第六十二课

 

思考题

1.食有几种?为什么叫食?解释每一种食的含义。

2.色处为什么不叫段食?

3.《自释》中对思食有何不同观点?你是怎么认识的?

4.中有有哪些不同名称?

5.四食对今生来世起何作用?

 

第三品所依的器世界和能依的有情世界当中,有情世界依靠什么食物来存活?以什么样的生存因缘在世界中住留?众生存活于世间,必须有一种生存的特殊因缘和因素,这个因素是什么呢?下面主要讲维持众生存活的食之缘起。

 

丁二(依何而住食之缘起)分三:一、食之自性;二、旁述中有之异名;三、彼等之必要。

这一科判分三个方面,一般来讲,不管极乐世界还是不清净的刹土,都分器世界和有情世界,器世界指众生存在的处所,有情世界指在里面存留的众生。有情世界基本讲完了,那么,这样的众生依靠什么来存活呢?首先讲食之自性。

 

己一、食之自性:

有情依食而存住,段食欲界三处性。

彼并非为色之处,不利自根解脱故,

触食思食与识食,均为有漏三界有。

三界中的有情依靠食物而存活。此处所说的“食”,不一定是口里面吃的食物,凡是众生维持生命的一种养料都可以称为食物。

所谓的食,分段食、触食、思食、识食四种。其中段食在色界、无色界是没有的,只在欲界存在。为什么色界、无色界无有段食呢?分别界品中讲过,未断除欲界段食之前,不能转生到色界、无色界,所以,段食只在欲界存在。段食的本性为三处性,需要依靠鼻、舌、身三根来吞食的缘故。

段食并不是色处。虽然香、味、触可以说是食,但它不是色处的本性。为什么呢?如果是色处的本性,应该有利于它的解脱和根,但色处不利于自己的根及解脱。

触食、思食、识食三种全部属于有漏法,在三界中存在。

众生依靠什么在三界中存留呢?众生依靠食而住存。接触的食物、思维的食物、意识的食物,都包括在食物当中,所以,这里说的不一定是口里面吞下来的食物,不然,意识、思维也被一口一口吞下去了。一般给段食下定义的时候,是一段一段吞下去,也即依靠鼻舌身三根可以享用。经中云:“本师成佛不久,则恩赐一法,即众生以食而存。”释迦牟尼佛成佛不久,对众生赐予了一个殊胜法门,也就是说,通过佛的智慧眼观察众生的性质以后,佛说:所有众生依食而存活。

既然说有情依食而存住,食有多少种呢?有四种,即段食、触食、思食、识食。它们都存在于哪些界中呢?段食在欲界中有,上两界没有,为什么呢?原因是,远离对段食的贪欲才能转生于上二界。如果未断除段食,不能转生上界,特别喜欢吃饭,整天想吃排骨、牛肉饺子、猪肉饺子的人,不能成就禅定,不能转生到色界、无色界……。今天课后念一遍《藏密素食观》后面的发愿文,藏文、汉文都有,我前几天提过一次,今天的缘起很好……。要成就色界、无色界的四禅五通,对食物不能过于贪执,当然对欲界众生来讲,段食没有断之前,一点不贪是不可能的,别人吃得津津有味的时候,只能在旁边看着,不能吃,心里有点难过、痛苦,这是可以理解的,但真正对自身行为详细观察,这是非常重要的。

欲界所谓的食物,只是暂时在嘴里面咀嚼的时候有点香,一旦吞下去以后就变成不净粪了。以前古人说:衣服很重要,因为其他人经常可以看到,吃的不是很重要,因为喉咙三寸过后就是不净粪。我们寺院里有一位老喇嘛,他对所有的弟子和学生说:把钱用在买衣服方面,吃的随随便便就可以,谁都看不见。他可能是不懂修行。他自己吃的也特别简单,别人看不到的时候吃一点糌粑就解决问题了。有些人观点完全不相同,认为穿的没什么,但吃的非常重要,一定要吃好。不管怎样,作为修行人,对段食的贪欲一定要断除。

