第九十三课


思考题

1.在何界何趣中怎样以隐藏或明现的方式具足十不善业?

2.在何界何趣中怎样以隐藏或明现的方式具足十善业?

3.举例说明杀生、偷盗、妄语成熟的三果(等流、异熟、增上果)。

4.做善业和不善业为什么有三果?

5.此论为什么单独宣说邪命?什么是邪业与邪语?

6.出家人一边享用信财一边看电视录像等,属于邪命吗?为什么?

 

己六、何界何趣中有几业道:

三界六趣当中,哪些界和哪些趣存在哪些善业和不善业?都是以什么方式来存在的呢?

 

地狱绮语与粗语,及害心以二式具,

贪心邪见隐蔽具,北俱卢洲有三种,

第七明显亦存在,其余欲界十不善。

地狱里面,十不善业中的绮语、粗语、害心三种,以明显和隐藏两种方式具足,贪心和邪见以隐蔽的方式具足,外面不明显,相续当中还是存在。北俱卢洲的意三业也以隐蔽方式具足,第七种是指绮语,以明显方式存在。其他的包括欲界天人在内,十不善业以隐藏或者现行的方式全部具足。

若问,何界与何趣中有多少业道呢?在地狱,绮语、粗语与害心全部是以明暗两种方式而具足,因为地狱众生会发出哀叫、恶言相骂、相互嗔恨之故。我们讲地狱的时候讲过,地狱众生互相就像怨恨的敌人一样,有非常大的嗔恨心,有时候明显,有时候不明显,以两种方式存在。贪心与邪见二者,地狱众生也有,只是以隐蔽的方式存在,因为一般地狱的对境都是不悦意的,没有可爱的,即使相续中有贪爱的烦恼,也不会显露;地狱众生的业果已经现前,不会出现不信因果的邪见,如同有些关在监狱里面的人,已经知道犯法的严重性,不用再跟他交代,同样,地狱众生的业果已经现前了,不会不信因果的。有时候看见对因果一点不相信的这些野蛮人,真的想应该让他感受一下地狱的果报才知道:现在好像挺有把握,根本不相信业因果,但真的在地狱受寒热之苦的时候,不得不相信。地狱当中也没有杀生,原因是,如果业力未尽,杀也不会死亡,地狱众生经常会互相残杀,但被杀死而转生其他世界的情况是没有的,因为在他业力未尽之前,杀掉后又会马上复活,伤痕也开始愈合,所以,真正的杀生在地狱是没有的。不予取与邪淫也不存在,因为无有执著为我所的财物与女人。也无有妄语,无有必要之故。无有离间语,因为相互之间本来就已分裂,如果关系比较好,通过离间语可以使他们关系破裂,本来关系就不好的话,没有必要说离间语。以上是地狱众生具足十不善业的方式。

北俱卢洲的意三业以隐蔽方式存在,不明显,原因是无有所贪之物与执为我所的女人,不存在令生损恼之心的事物,相续调柔;也无有杀生,寿命决定达千年之故;不予取与邪淫也无有,理由与地狱众生一样;无有妄语,因为必要不成立;无有离间语与粗语,原因是彼处众生相续调柔;第七种绮语应该明显存在,因为有以贪欲引发而唱歌的情况。

除了地狱与北俱卢洲以外,其他欲界中均有十不善业。

若问:天界怎么会有杀生呢?有,虽说天界内部不会残杀,但杀其他众生的现象是有的,其他论典中也讲过,天人对阿修罗作战等等;再者,经论中也说天人的头腰如果断了则会死亡。

学《俱舍论》的时候,希望大家生起信心,否则,任何学问都记不住。不管怎么样,这个机会很难得,大家一定要深入研究,从中获得很大的利益,不然每天都想:学《俱舍论》很麻烦、学中观很麻烦、学大圆满很麻烦……对没有信心的人来讲,哪怕天天讲无上大圆满的境界,还是觉得不适应。一般闻思修行不太好的人,经常在学习佛法的过程中,自己认为“这个对我来说没有用,那个对我来说也没有用”,他真正想学的法要,非常少。所以,我想每一个人只要对法产生兴趣,任何法都是可以的,无论如何对自己来讲都是法宝。确实《俱舍论》当中讲了佛教的很多名词和道理,也涉及很多世间的道理。

