第九十四课

 

思考题

1.有漏断道、无漏断道,以及其他有漏善不善业、无漏善业、无记法等,各有多少种果?

2.善、不善、无记业,各产生善、不善、无记果时,各自有多少种?

 

《俱舍论》第四品当中,现在讲业因果品。前面已经讲了单独宣说邪命的原因。蒋扬洛德旺波尊者的注释,跟《俱舍论大疏》相比较,非常略;跟圆晖上人、智敏法师的注疏比较起来,这个一方面比较易懂,另一方面比较全面。但是讲《俱舍论》的时候,需要讲很多话才能表达出其中的内涵,尤其文字上只是简明扼要说明的有些内容,可能看起来稍微有点不好懂。总的来讲,这个讲义是非常好的。

 

丁三、何业具何果:

断道有漏业五果,无漏业则具四果,

余有漏善不善四,无漏余无记具三。

这个问题牵涉到第二品里面讲到的五种果,如果当时对这些果了解得比较清楚,这里也就比较好懂;当时一点概念都没有的话,恐怕这里也会稍微有点困难。

断道是指有漏断道和无漏断道,其中有漏断道具有五种果,无漏断道具有四种果;除有漏断道以外的其他善业和不善业,具足四种果;无漏断道以外的无漏法和无记法,具有三种果。

若问:那么,任何一业具几果呢?有漏断道世间修道无间道的业具五果。第一品给大家讲得很清楚,什么叫做断道呢?每一地断除自己违品的道,称之为断道,比如欲界烦恼在未至定断除时,有九个无间道,这时断除下品烦恼的违品,也就是产生对治法的阶段,称为断道。断道分有漏断道和无漏断道,什么叫做有漏断道呢?有漏断道就是通过世间法修行断除违品。这里说依靠世间修道获得断道,比如获得第一禅未至定的时候,欲界的所有烦恼无间全部断掉,没有任何障碍,此时即为无间道,也叫断道。此无间道的断道产生时,能有多少果?

断道可以分两种类别,有漏断道即依世间修道获得的无间道,具有五果,哪五果呢?前面讲了,异熟果、士用果、增上果、离系果和等流果。什么叫士用果呢?不管任何一法,以间隔或者不间隔的方式产生后面的法,叫做士用果;善业或者恶业所产生的无记果,叫做异熟果;凡是对因生果不起障碍之法,称之为增上果;断除一个所断以后获得的抉择灭,就叫做离系果;同类因产生同类果称为等流果。

世间断道产生果的时候,有多少种呢?这里说具足五种果,因为是有漏善业而具足异熟果,比如依未至定产生第一禅的果;以它的力量,使断除所断与解脱道等同时出现,无间生起即具士用果,士用果是指通过一法的力量获得另一法,为什么可以有士用果呢?通过世间道断除所断以后,以无有间隔的方式获得了后面的果;不是在它前面产生的有为法是增上果,也就是说,其他任何有为法对其生果无有阻碍,从这个角度来讲,具足增上果;后面的所有同类是等流果,也即断道有一刹那一刹那的同类因产生同类果;由于是无间道而具有远离下地烦恼的离系果,比如未至定时通过世间道断除下品烦恼,获得抉择灭,从这个角度叫做离系果。

无漏的断道通过出世间道断除违品。每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道,共有四道,比如获得见道时,前面的加行叫做加行道,违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道,见道的智慧已经产生就是解脱道,产生第一刹那以后的过程称为胜进道。其中无间道属于无漏断道,其他三道不属于无漏断道。无漏断道具有四果,因为无漏法不可能产生有漏异熟果,所以不可能有异熟果,其他四果全部具足。比如通过出世间道断除下界违品,可以产生等流果,因为无漏法的前刹那可以产生后刹那;士用果也应该有,无漏断道以有间隔、无间隔的方式产生后面的果;增上果当然有,产生果时不会有任何困难;通过无漏法断除下面的违品,必定会获得一种抉择灭,肯定具足离系果。

