第六课

 

下面宣讲托嘎如意宝造的《赞戒论浅释·智者走向解脱之教言》,现在正在讲论义。整个论义部分,主要从赞颂持戒的功德、呵斥破戒的过患两方面来宣说。前面讲到,破戒者虽然精进布施,来世也是在饿鬼道感受恶趣的果报,对此根据《入中论》的教证进行了宣说。

 

丁三(思维死后来世苦乐而应取舍之理)分二:戊一、总说持戒功德及破戒过患;戊二、分说黑业白业之果报。

戊一(总说持戒功德及破戒过患)分二:己一、顺福德分守戒之乐果(持戒功德);己二、以贪心见女人之过患(破戒过患)。

己一、持戒功德:

随福德分持戒,也即未以空性大悲藏所摄持的善根。

 

虽无出离发心所摄戒,然以清净善愿守戒者,

将成天女围绕之天子,享受圆满五欲生极喜。

从大乘发心来讲,出离心和菩提心至关重要。有些人以无有善知识、环境等各种原因,虽然未以出离心和菩提心所摄,仅仅以清净善愿心守持清净戒律,这种人将来也会转生为天子,有成千上万的天女围绕,享用圆满的色声香味等所有世间欲妙,以此生起极大欢喜心。《大圆满前行》中也说:为了将来获得人天福报、不堕恶趣,应以清净善愿心守持净戒,就像以前难陀想享受天界安乐而守持戒律一样。所以,即使未以菩提心和出离心摄持,也不会堕入恶趣,一定会转生善趣天界当中享受五欲的快乐。

下面托嘎如意宝对此作了非常殊胜的解说。我想很多人可能非常羡慕上师如意宝,觉得自己能见到托嘎如意宝该多好!现在恶劣浊世的众生真可怜,有这么殊胜的高僧大德却未见到。其实真正见到,最多也就是讲这些教言,托嘎如意宝讲密法非常少。以前上师如意宝也讲过:托嘎如意宝传授密法一般不公开,也不经常传。所以,我自己有时候想:要是能像上师如意宝那样,到石渠求学、面见这些大德的尊颜,也是有非常大福报的。但有时候来看,即使见到托嘎如意宝,可能也像现在的老喇嘛一样。因为当时他的名望、身份不是很高,除了石渠、色达一带的人以外,很多人根本不知道,我们见到也不一定生起欢喜心。上师如意宝说:有些善知识在世的时候,很多人不一定生信心,当他离开人间或者只有作品留在人间的时候,人们才知道,这个人真的很了不起。这时候对他的弘法利生事业生起信心。

因此,作为我们来说,一方面能够遇到上师如意宝应该心满意足,另一方面,哪怕见到托嘎如意宝,除了这些殊胜的教言以外,可能也没有更殊胜的教言了。

从别解脱自宗而言,以出离心所摄的一切善根,是从轮回中获得解脱之因,像阿罗汉或小乘自宗所承认的一样;以菩提心所摄的一切善根则是成佛之因。但是,除了一些圣者高僧大德以外,一般凡夫人的相续中,未精通三藏教典、未被善知识摄受, 这种人不一定能真正生起不堕有寂二边的出离心。此处所说的“不堕有寂二边”,实际指阿罗汉所证悟的人无我空性,也即以此人无我空性所摄持的三界犹如火宅般的出离心。

以出离心及愿将所有众生安置于佛果的清净菩提心,二者所摄的善妙戒律,在有些人的相续中虽然暂时无有,然而发起清净善愿,为了获得增上生之功德,而守持一切解脱道之阶梯的别解脱戒,乃至仅仅受持八关斋戒21等少分戒律者,其果报必将转生于天界,在以诸多饰品严饰、舒心悦意、美妙庄严的天宫中,成为精通技艺、相貌端严、见而生喜、青春年少的天子,四周围绕诸多妩媚可爱漂亮的天女供养承侍,在寿量未尽之前,一直享受安乐圆满的色声香味触五种欲妙,内心极其喜悦。

如上所说,未以菩提心和出离心所摄,仅仅发起清净善愿心,甚至守持别解脱戒中乃至一分戒律,其功德也不可思议。

有些人有这种说法:破戒的果报非常可怕,干脆不受戒好一点。这种说法肯定不合理。《三摩地王经》中说:哪怕一天受一分戒律,功德也不可思议。释迦牟尼佛说:在我的教法下乃至受一分戒者,于将来弥勒菩萨成佛转法轮时,必定会获得解脱。荣敦大师和乔美仁波切等,曾运用很多教理对此作过说明。

