第七十二课

 

思考题

1.简单描述坏劫。

2.简述成劫。

 

《俱舍论》第三品当中,主要讲器世界和有情世界。前面已经讲了外境的量,也即外境色法通过极微作为衡量单位来衡量。那么,时间以什么作为衡量单位来衡量呢?现在用钟、手表等衡量,古人怎么衡量呢?下面分两个方面来宣说。

 

丁二(时间之量)分二:一、宣说年;二、宣说劫。

戊一、宣说年:

一百二十刹那间,乃为彼之刹那也,

六十彼刹一顷刻,须臾日月三十倍。

不足三十在内月,十二数量为一年。

前面讲了,一弹指间是一时际刹那,一百二十个时际刹那是一个彼之刹那。《俱舍论》里面的名词稍微有点多,大家一定要记住并且明白其中的含义。

我想:在闻思《俱舍论》的过程中,个别不爱学习的人可能经常头痛,今天考试、明天考试……还是有点困难的。现在益西彭措堪布的学习小组里面,喜欢闻思的人觉得很有意思;不喜欢闻思的人,每天都要考试,特别特别痛苦。现在《俱舍论》的前两品已经考过了,三品、四品、五品讲完的时候还是作个小测验,后面六品、七品、八品也合起来做一次考试。所以,对于这些时间单位等名词,现在正在讲的时候注意听,下课后再做一些辅导。因为听辅导与自己看书还是有一些差别。

《俱舍论自释》说:一弹指有六十五个刹那,称为一时际刹那。一百二十个时际刹那是一个彼之刹那。六十个彼之刹那是一顷刻,三十顷刻称为一须臾,三十须臾为一日,三十天是一个月。一个月当中,有时有三十日,有时不足三十日,因为在历算的过程中,有时只有二十九日,比如按照现在的日历,六年或者三年出现一个闰月。《时轮金刚》和《毗奈耶经》的算法各不相同,不管怎样,三十日或者不足三十日都称为一月,十二月作为一年。

所以,年是怎么来的呢?从现在的时间来讲,六十秒为一分钟,六十分钟为一小时,二十四小时是一日,三十日是一个月。《俱舍论》等对法里面,以时际刹那、彼之刹那、顷刻、须臾、日、月来推算,实际一个时际刹那用现在的时间也可推算出来,方便的时候你们自己可以算一下。

若问:如何由刹那积累成年与劫呢?

正常男士弹指间为一时际刹那,一百二十时际刹那为一彼之刹那,六十个彼之刹那为一顷刻,须臾(一昼夜的三十分之一)、一日、一月以三十倍递增,所以一月为三十天。戒律和《时轮金刚》也有历算方法,算的时候,有些不足三十日,有些是三十日,总的来讲,所有的月无论是否为三十天,十二个月都是一年。现在的算法基本上相同,只是在讲日食、月食的时候有点不同,但在十二个月的算法方面几乎无有不同,无论显宗、密宗还是现在的天文学家,都是这样认为的。

 

戊二(宣说劫)分二:一、真实宣说劫;二、旁述。

己一(真实宣说劫)分三:一、坏劫;二、成劫;三、住劫与大劫。

庚一、坏劫:

多劫坏劫无转狱,直至器世灭尽间。

这里讲到坏劫、成劫、住劫,空劫没有单独讲,因为空劫有二十个中劫,在成劫之前一直如同虚空一般,不需要详细讲解。

现在的世间,通过年年月月,最后岁月流失变成坏劫。在坏劫时,无有转生地狱的众生。并不是造恶业的众生不转地狱,而是转到除三千大千世界以外其他世界的地狱去。所以,有情世界全部灭尽,直到器世界全部灭尽之间,称为坏劫。

既然说劫有多种,那坏劫等到底指什么呢?所谓的坏劫指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。意思是说,首先无间地狱的众生开始空无,最后二禅天以下的所有器世界全部坏尽无余。希望大家记住这些名词,不管佛法上还是世间法的知识,一定要靠自己的记忆。也就是说,首先有情世界的众生空了以后,器世界慢慢毁坏,不像现在的洪水等,房屋和人全部毁灭,到坏劫的时候,众生逐渐不在世间当中转生,之后火开始摧毁器世界。

也可以说,众生中断转生到无间地狱,南赡部洲的人寿上增到八万岁、住劫圆满、坏劫开始是同时的。这方面大家应该知道,南赡部洲众生的寿命,中间有上升下降的过程,最后人寿一直上升到八万岁,住劫时间圆满,坏劫的时间开始,这三个时间同时。尔时,无间地狱的所有众生寿终死亡,即便积累转生无间地狱的业,也是投生到其他世界的地狱,继续感受未受完的果报,从无间地狱向上依次而空,有情世界空无的时间比较长,从无间地狱往上,极烧热地狱、烧热地狱等其他一切地狱,海居旁生、饿鬼也次第变成这样,有些直接转生其他刹土,有些变成人身,因为坏劫时,很多众生依靠法性力,比如旁生、饿鬼等,马上转生成人;人间天界中存在的旁生与饿鬼也同样如此,有些业力未灭尽就迁移到其他世界去,业力已经灭尽的马上转为人。