大地狱中怎么有段食呢?有,那里的段食就是铁球与铜汁。地狱众生在业力现前的时候,自然会吞下燃烧的铁球,地狱阎罗卒经常会向它们的口里无情地灌各种燃烧焰火的铜汁。近边地狱、孤独地狱与人的食物一样。旁生的食物也基本相同。

段食的本体是什么呢?香味触三处的本性。《俱舍论大疏》中,对这方面有具体分析。为什么叫段食呢?因为是依靠鼻、舌、身一口一口吞下,也就是分段享用的食物。意思是说,鼻根必须接触香气,比如厕所里面不净物的香尘接触鼻根,这时鼻根将它们一段一段地吞下去;舌根在接触食物的时候,也是一口一口享受。因此,这种分段吞下的食物就定名为段食。

色声香味触里面,只将香味触安立为段食,为什么其他的不安立呢?声音无法作为食物,世间上有些人特别喜欢声音,可以依靠它存活在世间,但时间非常短,因此没有安立在段食当中。

米饭等色处也是一口一口吞下,色法为什么不安立于段食当中呢?食物对根以及产生所依起到帮助作用,而色处不利于自己的眼根,对产生所依也无利。这也是《俱舍论》的一种说法而已。

那么,饥饿所逼者不是仅见到食物就有利吗?因为在十分饥饿的众生旁边,只是堆放一些食品,也可以令其内心安定而不致饿死。以前有一个人,食物、生活用品很少,特别担心吃不到食物,一直说“没有吃的、没有吃的”,后来都发疯了。于是家人把一些衣服装在口袋里,告诉他:家里吃的特别多,不要担心,我们最愁的就是吃不完……。他看到一大口袋吃的,就慢慢睡着了,醒来的时候精神已经正常了。这样的话,色法难道不是对根和身体有利吗?

仅仅依靠看见食品而悦意,只能成为快乐感受的触食,而不是色,假设仅是看到色法而如此,那么,远离欲界贪欲的不来果与阿罗汉,仅仅见到食物就应满足,实际上仅仅见到色处,对从烦恼中解脱无济于事,更何况说具贪者了。

若问:触食等本体是什么呢?

十二缘起当中,根境识三者聚合叫做触。《俱舍论》的有些注疏说:除根境识聚集以外还有个他法叫做触。无论是否存在这个他法,十二缘起里面的触叫做触食。为什么呢?因为众生的心和心所要存在,必须有根境识的因缘聚合,否则心和心所不可能存在。因此,心和心所的不断延续叫做触食,实际上,没有心和心所的不断延续,众生也不可能在世间存活。

所谓的思食,讲义中没有解释它的本体是什么,其实它是一种作意。在讲心所时专门讲到一个思,也就是此处所说的作意。对于这种作意,有两种解释方法:一种是即生作意善事、恶事,之后开始造善业、恶业,由此成为后世之因。还有一种是对今世作意,比如对马上饿死的人说:有食物,你不要死。于是他一直作意“有食物”,就不会马上死去。这也是经常所谓的精神粮食。

在喇荣山谷里,人们觉得只要上师如意宝在就不会寒冷,这也是精神上的一种粮食,实际这只是心里的一种安慰;上师如意宝一离开的时候,觉得整个山谷都很寒冷,好像上师已经把所有的热气带走了。世间文学家经常说的精神粮食就是所谓的思食。

以前佛经中也有这类公案:有些大商主到大海取宝,后来船只已经毁坏,但是他们看到远处绿色的水泡,认为很快就到陆地了。于是充满希望地向着绿色水泡游过去。结果到跟前才发现不是陆地,只是水泡,太过失望的缘故,马上断气了。

