目,释迦牟尼佛所化的范围,实际是三千大千世界,其中有多少个世界呢?实际上有十亿个世界。为什么说三千大千世界是这样算呢?原因是同时毁灭又同时形成,因此称为三千大千世界。

既然经中说“三生贪欲”,指的又是什么呢?三种生贪是指欲界的天人。欲界的人最后到兜率天的所有众生,享用由异熟所生的欲妙,这是第一种生贪;化乐天人享受自己幻化的欲妙,这是第二种生贪;他化自在天享用自他二者所幻变的欲妙,有些说是他人幻化的欲妙,有些说是自他二者所幻化的欲妙,这是第三种生贪。以上是对佛经所说“三生贪欲”的解释。

又经中所说“三生安乐”的“三”是指初三静虑,它的每一种都有三天界,因为除四禅有八天界以外,其他每一个静虑都有三天界,共有九地。一禅的梵众天等三处享受远离贪欲而生的安乐,这里主要以喜乐为主,有关这方面,《自释》里面有一些疑问和解答,方便的时候你们再看一下。二禅三处受用断除寻思之禅定所生的安乐;三禅三处享受无有喜心的安乐,这方面在第六品、八品中还会讲,为什么没有喜心?为什么断除寻思?下面讲圣道与禅定的时候,讲得比较广,这里不广说。

若问:从此到四大天王天之间的距离有多少呢?从四大天王天的根本住处四层级下至南赡部洲之间,有四万由旬。因为四大天王住在须弥山中间,整个须弥山在水面的高度有八万由旬,所以从四大天王天到南赡部洲的海面,有四万由旬。四层级上至三十三天之间,也有这么远的距离,即四万由旬。此外,上方虚空当中,三十三天至离诤天之间有八万由旬,离诤天到兜率天之间有十六万由旬18……依此类推。

那么,从下界能看见上界吗?除自己获得神变或者依靠其他具有神变者以外,下界下地无法到达或看到上界。第一品中也讲过,下眼不见上界色。不过就像《钦则益西多吉密传》当中,弟子没有神变,但是依靠有神变的人也可以直接飞往清净刹土。具有神变能力的人一般有这种能力。密宗有一个大成就者,在往生持明刹土的时候,自己家里的妻子、儿子、女儿、媳妇,还有马,有六个众生一起飞往清净刹土,也有这样的公案。

这些处的面积有多少呢?离诤天等四天与三十三天相等,四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。什么是三千世界呢?四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界,千数的小千世界称为二千中千世界,它从四洲到梵天世界之间有一百万个,一千个中千世界称为三千大千世界,此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。

所谓的三千大千世界,在《红史注释》当中,东噶·洛桑赤列描写得非常清楚。我刚刚到学院的时候,看到《俱舍论》里面对三千大千世界的认定,特别欢喜,因为以前地理里面所讲的范围太小了,《俱舍论》里面的认定方法,可以对华严世界有一个很好的了知。

为什么叫三千大千世界呢?三千大千世界能被火等同时毁灭,最初形成时也是同时产生的,由一体性而得名。十亿个世界,实际是一个化身的所化世界,释迦牟尼佛所度化的范围实际就是这样的三千大千世界。对于三千大千世界的具体描述,藏文《华严经》第九品里面讲得非常广,比如有些世界有太阳和月亮,有些世界有树木发光,有些世界有天人来发光,有些世界有很多太阳和月亮,有些世界只有一个太阳和月亮……《华严经》对整个世界的形状、颜色、数目等,描述得非常广。方便的时候,希望你们也读一下,汉文版的《华严经》比藏文版的内容还齐全。有些华严宗专门读《华严经》,现在很多打禅七的时候也是坐华严禅,在七天或者二十一天当中,一直从早到晚地读《华严经》。我想以前坐华严禅的人,对这方面应该了如指掌。

 

乙二(旁述众生之量)分二:一、身量;二、寿量。

丙一、身量:

南赡部洲众生量,四肘以及三肘半,

东胜身洲西牛货,北俱卢洲二倍增。

具有贪欲天人身,四分之一闻距至,

一闻距半之间增。一色界身半由旬,

彼上半半而递增,少光天众之上天,

身量均成两倍增,无云天减三由旬。

前面器世界的量已经讲完了,现在讲众生世界的身量和寿量,首先是身量。

器世界的量是固定的,有情也同样有固定的量吗?