现在泰国、新加坡等很多地方都有短期出家的方式,但在律藏中暂时还未发现这方面的详细说明,我也曾问过一些专门为其他人受短期出家的律师,他们也没有说出哪部经中有短期出家的教证。所以这种说法,到目前为止也没有一个很确切的答案。但从理证角度来说,不管七天、七个月还是七年,能够守持这种清净的戒律,应该承认有很大功德。托嘎如意宝在这里也从守持斋戒的角度作了解释。

《胜者智慧经》中说:欲获善趣当持戒,欲获解脱当修行。世亲论师也有与此相同的教证。其中善趣是指人天福报,想要获得人天福报,持戒相当重要。《别解脱经》也说:“趋入善趣者,渡河之桥梁。”想要趋入善趣,必须渡过轮回的大河,戒律则相当于桥梁。《广戒经》云:“虽耳未闻眼未见,持戒之人趋善趣。”虽然以现在的耳根无法听闻、肉眼也无法见到未来的去处,但只要守持清净戒律,这个人最少也会获得人天善趣。因此,对于未来的很多事情,并不是可以耳闻目睹的,但通过比量推理来了知,只要持戒,将来一定会转生善趣。

但是,没有以菩提心和出离心摄持的缘故,不能以此趋至究竟解脱之干地,仍然需要重新入道。因此,不应该为了获得善趣安乐而守持戒律,必须以出离心、菩提心摄持而受持净戒。

 

己二、破戒过患:

二身虽未接触犯淫戒,然以贪心眼看少女行,

恐怖阎罗用以燃烧沙,反复涂入眼中真痛苦。

虽然男女之间没有接触而犯下不净行的根本戒,但是,仅以贪爱心眼看少女的行为姿态、音容笑貌等,也会产生很大过患。作为一个真正的修行人,以贪心眼看少女也不合理。如果是女众,以贪心眼看男人的行为和姿态,也有很大过患。什么过患呢?今生若以贪心眼看少女或男人,来世必定会有可怕的阎罗卒以燃烧的热沙反复涂抹你的双眼,这种痛苦非常难忍。

以前上师如意宝讲过:受戒的男众女众尽量少接触,你们虽然没有犯真正的根本戒,但是凡夫欲界众生很难不生贪心,以贪心经常看他人,也会造下无量恶业。因此,平时守护自己的根门非常重要。我等导师释迦牟尼佛说:“你甚至不应以眼看女人。”不要说亲自与之接触等做不净行,仅以眼看女人也不合理。佛陀在经中如是作了严厉的遮止。

所以,虽未以二根接触而犯下分支圆满22的根本戒,然而无有稳固的出离心紧紧护持自相续,以贪心引发眼看豆蔻年华少女的身姿行为,其异熟果也是非常可怕:面目狰狞、凶狠恐怖、行为粗暴的阎罗狱卒们,气汹汹、恶狠狠地以炽热燃烧的铜沙铁沙,不仅一次而是在业力未尽之前,反复涂入其眼根之中。地狱众生或者旁生等,它们的忍耐力非常非常脆弱,在感受这种痛苦时非常难以忍受。

大家在心里应该想:这种眼看少女或男人的行为,仅仅是瞬间的一种安乐,依此将在以后漫长的时间中感受如此难忍的痛苦。一想到这些痛苦业感的境现,应生起极为强烈的厌离之心。

《念住经》中说:“具戒者若以非理作意看女人,则将以热沙烧其双目。”此处非理作意即贪爱之心。布敦仁波切也说:“见女若生非理意,眼为烈焰铜水烧。”前面说“热沙”,此处说“铜水”,说法稍微有一点不同。他说:如果生起非理作意,并以贪爱心眼看女人,此人的双眼将来会以燃烧的铜水烧烂。总而言之,即生中仅以非理作意眼看女人,也有非常大的过患。

 

戊二(分说黑业白业之果报)分二:己一、略示持戒、破戒之果报;己二、广说其分类。

己一(略示持戒、破戒之果报)分二:庚一、唯以持净戒得功德;庚二、以破戒过患堕恶趣之理。

庚一、唯以持净戒得功德:

下面讲唯以持戒功德即可获得解脱之理。

无论何人受持清净戒,虽无一分闻思修功德,

死时必定往生清净刹,行善无欺缘起之特法。

不管你是高尚还是低劣,哪怕不具足闻思修行方面的一分功德——记忆力不太好,思维能力有限,整天散乱,就像很多人说的:“我太笨了,太笨了,我现在一点修行也没有,怎么办?我觉得心特别特别烦……别人可以背诵几部论典,我连一部论都不能背。”但只要你守持清净的戒律,临死时一定会往生极乐世界等清净刹土。