乌龟虽然住在大海里面,但下蛋的时候会来到海边,把蛋埋在沙滩当中。回到大海的时候,母亲心里面一直思维着自己的孩子。心里一直没有放弃之前,沙滩里面的蛋不会腐烂,一旦母亲放弃了这种思维,这时候蛋也会腐坏。佛经中把这种现象叫做思食。世亲论师在《自释》里不承认这种观点,他说:这样一来,母亲的思维成为孩子存活的因,而不是自己存在的因了,这种说法不合理。世亲论师解释说,埋在沙滩中的蛋思维:我的母亲不会放弃我。这种思维一直存在的时候不会腐烂,一旦它放弃了观想母亲的念头,就会死亡。

一般来说,刚生下来的婴儿没有这种思维能力,在一两岁的时候才会心里面想:这是我的妈妈。如果是牦牛的话,刚生下来就会寻找母亲吸吮牛奶。因此,有时候我认为,从刚生下来的角度来讲,牦牛比人还要聪明,因为人在很长时间以内,都需要母亲照顾他,否则根本活不下去,但牦牛刚生下来的时候,自己就会去寻找母亲。

现在很多生物学家发现,乌龟在海边下蛋的时候,会在上面打记号,过一段时间母亲会回来看一看、踩一踩,然后又返回到大海里面去。也有的乌龟,原来住在东海里面,要下蛋的时候就在大海里面游很长时间,到西海去下蛋。很多人认为这是前世的业力。现在有些科学家认为,佛教所谓的前世业力有一种奥秘,专门去研究。

识食也就是十二缘起里面讲的识。这里的识实际是指众生的灵魂,灵魂入胎时专门有一种意识。没有这种意识,仅靠父母的不净种子聚集,不能形成众生。

触、思、识均是有漏食,不是无漏食,因为无漏食不会成为轮回之因,而上述讲到的食全部是存在轮回的因,根本不可能是无漏的食物。食的含义指可以令众生于世间存活之法,而无漏法是灭尽世间之故。它们在哪些界中存在呢?三界均有。

 

己二、旁述中有之异名:

意成求生及寻香,中有以及现成名。

麦彭仁波切和蒋扬洛德旺波在注释中都讲到了旁述,《俱舍论自释》中说:既然食物对众生有转生、安住的作用,那么求转生者的中阴都有哪些异名呢?

中阴身有很多名称,食对求生者有利,求生是中有的别名。《前世今生论》里面讲到多杰将参一直求生,却得不到生处。由于意化生而不依赖父母的不净种子,因而称为意成。中阴解脱法门中说:意识顿然出现中阴身,不需要像胎生一样依靠其他种子和因,因此叫做意成。寻觅本有的形象,故称求生者。寻找食之香气而称寻香,中阴身只享用烧烟烟的香气,但密法中说:若未作回向,中阴身也无法享用。比如有人死了以后,烧烟烟时必须专门为其回向,否则根本得不到。

住于死有与生有之间,故称为中有。当然,死有和生有之间的时间,有些很短,有些则很长。以前戒律里面说:有一位甘布杰比丘,在母胎中住了六十年,降生的时候满面皱纹、白发苍苍。也有些很短,三十六天就降生,并且与正常降生的婴儿无有差别,在胎中的发育能力特别强,很多人认为这是非常稀有的一件事。即将现前来生之故,称为现成。

 

己三、彼等之必要:

前二食为利此世,增长所依及能依,

为引他世与形成,次第而说此四食。

段食和触食二者为了利益今世,主要作用是增长所依和能依,有些佛经里比喻成姨母,孩子生下来以后交给姨母抚养。为了牵引他世与形成,而宣说了思食与识食,此二者相当于母亲,也即后世产生的根本因。所以,次第宣说了这四种食。

为什么宣说四食呢?即生当中,自己的心和心所主要依靠身体,而依靠段食可以使身体得以增长。大家都知道,吃得好一点对心情会有帮助。有些人说:一定要吃好,身体是革命的本钱。这是以前古人的说法,现在的年轻人也特别喜欢说:一定要吃好。

人生存在世间必须依靠食物,一般来说,七天之中如果没有进食,力量已经殆尽,之后人也会死亡。因此,有些绝食的人,在七天之内必须救他,否则就会死亡。因为欲界众生必须依靠段食存活,这是因为段食对身体和根起到增长的作用。