恶趣众生因为业力所感,身量不固定,因而在此不讲。

善趣众生在寿量一百岁时,南赡部洲人类的身量,高的为四肘,矮的三肘半。这里的肘指尘肘,不是身肘。戒律当中分的时候,若以小孩身体的肘来衡量就太小了,比如量法衣时,用小个子的身量作为标准,大个子的身体肯定穿不上,所以一般用尘肘,也即以中等人的标准衡量,这在戒律里面专门有规定。东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲后者是前者的两倍,即东胜身洲众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘,西牛货洲和北俱卢洲众生的身量相当高大。

这些也是以南赡部洲作为标准,若按各自之洲而言则只有四肘。比如南赡部洲衡量时,东胜身洲的身量有八肘,而按照东胜身洲自己的身量来衡量,高个子还是四肘,矮个子还是三肘半。

具贪六欲天的身量:四大天王天为四分之一闻距,他化自在天为一点五闻距,这是欲天。色界诸天中,第一梵众天的天人身量半由旬,它上面梵辅天、大梵天、少光天半由旬半由旬递增,少光天以外的无量光天以上,天人身量两倍两倍增长。然而,无云天以两倍增长又减去三由旬,这是特殊情况。这样算下来,无量光天应该是四由旬,光明天八由旬,直到色究竟天一万六千由旬之间。无色界不存在身体,也就无有身量了。

 

丙二(寿量)分二:一、真实宣说寿量;二、旁述。

丁一(真实宣说寿量)分二:一、善趣寿量;二、恶趣寿量。

戊一、善趣寿量:

北俱卢洲寿千年,二洲半半而递减。

此赡部洲不一定,最终十岁初无量。

人类众生五十岁,最下欲天之一日,

如是自寿五百年,上天二倍二倍增。

色界无昼夜时寿,劫数等同自身量,

无色界寿二万劫,向上依次而增长。

少光天起为大劫,彼之下天半大劫。

有关众生的寿量,在《大圆满前行》和《大圆满心性休息大车疏》中都已经讲过,这里不广讲,大家应该会明白。

北俱卢洲众生的寿量是一千年,其他两个洲一半一半递减。南赡部洲众生的寿量不一定,既有人寿十岁,也有初劫的人寿无量岁。

欲天当中最下的欲天——四大天王天,人类五十岁为他们的一日。以前无著菩萨到兜率天弥勒菩萨面前,用半天的时间听闻了《弥勒五论》,但回到人间已经过了四五十年,也有这样的历史。不过后来的有些考古学家、历史学家认为,按照《俱舍论》的观点有点不合理。不管怎样,可能当时的半天不一定是真正的半天,可以从很多方面解释。在这里,人类的五十年为四大天王天的一日,他们自己的寿量为五百年。四大天王天上面的三十三天、离诤天等,两倍两倍向上增加。这是欲界天人的寿量。

色界没有昼夜之分,寿量以劫来计算,与其身量相等。无色界第一处的众生寿量为二万劫,上面三无色界天人的寿量次第增长。少光天以上,用大劫来计算,下面诸天则以半劫作为劫来计算。

众生的身量是固定的,寿量也同样固定吗?

北俱卢洲众生的寿量达千年,西牛货洲、东胜身洲减一半,所以西牛货洲众生寿量为五百岁,东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定,递减到最后为十岁。人寿十岁时,每个人最长只能活到十岁。释迦牟尼佛在世时,人寿为一百岁,现在一般人寿是七十岁左右,有些说五十岁左右,但现在应该还没到五十岁,大多数的人可以活到七十岁左右,活到一百岁的人非常少。初劫的人寿为无量岁,然后八万岁、六万岁、四万岁,逐渐递减。在这之间也有许多增减。

欲天的寿量:人类的五十年,是欲界诸天中最下方四大天王天的一天。持盆等属于药叉,并不是正式的天人。此天界三十天为一月,十二个月是一年,四大天王天的寿量为自寿五百岁。上方三十三天等,日与年均是前者的两倍,三十三天自寿达千年,一直到他化自在天的一天,相当于人寿一千六百年,自寿为一万六千年。《大圆满心性休息大车疏》引用《正法念处经》,算得比较细致。

若问:假设三十三天以上无有日月,那么昼夜与寿量不是也不合理了吗?

无有这种过失。根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打瞌睡则是夜晚,与之相反是白天。他们每天都与白天一样,没有黑暗,花闭合的时候算是夜晚。我们现在除了向日葵以外,其他很多花也是白天绽放、夜晚闭合。夏天的时候,我院子里面的很多花,到了晚上的时候大多数都会闭合,早上太阳生起来的时候又会盛开,好像到了天界一样,藏地的很多花都是这样。天界的光明也是因为身体具有光芒,不需要依靠其他的外缘,初劫也是如此。

那么,色界诸天无有瞌睡等,就不会有寿量了吗?

色界诸天虽然无有昼夜的概念,寿量还是存在的,他们通过衡量自己身量的由旬数换为劫来计量。也即前面颂词中,色界天的身量用由旬计算,欲天用闻距计算,在这里将“由旬”改为“劫”即可,如“一色界寿为半劫,彼上半半而递增,少光天众之上天,寿量均成两倍增,无云天寿减三劫。”除了将“由旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外,无有其他差别。

无色界空无边处的寿量为两万劫,上面的三处,后者比前者增长两万,即识无边处寿量为四万,无所有处为六万,非想非非想处为八万。那么,它们是中劫还是大劫呢?一大劫实际有八十中劫,从少光天起,寿量单位为大劫,少光天以下大梵天以上,为大劫的一半也即四十中劫作为劫来计算。