这里已经讲了,只要受持清净戒律,没有一分闻思修行的功德,死时也必定往生极乐刹土,并没有说“可能”或者“也许”。所以,希望有些老年人不要痛苦,认为:现在已经老了,闻思修行很多方面非常困难,怎么办呢?人生非常短暂,再回到年轻时代也不可能了。很多人心里有点痛苦和执著。实际上,只要守持清净的戒律,在临死之前对上师三宝不生起邪见、自己精进修持的话,一定会往生极乐世界。

这是传承上师们的教言,我们对此要生起确信:死时必定往生极乐刹。为什么呢?这是行持善法的无欺缘起之特法。清净戒律实际是解脱之因,这是无有欺惑的一种缘起特法,只要因缘具足就一定会得到这一结果。比如现在到美国的因缘全部具足,你在很快时间中就会到达那里,前往目的地也有坐飞机等各种途径。同样的道理,只要因具足,就一定会到达清净刹土,这也是释迦牟尼佛教法的一种特点:因缘具足,果必定会显现。因此,革玛旺波用很坚定的语言说:有些人即使没有任何闻思修行的功德,只要受持清净戒律,一定会往生清净刹土。

无论任何人,具有福德善缘且自相续未被破戒罪行所染污,仅仅如理如法守持一切功德之根本的戒律如意宝,此人虽然无有其他广闻经典之闻慧、断除增益之思慧,以及串习法义之修慧等增上生、决定胜的功德,但在死亡降临时,也必定会往生极乐世界等清净刹土。大家对这一点应深信不疑。而破戒者作布施等很多善事,或者精进闻思修行,死的时候也不一定会往生极乐世界,这就是一种缘起的特法。表面看来,他做的善事非常不错,也很精进,那他能不能往生呢?不但不能往生,很有可能会直接堕入恶趣。其原因是,大慈大悲导师释迦牟尼佛教法的根本,就是戒律。以奉行持戒这一善法之因,所生与得地菩萨同等缘分的稀有安乐之果,这是一种缘起性。此缘起性永远不会迁变,永远不会欺惑我们。

空性与缘起不相违背,无欺缘起境现之自性,它是如海一切教派的无上特法。释迦牟尼佛各种如大海般的教法中,获得解脱的途径有种种不同,总而言之,无论依靠哪种途径,最后获得的解脱无有差别。这是世尊以知处非处智力所发出的狮吼声。

所谓的知处非处,也即哪些因可以得到这一果,哪些因不能得到这一果。或者说,因果之间的应理与不应理,唯有佛陀才能了知。佛陀与声闻阿罗汉不同之处,有一种叫做知处非处智力23。佛正是以了知处与非处的智慧力发出了这一狮吼声,任何一个人没有任何理由说:受持清净戒律不会获得此种果位。

《三摩地王经》云:“纵然精通一切法,若以闻慢不持戒,破戒必将堕恶趣,多闻无法救护彼。”

 

庚二、以破戒过患堕恶趣之理:

若无净戒守护自相续,外表装作广行闻思修,

无利漂泊轮回恶趣处,具贪愚者满业受痛苦。

如果没有以清净戒律守护自相续,外表装模作样地广行善法、闻思修行等,实际对解脱也无有任何利益,反而会漂泊于轮回恶趣当中,具有贪心的愚者,以满业24感受种种痛苦,非常可怕。

大家都知道,自相续没有以真实出离心摄持的清净戒律来守护,仅仅为了在他人面前炫耀自己,外表上装模作样地听闻佛法、思维他过,甚至修持降伏等甚深法要,在他人面前说“我是密宗瑜伽士”,做出密宗各种各样的法行,实际上,其相续根本未与正法相应,如此一来,不但对成办自己来世的成就无有任何利益,反而会有极大危害。

自相续如果不具足清净戒律,诚心诚意地忏悔是非常重要的。一般来讲,能担负起弘法利生的重任,无有任何自性执著,除真正的瑜伽士以外,其他人是非常困难的。所以,自己应该住在一个寂静的地方好好忏悔,这是很重要的。

但现在的很多人,自相续不具足清净的戒律,反而对具有清净戒律者经常毁谤,自己装模作样地以各种所谓的密宗行为染污清净密宗,这种过失非常大。这些表面上的弘法利生和行持善法,全部成为恶趣之因,大家一定要注意。作为欲界众生来讲,烦恼非常严重,有时候实在因缘不具足,出家或者居士的行为、戒律已经染污,自己应该好好闻思修行,真心忏悔,这是很重要的。不然,以贡高我慢的姿态,对真正的高僧大德、持戒大德一概毁谤的话,这种行为非常可怕,不但没有任何意义反而有极大危害。