听说这里的很多道友对《俱舍论》还是很有信心的,这样的话,对你们会有很大利益,根本不会有任何损害。贪嗔痴和世间的各种杂念,对修行是有障碍的,但这些语言,都是佛陀针对不同众生所说的智慧甘露,对你的修行不会有害。我以前也讲过,有些比较喜欢实修的人,认为这些智慧甘露对修行有障碍,平时经常说一些闲话、贪嗔痴的语言、搞一些是非,好像对修行很有帮助一样,这是完全颠倒了。有时候觉得第四业因果品是比较简单的,一般最难的是第五随眠品,很多人特别害怕随眠品。但是我感觉不仅随眠品比较难,第七品可能是最难的,讲到十种智慧的时候,如果没有很好的头脑,思维都开始混乱起来了。什么类智、法智、世俗智、尽智和无生智,在何地存在、何种方式存在、有漏无漏等各方面分析的时候,除了个别头脑比较好一点的道友,很多人可能会坐一段时间的“飞机”……业因果品对我们来讲经常引用,在其他论典里面也会提到,所以,这个问题应该不是很困难。

 

三善业则于一切,亦以隐蔽现行式,

无色无想天众生,以隐蔽式具七业,

余处则以现行式,地狱北俱卢洲除。

意之三善业在一切趣中都是以隐蔽与现行的方式存在。地狱当中怎么会有意三业?无贪、无害、正见在地狱中怎么具足呢?地狱当中,有时候会生起无贪,有时候会生起无害,有时候也会生起正见,不会长期存在,但也可以算是存在。同样,旁生和饿鬼当中,有时候也会有无贪、无害、正见的心念。有些前世修过菩提心等大乘法,甚至变成旁生、饿鬼和地狱众生的时候,也会对其他众生生起悲心、无贪之心等。因此,包括三恶趣在内,三界六道的所有众生相续中,意三业均以隐蔽或现行的方式存在。

转生无色界的圣者无漏戒所摄的七所断,以隐蔽的形式存在。当然无色界身体和语言的真正有表色、无表色并不存在,而是以得绳的方式存在,比如以前未转生无色界的时候,断除身体和语言不善业的反体就是善业,这种善业以得绳方式存在,不显露在外。在无色界不会以真正有表色、无表色的方式现行,但是以隐蔽的方式,也即以得绳的方式存在。

无想天众生禅定戒所摄的身语七所断以得绳这种隐蔽方式存在,无有现行,除这两者以外,剩余的其他界与趣中,身语七善以现行方式存在。原因是天、人具有戒所摄善,旁生与饿鬼具有中戒所摄善。为什么有身体和语言的七种善业呢?天人具有禅定戒和无漏戒,人类有别解脱戒、禅定戒和无漏戒,这些戒所摄的身语七种善业会具足;旁生和饿鬼虽然不会有长期的别解脱戒,但是可以有中戒。释迦牟尼佛传法的时候有很多饿鬼、龙王等来受八关斋戒,这种受中戒的现象是存在的,因此,包括旁生、饿鬼在内的众生可以受中戒。然而地狱与北俱卢洲不包括在内,因为彼等之处无有真实受戒与等持的缘故。这里可能主要从别解脱戒角度来讲,不然,地狱众生说善法的语言也是有的,或者不杀生的……有没有这种情况?这里不是很明显,你们自己私下一边吃馒头一边分析吧,或者边喝稀饭边分析,或者边吃糌粑边分析……以前很多高僧大德在闻思修行的过程中,都是一边吃饭一边看书的。

 

己七、业道之果:

承许一切均产生,增上等流异熟果,

痛苦之故杀害故,无威严故果三种。

应该承许,造任何不善业以后,会产生增上果、等流果、异熟果三种,为什么有这三种果呢?以杀生为例,在杀生的时候令对方痛苦,并且断绝其生命,最后抢夺了对方的威严,有这三种情况发生的缘故,杀生者获得的果报也出现了增上果、等流果、异熟果三种。

承认所有不善业道各自能产生增上果、等流果与异熟果三种,本来也有士用果,但有时候可以包括在此三果当中,这里没有特意宣说。原因是行上品十不善业异熟果下堕地狱,行中品者转为旁生,行下品者投生饿鬼。十不善业中根据意乐、时间和行为的不同,分为上中下三品罪业,上品不善业是最大的不善业,也即经常串习、明显现行、无有对治,具足这三个条件,为上品不善业,具足两个条件为中品不善业,具足一个条件属于下品不善业。或者说,做任何不善业时,发心特别强烈,比如杀生,当时的嗔恨心非常严重,堕入地狱;嗔恨心中等,堕入旁生;嗔恨心很微弱,转生饿鬼。

有关这方面,《入中论自释》和《经庄严论》的说法有点不同,无著菩萨的《瑜伽师地论》等其他论典的说法也不相同,对于上品堕入地狱无有不同观点,对于中品和下品不善业,无著菩萨有些论典说:中品堕入饿鬼、下品堕入旁生。世亲论师的论典和其他有些论典里面讲,中品堕入旁生。到底旁生苦还是饿鬼苦?好像《大圆满前行》里面说饿鬼苦,旁生有时候还是可以的,前面也讲到有些人看见大象的时候很高兴,觉得大象特别庄严,发愿以后一定要变成护地神象。不过有些饿鬼也是特别富裕,《入中论》里面说,有些饿鬼虽然自己不能享受,但是很富裕,比如守财饿鬼。有些对财物贪心比较大的人,可能看见守财饿鬼以后,发愿一定要转为饿鬼,会不会这样?

