第九十五课

 

思考题

1.自地、他地、有学业、无学业分别可以产生多少果?

2.见断、修断、非所断各自会产生多少果?

3.什么是合理业、非合理业和非二者业?

 

前面已经讲了过去、未来、现在三时一切法产生多少果,其中未来的法产生未来的果,一般随理经部并不承认,但有部宗承认同时的因果。为什么不说未来的因产生现在的果呢?主要从今天的角度来安立,未来的法就是未来才会产生的法,不可能产生现在的果,如果产生,则有未来的因还未产生而果提前存在的过失,因为现在是今天的缘故。比如明天的因,从现在角度来讲是未来的因,与之同时的法实际是未来的现在,有部宗的意思是说,这个法虽然是未来的现在,但属于可以产生的法,从这个角度来分析。

下面继续分析因和果之间是如何具足的。业因果有很多不可思议的道理包含其中,如果比较粗浅地认为:业因果很简单。依靠这种想法,佛法的甘露美味根本无法品尝。面对因果的复杂性,需要以很微妙的智慧来分析,对于有智慧的人来讲,对佛陀和佛教业因果的道理,更加会生起坚定不移的信心。当然,对没有信心的人来讲,觉得《俱舍论》特别复杂,很麻烦。希望你们在平时闻思的过程中,不管堪布、堪姆,还是其他的辅导员、个别道友,不要把《俱舍论》看作很麻烦的一部法,这种态度来对待特别不好。不管是什么身份的人,遇到如此殊胜的释迦牟尼佛的教法甘露,应该以珍贵难得的心来对待,应该发愿:虽然现在我比较愚笨,但是今天学不好就明天学好,或者即生学不好就来世一定要学好。始终在内心有这样一种欢喜心,这样的话,这部法会对你有利益。

人的欢喜心和信心会起至关重要的作用,比如有两个人,一个人对我有欢喜心,一个人对我没有欢喜心,而我所说的语言完全一样,比如我说好好学习《俱舍论》,对我有欢喜心的人想:堪布说了,我还是要好好学。我的语言对他起到一定的作用。另一个对我没有欢喜心:什么好好学习《俱舍论》。不一定采纳我的建议。同样,一个人如果对《俱舍论》很有欢喜心,觉得这部法确实很好,这个人肯定会从中获得很大的利益。现在世俗当中各种各样的分别念特别杂乱,尤其有些汉族和藏族人,没有《俱舍论》这样的分析的话,很多人可能认为佛教就是讲“人身难得、寿命无常”,根本解决不了各种错综复杂的分别念,但是依靠《俱舍论》的分析,很多事情自然而然就明白了。所以,如果对《俱舍论》生起欢喜心,从这部法中,肯定对今生来世会有一定的利益。

对一部法也好,对一个人也好,最关键在于个人的意乐想法,这一点非常重要。如果对《俱舍论》的看法特别不好,对讲《俱舍论》的人也看法特别不好,可能很难在自相续中得到法的利益。对于《俱舍论》本身来讲,是佛陀的无上智慧,你对她看法好或者不好都没有什么,甚至扔在河里面、在火里面烧,她也不会有任何分别念;对我来讲,可能会有一刹那不舒服,但真正想的话,这个世界上有对我好的人,也有对我不好的人,不认识我的人也是成千上万,所以说不是很重要,关键是对你自己有利无利。不管是对上师还是对法本,希望大家不要有看法,你一边有看法一边嫌麻烦,这样肯定是学不好的。

有时候大家要把闻思修行的积极性想尽一切办法提起来,因为有些人世间法的习气特别严重,如果旁边没有人提醒和帮助他们的话,可能稍微有一点不好的语言,马上就相信了,好的语言,你对他说一百天也不一定马上起作用,所以,有些方面希望大家注意。

 

自地之业果为四,他地则为三或二。

有学有学等三果,无学业果有学等,

次第有一三二果,余有学等二二五。

自地业产生自地果,有士用果等四果;他地因产生他地果,有三果、二果两种情况;有学业产生有学等时,各有三种果;无学业产生有学等时,分别有一果、三果、二果;除有学无学以外的非有学非无学法产生有学等时,分别有二果、二果、五果。

若是自地的业产生自地的法,此处的地是用三界来分的,欲界为一地,四禅和四无色界各有四地,共有三界九地。比如欲界的善业产生欲界的法,会有四果,由于离系果属于抉择灭,不为三界所摄,不属于地,因而不包括在内。其他四果都具足,欲界善法产生欲界的果,等流果肯定有;依靠前面因的力量产生后面的果,士用果也具足;增上果肯定有的;自己造的善业在即生或者来世成熟,异熟果也存在。