之后南赡部洲的人依靠法性力获得一禅。本来南赡部洲的人必须通过修行获得一禅,但是那个时候不用修行,而是依靠自然的法性力,首先在一个人的相续中生起第一禅的境界,他出定后告诉人们:我今天不知什么原因,突然获得了一禅的境界。其他众生听到后,一传十,十传百,均获得以法性力而得的一禅,转生到一禅天。再按次第,东胜身洲与西牛货洲也是如此,首先个别众生相续中生起第一禅的境界,其他人听到以后,全部转生到一禅去。这时候一禅的众生特别多,就像我们开法会一样,安排住处很困难……。前面讲戒律时讲过,北俱卢洲众生由于有异熟障,在那一生中无法远离贪欲,没有远离贪欲就不可能转生到色界禅天,因此后来转生到欲天。

六欲天也是同样,首先有欲天天人获得一禅,其他天人听到后生起信心,依次获得以法性而得的一禅,转生到梵众天。之后一位一禅众生以法性力获得二禅,他出定后又告诉其他天人:我现在获得第二禅的境界,特别特别的好,不像一禅那样具有很粗大的分别念。其他众生听到此事而获得依法性力而得的二禅,转生到二禅天,这期间有十九中劫。

有关这方面,第六品和第八品还会讲,本来转生到一禅、二禅等需要依靠修行的力量,但那个时候,因为法性力,不知不觉在相续中生起上面的境界,最后欲界人、地狱、饿鬼、旁生全部变空,欲天也全部空无,转到一禅;一禅所有众生相续中又生起二禅的境界,转生到二禅;随后又生起三禅的境界而转生到第三禅。坏劫本来有二十中劫,有情世界空无的时间比较长,从地狱到一禅之间的众生全部变空,需要十九个中劫。

当时,诸天人时时不降雨水,致使南赡部洲的草木森林均已干枯,又过了很久,出现第二个炽热的太阳,使得所有的小河水塘均干涸,接着出现第三个太阳、第四个太阳……。《大圆满前行》当中,有关坏劫的说法,与本论稍有不同,并不是华智仁波切未通达《俱舍论》,只是不同经典中有一些不同的说法。现在每一个科学家对认识宇宙方面,都有不同的理论和学说,所以,佛经当中有很多不同的观点也是正常的,我们千万不能一取一舍,这是不合理的。

接着第三个太阳至第七个太阳之间依次出现,从而使江河、无热恼海以及外海之间均干涸,四大洲及须弥山冒出浓烟,燃起熊熊火焰,整个欲界被烧毁,依此为缘,一禅天也出现大火,并将一禅天的无量殿全部焚毁,它不是欲界的火,是异地之故,这期间经过一中劫。

世间坏灭总共有二十劫,这也是以火毁灭而言的。讲到以火水风三灾坏灭世间的时候,首先用火毁灭七次,之后出现水,随后又七次被火毁坏,之后被水毁坏,如此被火毁灭七次后,再被水毁灭七次,又被火毁七次后,最终以风所毁。以七火毁灭时,二禅以下的众生全部空尽;以水毁灭时,二禅天众获得以法性力而得的三禅境界,转生到三禅天,以风毁灭时,三禅天的众生获得以法性力而得的四禅,转生到四禅天。一般四禅的天人不能被水火风三灾所毁灭,因其禅定已经超越六种内在的过患,第四禅的寿命也是一百二十五大劫到一万六千大劫之间不等,非常长。

 

庚二、成劫:

成劫即指从初风,至有地狱众生间。

前面讲了,整个四大部洲包括须弥山在内,欲界和色界二禅天以下的所有器世界和有情世界,全部毁灭以后变成虚空,二十个中劫当中称为空劫。之后,这个世界又开始形成,也即最初虚空开始吹风,器世界逐渐形成,其中离诤天以上,从上至下逐渐形成;欲界三十三天以下,从地狱往上逐渐形成。

所以,最开始成劫的时候,首先在虚空中微风四起,直到最后,整个器世界形成,地狱的第一个众生形成之间,称为成劫。从出现第一个无间地狱众生开始称为住劫。

最开始一切成为一大虚空时形成世间的前兆和风吹起,仅以此也不足以形成整个器世界,只是使梵众天到离诤天形成了。天人住在虚空当中,离诤天以上没有大地,因此,首先是第一禅天人的无量宫形成,最后欲界的他化自在天、化乐天、兜率天直到离诤天之间的器世界慢慢形成;在此之后,以前的风在数年中呼啸不止,从而使下基风轮形成,整个金刚大地形成,直到三十三天之间,向上次第形成,器世界全部形成需要一中劫。

前面讲到器世界毁坏只要一中劫,有情世界需要十九中劫;形成的时候,器世界也是一个中劫就可以了,有情世界形成也需要十九中劫,即光明天的众生寿、福、业灭尽而转生到第一禅的梵天无量殿中,因为从有情世界来讲,最后毁灭时已经是第一禅天了,最后的灭尽就意味着最初的形成,因此,从二禅、一禅逐渐下堕,自此向南赡部洲之间逐步形成。《俱舍论广疏》和《自释》中有比较广的叙述,你们详细看一下。那时南赡部洲的人类均是化生,以禅悦为食,身体发光,以神变行于空中,寿量长达无量岁,这时没有众生堕入无间地狱,福报也非常大,人寿无量岁到八万岁之间,称为初劫的人;之后众生的福报逐渐减少,到八万岁时,出现一些造恶业者、具邪见者、邪淫者……由此开始,在无间地狱出现第一个众生时,之间历经十九个中劫。当时,一众生堕入无间地狱、成劫圆满与住劫开始,这三个时间是同时的。