除有漏和无漏的断道以外,有漏断道以外的善业和不善业,都具有四果,五果当中哪个不具足呢?不存在离系果。离系果必须通过有漏或者无漏断道断除下面的违品烦恼,而一般的善业、恶业不是无间道,不可能存在离系果。其他的如善业,增上果应该有,善业产生后面的果,不会有障碍;等流果也可以有,同一类因产生后面的同类法;依靠前面的威力产生后面的果,士用果也存在;造善业必定会有快乐的异熟果产生,如果造恶业,痛苦的异熟果也会产生。除断道以外,其他的有漏善业和恶业,除离系果以外的其他四果全部具足。

无漏善法中剩余的加行道、解脱道、胜进道,以及非为善与不善的有覆无记法与无覆无记法,也就是说,其他的无漏善法和非善非恶的无记法,除异熟果和离系果以外,可以具足三果。从其他的无漏善法来讲,因为所谓的离系果是指断绝下品烦恼的抉择灭,而断下品烦恼主要依靠无间道,加行道时还未开始断,解脱道和胜进道的时候已经断完了,所以无有离系果;也无有异熟果,加行道、解脱道、胜进道属于无漏法,不可能产生异熟果。其他三果可以具足,因为必定具足产生后面果的能力,所以有士用果;同类的无漏法可以产生后面同类法,因此有等流果;增上果必定存在。

从无记法的角度来讲,当然不可能有离系果,因为离系果属于抉择灭,不论有覆无记法还是无覆无记法,不可能有抉择灭的果;异熟果也没有,从因的角度来讲,无记法不可能产生异熟果。其他的三果应该具足,无记法可以产生无记,具足等流果;增上果、士用果同上所述,是可以具足的。

以上已经讲了有漏断道、无漏断道、除此以外的有漏善不善法和无漏法,还有无记法,总共有六种法各具足多少果,仅仅从果的角度来分析。下面从因果两个角度来分析,具足多少果。所以讲《俱舍论》需要很多语言,仅仅读一遍可能不行。这里有些人,从小就特别喜欢分析,尤其以前受过教育的一些人,如果没有学习《俱舍论》这种详细分析的论典,一直不满足,觉得佛教说得很简单,人身难得、寿命无常,到底是怎么样难得的?通过什么样的因果得来的。很多人的思想带有一种复杂性,可能觉得:佛教还是不错的,本来我自己的智慧很不错,但是学《俱舍论》的时候经常有种迷迷糊糊的感觉,所以,佛陀的智慧真了不起,前辈高僧大德们的智慧真的很了不起。不像现在有些人分析的一样,仅仅从眼前的物质和意识角度来分析,佛教不仅分析眼前万事万物的本质和类别,而且对今生来世、未来、过去,尤其五根识见不到的很多秘密的法,通过不同途径交代得非常清楚。这样一来,会对佛陀的无二智慧更加生起信心。因此,学习这样的论典是很有必要的。

 

善业之果为善等,次第有四二三果,

不善业生善法等,依次具二三四果,

无记业生善法等,彼等具二三三果。

善业生善果虽然可成为异熟因,但它不可能有异熟果,因为异熟果必定是无记法,所以,善业从因是异熟方面可以安立,果方面不能安立,因而具有四果,哪四果呢?因为前面是善业,后面的果也是善业,等流果肯定具足;增上果肯定有;前面造善业的威力产生后后的果,士用果也应该有;依前面所造的善业,以无间道的方式断除下品烦恼,则具足离系果抉择灭。“等”字所包括的善业产生不善果,有士用果与增上果二果,士用果肯定有,不然不可能依靠前面因的力量产生后后的果;增上果肯定有。除此二果以外,其他三种果是没有的,为什么呢?善业产生不善果,等流果肯定没有,因为善和不善不是同类法;异熟果不会有,因为果是不善法,而异熟果必须是无记法;离系果肯定不会有,因为果是不善的,而离系果抉择灭属于胜义善。此外,善业产生无记法也有异熟果、增上果与士用果三果,异熟果肯定有,因为果是无记法;增上果肯定有;依靠前面的威力产生后面的果,所以士用果也是有的。哪两个果没有呢?没有离系果,因为果是无记法,理由同上;因果不同类,不可能有等流果。