若是他地之业产生他地之果,这里有两种情况。第一种是无漏业产生他地的无漏果,在这种情况下,可能会有三果,哪三果呢?如果依靠无漏一禅的智慧产生无漏二禅的智慧,则有士用果与增上果,这两个肯定是有的,再加上等流果,为什么呢?九地之道互为因。从无漏法的角度来讲,不属于地界所摄,可以互为产生之因,第一禅产生二禅属于同类。也可能有二果,这种情况是怎样的呢?如果通过世间道,以有漏二禅生起有漏三禅,则无有等流果,同上可推,无漏法不受地界所限,而有漏则不同,因受地界所限,不能互为产生之因,所以无有等流果。异熟果为什么不存在呢?异熟果不能跨地,跨地没有异熟。

以上是从自地和他地方面来分的,下面讲有学道的业产生有学道的果、无学道的果、非有学非无学道的果,以及无学道的业产生这三种果,再加上除有学无学以外的非有学非无学法产生有学道的果、无学道的果和非有学非无学的果,主要分析这九种情况。

一般来讲,有学、无学属于无漏法,前面讲二十二根的时候,未知当知根、已知根和具知根当中,前二者是属于有学道的根,也是无漏根。那么,有学业产生有学法、无学法,或者非有学非无学法时,分别有多少果呢?

首先是有学业产生有学法,有士用果,因为是依靠前面因的力量产生后后的果;增上果肯定有;等流果也应该有,为什么呢?因是有学法,果也是有学法,属于同类。为什么没有离系果呢?离系果是抉择灭,是无为法,而有学法的果是有为法,所以抉择灭不会有。异熟果肯定没有,因为有学法属于无漏法,不存在异熟果。“等”字的意思是说,如果是有学业产生无学果,与前面相同。有学业产生非有学非无学法,则是除异熟果与等流果以外的三果,异熟果肯定不会有,因为有学业是无漏法,不可能有异熟果;等流果肯定没有,因与果不是同类的缘故。其他三果应该具足,增上果和士用果肯定是具足的,通过有学因获得抉择灭,可以有离系果。

无学业之果,若是有学法与“等”字所包括的无学、非有无学,分别有增上果一果、士用果与增上果加上等流果三果、增上果与士用果二果。无学业的果是有学法的时候,只有一个增上果,为什么无学业会产生有学果呢?比如阿罗汉本来是无学果,但是他退失了,这时有学法会在他相续中产生,其实并不是真正的因果关系,但有部宗认为这里有一种因果关系,就是增上果,因为对产生果法不起任何障碍,无论是否退失都不起障碍。其他四果不具足,为什么呢?等流果肯定不会具足,原来是无学法,现在是有学法,不属于同类;无学法变成有学法,不可能出现异熟果;士用果为什么没有呢?有些注疏里面说,本来中间以间隔或非间隔的方式来产生就可以叫做士用果,但这里的因果关系并不是陶师做陶器一样的因果关系,只是从无学道当中退失而已,而退失并不是以无学法的无漏智慧作为真正的因,而是其他的钝根等为因,因此,士用果不会具足;离系果肯定不能包括,因为有学法的果是有为法,而离系果是抉择灭无为法。“等”字所包括的无学业产生无学果,属于同类法,等流果肯定有的;增上果和士用果肯定会有。无学的因产生非有无学的果,增上果肯定有;他的相续中,既不属于有学的功德也不属于无学的功德法,以某种形式出现时,必定具足士用果;这种非有学非无学的境界不是离系果,也不是异熟果和等流果。

我们以前没有学过《俱舍论》,这方面的基础比较弱,我讲得也不好,再加上法本是新翻译的,对于《俱舍论》的有些名词和概念,我十几年以来特别害怕,一直不敢接触,但是去年想来想去,不管怎样还是应该翻译出来,只要有发心,没有什么困难的事情。《俱舍论》不像中观和大圆满,讲中观和大圆满的时候,好像认识心的本性很容易一样,但是慢慢深入下去的时候有很大困难,《俱舍论》不是这样,第一次听的时候好像迷迷糊糊,不知道说的是什么,再三地看几遍以后,再跟金刚道友一起讨论讨论,很多问题都可以迎刃而解,不是非常困难。因此,大家应该要充满信心。现在已经讲完大半部分了,后面不是特别多,相信大家可以学得特别好。

除有学无学以外的非有学非无学法,其果如若是有学以及等字包括的无学、非有无学,多少果出现呢?产生有学法时,因为凡夫依靠非有学非无学善业的威力产生有学的果,因而是士用果;无有任何障碍而产生,因此是增上果,有此二果,比如加行道凡夫的善心和智慧产生见道,可以有士用果和增上果,等流果肯定没有,不是同类的缘故;离系果也没有,因为离系果抉择灭是无为法,而有学法是有为法;异熟果肯定没有,因为不是有漏法。