用段食增上所依的身体,为了增上能依的心与心所而说触食。根境识三者结合时,心识可以存在,如果根和外境不存在则心也无法存在。也就是主要为了生存在世间,而宣说了段食与触食前二者,如同姨母一样。

为了引后世故说思食。作意也与今世有关系,但一般为后世造业叫做思食。释迦牟尼佛在佛经中说:身业、语业不是很重要,思业非常重要。所以,为了牵引后世,思业相当于食品一样,有了食品,众生得以存活,有了业,轮回中一定会存在,所以叫做思食,思维的食物。

依靠由业牵引之识形成后世而说识食。依靠业的牵引,意识开始入胎,如果没有业和意识,仅仅依靠父母的不净种子聚合,不可能有中阴身进入而形成众生。中阴身遍满整个虚空界,《毗奈耶经》中明确讲过。现在有些人认为:克隆是科学家新创造的众生。这是根本不可能的事情,科学家只是将众生现前身体方面的因缘聚合在一起,只有中阴身进入才能形成众生。比如夏天时水塘里虽然具足了杂草,但是无有中阴身的话,众生不可能在这个地方形成,一旦出现中阴身,会出生很多众生。

以前芒嘎巴以神通观察,发现水里有特别多的众生,因此不敢舀水喝。佛陀说,若以神通观察,处处皆是众生,走路、吃饭均无法行持,因此不要用神通观察。

现在这些科学家对身体方面的结构、构造比较精通,但对意识并未研究。有些佛教徒也认为:所谓的克隆,会不会对佛教所说的“有意识投胎才能形成众生”的观点产生危害?因为不具足父母的不净种子就突然产生了,这是不是新产生的众生?

对这方面不需要任何怀疑。大慈大悲的佛陀在两千多年前,已经宣说了四食与四生,通达这两个概念以后,对现在科学家所作的克隆试验很容易解释。因为等待投胎的中阴身就像冬天的雪花一样,无法衡量、无以计数,只要因缘聚合,意识进入就会有众生出生,因此,没有理由否认意识的进入,单单依靠四大不可能出现众生。现在很多研究克隆的科学家经常失败也是如此,虽然身体的成份全部具足,没有意识进入时不可能成功,有意识进入就会有众生出现,科学家也认为自己试验成功了。实际上,夏天潮湿的环境里很容易出现众生,不能说这个虫是克隆出来的,同样,所谓的克隆羊只是将公羊和母羊身体的部分切片配合在一起,一旦有中阴身进入就会出现小羊,这并不是科学家克隆出来的。科学在研究色法方面的确非常不错,但是不能否定心识进入这一环节。大家只要明白了四食和四生这两个问题,现在科学所谓的创造新生命的概念完全可以破掉。

主要是产生世间而宣说了后二食,如此按次第来说,决定有四食。这些食均从主要而言,实际段食与触食也间接牵引后世,比如今生特别喜欢吃肉,下一世也可能喜欢吃肉。以前红原的一位活佛,他说自己在七世中没有吃过肉。据说他前世在快圆寂的时候说:对于我的转世肯定会有很多辩论,但是从小就不吃肉的可能会是我的转世,因为我发愿转生为不吃肉的人。后来在认定活佛的过程中,有很多辩论和争论,现在这位活佛虽然没有得到前世的名称,但因为他从小见到肉就会吐,一直没有吃过肉,人们认为他就是前世的那位活佛。所以,前世的习气非常重要。

段食、触食不一定全部是今世的因,对来世也会有一些不共的作用,会间接牵引后世,因为依靠它们会产生烦恼,由烦恼积业。思食与识食也能使众生住留,据说遭遇严重饥荒的父亲为了不让两个儿子一起死去,指着装灰尘的口袋说:这是面粉。并把它悬挂于空中。两个儿子因为内心存着有面粉的念头,一直没有死,当知道真相感到无有希望时,便死去了。麦彭仁波切在《智者入门》的注释中引用过这个公案。