托嘎如意宝说:罪孽深重之人在呼吸间便会显现今生来世各种业感的痛苦,尤其此处所说的造大罪业者,或依靠密法而造严重罪业的人将堕入金刚地狱。比如所谓密宗的双修、生圆次第,本来自己对这些修法根本不懂,却以自相的贪执来行持,并冠以密宗的名号进行装饰,如此随心所欲之人必定会直接堕入金刚地狱。

这种行为非常可怕。如果实在不能守持小乘戒或者菩萨戒,你可以在众人面前说:我以前是出家人,但现在已经还俗了,我会好好忏悔。这样的话,人们都会理解。但是,你不要以密宗的行为来染污密宗。这一点,在座的很多人值得注意。作为一个上师,看到这种景象的时候,觉得非常可怕,也非常生气。比如有些人自己守持不了清净的戒律,到处以密法的借口说:现在法王的身体和我的身体无二无别,法王说要与你双运……。

前一段时间有人是这样说的:“现在我迎请法王融入我的身体,你与我双运的话,与法王双运没有什么差别。”这些语言,有时候通过我来讲不是很方便,尤其做这些事情的人,到底是不是学院的也很难说。但是,现在大城市里面经常有这种事情发生,听到这种事情的时候非常生气:为什么将密法和法王如意宝通过这种方式进行毁谤?

有些人自己增上烦恼犯了戒,他们有时候不敢见我们。我觉得这也没什么,在学院当中为了整体的管理,不得不说,但是现在末法时代,破戒的现象非常多,只要你的见解没有破损、对佛法没有起邪见,还是在行持善法的话,见我们应该没什么不敢的。最严重的、最可怕的、最愤恨的,就是以法王或者其他上师或者密法来染污密法,这一点特别可怕。在座的所有金刚道友,各自的业力都不相同,有些即生中自己的一切善法都会圆满,有些不一定圆满,假设未能圆满的话,我觉得忏悔很重要,千万千万不要以密法和上师等各种方式染污或者欺骗其他众生,这种罪过相当大。

虽然没有堕入金刚地狱,也会堕在恶趣深渊当中,在无数大劫之中感受无量痛苦。假设暂时从恶趣中解脱,由于自相续无有出离心、菩提心等清净种子,必定像水车之轮、瓶中之蜂一样,接连不断流转于六道险地之中,漂泊于轮回恶趣。其原因是什么呢?在他人面前欺诈诱骗,肆意贪执欲妙以及行持世间八法,具有贪心、卑鄙劣行的愚痴者,终生依靠正法积累严重罪业,他们必定以满业感召漂于轮回恶趣之中遭受各种各样的痛苦。

《佛藏经》中说:“舍利子,譬如阉割之人非男亦非女,破戒比丘与彼相同,非在家亦非出家, 寿终后直堕地狱。”阉割之人无有所谓的男根,既不是男人也不是女人。破戒比丘与之相同,说出家却不具足清净戒律,说在家又穿着法衣等显现出家相,这种破戒者在命终之后一定会直接堕入地狱。此处以比丘为例,实际比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都是相同的,死后无间便会直接堕入地狱。

 

己二(广说其分类)分三:庚一、分说持戒往生净土、破戒堕入地狱之理;庚二、持戒无勤得财、破戒转生饿鬼之理;庚三、持戒天生具有芳香、破戒于不净处转为旁生之理。

庚一(分说持戒往生净土、破戒堕入地狱之理)分四:辛一、总说生处;辛二、别说生处分类;辛三、生处资具等差别;辛四、以未来后世之苦乐劝生欢喜与厌离。

辛一(总说生处)分二:壬一、持戒功德;壬二、破戒过患。

壬一、持戒功德:

总说持戒之人将来所转生之处极为美妙之理。

具戒将生广大莲花中,具足相好殊胜庄严身,

享用佛法无漏甘露味,严饰种种珠宝真欢喜。

具有清净戒律的人,将来于天界莲花中降生,具足一切殊胜相好的庄严身体,可以享用佛法的无漏甘露美味,其身体也以种种珠宝严饰,内心真是欢喜。

此处是极乐世界和清净刹土众生的一种描写。清净刹土的莲花花瓣一般有一由旬,也即八公里左右。受持清净戒律的大士,在往生后会转生于此莲花当中,获得成就,具足殊胜善妙的三十二相八十随好,身体无比庄严,诸人天龙等也无法堪比,此端严身相令人见而生喜。以其福德力感召,随时可享用不具任何不清净染污之胜妙佛法甘露喜宴,身体以绿玉、吠琉璃璎珞、臂环等种种珠宝饰品严饰,并发出悦耳声响,内心生起无漏悦意之感,真是欢喜。