如若产生无学法,同样有士用果和增上果,不同类之故,没有等流果;果法并非有漏,异熟果肯定没有;无学法属于有为法,因此不会有离系果。这里没有离系果的原因,你们自己再想一想。有学无学当中,出世间的修道应该包括在有学当中,由于因不是有学和无学的法,这时产生无学法有点困难,可能有部宗承许,不包括在见道、修道里面的有些善妙功德也可以产生,会不会这样?你们再观察……

如产生非有无学的法,则会产生五果。为什么具足五果呢?增上果和士用果应该清楚的;具足等流果,因为因和果都属于非有无学的同类法;非有学无学有漏法产生非有学无学的无记果时,可以具足异熟果;为什么有离系果呢?因为可以有世间有漏断道的离系果抉择灭。

 

见断彼等三四一,修断业生彼等果,

次第为二四与三,非断彼等一二四。

见断之业的果是见断以及“等”字包括的修断与非所断,其中见断产生见断法的时候,有士用果、增上果、等流果三果,士用果肯定有,因为见断产生见断,前前因作为后后果的因;是同类,等流果具足;增上果也会有;异熟果不具足,见断指得到见地时所断除的烦恼,属于烦恼性。这里不是从智慧角度来讲的,比如见断里的嗔恨心,嗔恨心产生嗔恨心,从这个角度来分析。这样的话,见断产生见断时,离系果也不具足,因为见断的果不是抉择灭。

见断产生修断的时候,具足除离系果以外的四果。离系果肯定没有,因为修断毕竟是有为法。

为什么有等流果呢?因和果二者都是烦恼性,从见和修的角度来讲不是同类,但从所断为烦恼性的角度来讲,应该是同类。异熟果为什么存在呢?异熟果存在,有漏的无情法全部属于修断,比如地狱众生的身体相续,或者见道众生五蕴所摄的身体,我们说身根属于异熟果,从修断自己的角度来讲,有时候会有无记法。所以,除离系果以外的其他四果全部具足。

见断产生非断,这里的非断是无漏法的意思,因为不是该断的,除无漏法以外全部都该断。这时只有增上果一果。大家都知道,道谛属于无漏法,当然,从见断烦恼中不会产生道谛无漏法,烦恼当中不可能产生智慧,但有部宗认为假立的因果可以存在,因此具足增上果。等流果是不可能有的,一个是有漏法,一个是无漏法;异熟果不会有,因为无漏法不属于异熟的范围;离系果也不会有,因为不是用见断智慧断除所断获得的抉择灭;士用果也没有,因为不是依靠前前的威力产生后面的无漏法。

以上颂词的第一句已经讲完了。修断之业的果是见断、修断、非所断的时候,有多少果出现呢?按照次第,各自有二果、四果、三果。修断之业产生见断时有士用果与增上果二果。比如一个补特伽罗的相续中,见断的烦恼比较粗大,修断比较细微,首先在相续中生起修断烦恼,无间又生起一个见断烦恼,将这种前后的次第称为因果,不然修断的烦恼反过来产生见断烦恼,有点说不清楚。前面修断的烦恼作为因,见断烦恼在后面产生,这时可以有士用果;对产生法不起障碍,增上果也存在;离系果肯定没有,因为是烦恼;异熟果也没有,因为是烦恼的;等流果肯定没有,因为不是同类。

修断之业产生修断时,具足除离系果以外的四果,等流果、增上果、士用果都有,理由同上;修断属于无记法的角度来讲,可以有异熟果。

修断之业产生非所断时,离系果肯定有的,非断是无漏法的缘故;士用果和增上果是具足的,比如依靠世间道修持离贪法而获得见道时,已经获得了无漏法。

非所断的业,其果是见断时,由于无漏法不可能产生见断烦恼,所以只安立一个增上果。非断产生修断时,有士用果与增上果二果,获得见道以后,在入定的时候,无漏的智慧已经存在,出定时可以产生有些修断善的有漏法,修断可以有善、不善、无记,因此士用果和增上果都具足。非所断的业产生非所断时,有除异熟果外的四果,离系果肯定具足,士用果和增上果也会具足,是无漏同类,因此也有等流果,无漏法中不会有异熟果,因此不具足异熟果。

以上这些均是按次第而对应的。

 

丙八、以理非理生业之分类:

非理业即染污性,有谓失轨亦复然。

论中云:“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”什么叫做合理的业、不合理的业和非二者的业?这其中非理所生业,指染污性的自性罪不善与有覆无记业,因为由非理作意所生之故,如坏聚见和边执见的有覆无记业,作意不如理的缘故。

前代的有些上师说:不仅是染污性自性罪,而且从佛制罪的衣食住行等世间共称的仪轨中退失,比如开法会时站着吃饭,衣衫不整、说说笑笑等,与世间法规也是相违而行,因此是非理之业。

合理所生业是指善业。衣食住行全部符合传统的业,叫做善业。

除这二者以外的无记业,可能称为非二者之业,这里没有具体说明。