不善业的善果是士用果与增上果二果,不同类的缘故,没有等流果;不善法所生,不可能有离系果;果是善法故无有异熟果。“等”字所包括的不善业产生不善果,有士用果、增上果与等流果,异熟果和离系果肯定没有,理由同上。不善业产生无记法,有除离系果以外的四果,因为离系果必定是由善法产生的,因此不具足;增上果和士用果肯定会有的;因是不善法,果是无记法,明明是不同类的法,为什么会有等流果呢?之所以能生等流果,是因为不善遍行因能产生坏聚见、边执见的有覆无记法,有覆无记法实际是烦恼性。因此,从无记法和不善法的角度来讲,当然不是同类法,但从烦恼性的角度来讲,二者属于同类,都是遮障解脱的法,属于见断,从这个角度来讲可以有等流果。这些都是按照次第上下对应的。

无记法产生善法有增上果与士用果,非同类的缘故,等流果肯定没有;离系果的因不可能是无记法;异熟果也没有,果是善法的缘故。“等”的意思是说,无记法产生不善法有士用果、增上果与等流果三者;无记法产生无记法,有士用果、增上果与等流果。无记法产生不善法,之所以有等流果,是因为坏聚见能产生苦见断的不善果。断除见断的时候,有法智、类智、法忍、类忍,总共十六刹那,缘苦谛的见断,实际是通过执著五蕴为我的坏聚见产生痛苦,是有覆无记法产生的不善果,因此具足等流果;是无记法,离系果肯定没有的;异熟果为什么没有呢?因为异熟果必须由善业和不善业中产生,因是无记法的缘故,无有异熟果。

下面从过去、现在、未来三个时间当中的一切法分别具足哪些果来分析。比如过去的法产生过去的法、过去的法产生现在的法、过去的法产生未来的法,具足多少果?现在的法产生过去的法是不可能的,所以,现在的法产生现在的法、现在的法产生未来的法有多少果?未来的法产生未来的法有多少果?

 

过去一切具四果,现业未来亦复然。

现业二果未生业,果未来则为三果。

比如昨天相对今天来讲当然是过去,前天也是过去,前天的法产生昨天的法,就是过去的法产生过去法,当然这也是有部宗从不同角度分析的。从今天来讲,前天的法产生昨天的法,叫做过去法产生过去法;过去的法产生现在的法,如前天的法产生今天的法;过去法产生未来法,如昨天的法或者前天的法产生明天以后的法。

过去的有漏法产生过去、未来、现在的一切法,各有四果,因为离系果不为界与时间所摄,因而不包括在内。过去法产生过去法,异熟果应该具足,比如前天造善业或不善业,昨天产生一个无记法;等流果肯定具足,如前天的法产生昨天的法,这两个法是同类的;士用果肯定有,依靠前面因的力量产生后后的果;增上果肯定有。过去法产生现在法,比如前天所造的业,今天成熟,像顺现法受业,诸如前天供养僧众,今天感受果报,异熟果肯定具足;因的同类产生今天的果,等流果也具足;士用果和增上果肯定具足。过去的法产生未来法,同样道理,除离系果以外,其他四果全部具足,因为离系果属于抉择灭,不为三界和三时所摄。

现在的法产生未来的法,也同样具有四果。但是,现在的法不能产生过去的法,只能产生现在的法和未来的法。有部宗认为现在的法产生现在的法,因果同时是可以的,但是现在的法产生过去的法是不可能有的。如果是现在之业产生现在之法,则有士用果与增上果二果。有部宗认为因果可以同时存在,比如讲诸法法相的时候,生住灭同时产生,它们是互相起作用的;或者同一个心所群体当中,比如思维当中有感受,思和受也同时存在,从互相不起障碍的角度来讲是增上果,互相起作用的角度是士用果。等流果肯定没有,因为等流果的因果二者不能同时存在,异熟果也是同样,离系果肯定也是不具足的。

如果是未来之业产生未来果,则是不包括等流果与离系果的三果,等流果为什么没有呢?从未来的法的角度来讲,前后没有次第,因此无有等流果。这也只是有部宗的说法而已,实际真正去观察的话,昨天的法产生今天的法有等流果,今天的法产生明天的法也有等流果,那明天的法产生后天的法,为什么没有等流果呢?从道理上推也不太合理,但有部宗这样认为的,未来的法有生法和未生法两种,其中未生法是一直不会产生的法,而未来所生法的相续还未成立,同类因不存在,所以不包括等流果,也不具足离系果,其他的士用果、增上果、异熟果全部具足。