等流果:杀生者短寿,不予取者受用贫乏,邪淫者夫妻不合,以粗语所感而多传恶名等。其他窍诀书里面讲,等流果有感受等流果和同行等流果两种,同行等流果,以前杀生,即生也喜欢杀生;以前喜欢闻思,即生也喜欢闻思,从小有一种爱好,这叫做同行等流果。感受等流果,以前杀生,今生当中寿命很短;以前打众生,即生当中多病;以前不与取,即生当中财产贫乏等等;以前经常说粗语骂人,即生经常无缘无故受到各种各样的无因毁谤。有些人说:我即生没有造什么业,现在受到别人的毁谤,肯定是前世的业力现前。也可以说,这就是感受等流果。

杀生的增上果,转生环境恶劣之地,不予取生于多害环境中等。其他不善业在这里没有宣说,《大圆满心性休息大车疏》和其他窍诀书里面讲得比较细致,这里不用叙述。总的来讲,造任何一个不善业,都要感受这三种果报。

若问:所有的业各自都产生三果是何原因呢?诸如杀生的加行使对方受苦,正行断绝对方命根,后行使对方失去威严。杀一头牦牛时,首先用刀子或者绳子令之闭气死亡,非常痛苦可怕,因为这个原因,让杀生者感受异熟果;正行时断绝众生特别可贵的生命,以此感受等流果;后行时,众生死后变成非常可怕的尸体,无有任何威严,以此感受增上果,比如后世转生到非常可怕的外境或者不悦竟的地方等。因而每一业都产生三种果报。这里仅以杀生为例,其他盗淫妄等九种不善业都可以依此类推,反过来对十种善业也可以类推。

 

丁二、单说邪命之原因:

贪心所生身语业,邪命难净故另说,

设若贪图资具引,与经违故非如是。

由贪心产生的身语之业都可以称为邪命,在这里特别宣说的原因是,邪命非常难以清净,这是第一个问题。第二个问题,并非贪图资具所引发的身语之业,算不算邪命呢?应该算,否则违背佛经的缘故。

既然经中说“邪业、邪语、邪命”,那么前两者以外的邪命是指什么呢?以嗔恨心和愚痴心引起而造的身业叫做邪业,通过嗔恨心和愚痴心引发出来的语言叫做邪语,通过贪心产生的非法行为叫做邪命。贪心所生身语业即为三邪命。藏文当中是这样回答的,应该也可以,一方面可以分别解释为邪业、邪语、邪命,另一个方面也可以解释为,贪心所生的身体和语言的业称为三种邪命。

身语业必定是邪命吗?不一定,嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语,而不是邪命。若又问:如果除了贪心所生的身语业以外再无有其他的邪命,又为何要单独宣说它呢?邪命一定是身体和语言所作,但身体和语言的业不一定是邪命,也就是从总相和别相来讲。这是有理由的,也就是为了明确邪命难以净除这一点。经常所谓的五种邪命,与此处的邪命有点差别,所谓的邪命很难以清净,它是由于欢喜趋入而很难离开心相续,因为人们特别喜欢做这件事情,所以很难断除。再说,僧众的生活依赖他众,不能有邪命养活存在,因此单独宣说了邪命。这里藏文的前后连接不是特别明显,翻译的时候也不敢加,就把原文原原本本地翻译出来了,这样比较可靠,不然根据我的分别念可能中间加很多语言,作一些前后连接,但这样的话不一定合理,因为很多金刚语的前前后后有很多密意。

若有人说:以贪图生活资具引发的身语之业是邪命,为了高兴而唱歌等等以贪心引发的身语业不是邪命。这种说法不合理,因为与《戒蕴经》相违,此经当中说:“比丘受用信士供养后若去观看斗象等,为邪命。”所以,比丘以贪心去看这些,还是有很大过患,因为一边享用信众财产,一边以贪心观看各种各样的热闹和游戏,如此一来,这种行为已经变成邪命了。因此,在戒律当中也是这样,希望大家尽量避免,有时候作为凡夫人有一些困难,但是没必要看很多电影、电视等,作为出家人和修行人来讲,一方面非常不庄严,另一方面也会成为邪命。这样一边享用信众财产,一边经常以贪欲心观看歌舞或戏剧等,对自相续不但没有利益,也会成为堕入恶趣的因。

在这些行为方面,大家应该注意。现在学院里面,可能阿桑管家不在的缘故,听说觉姆和喇嘛这边的纪律稍微有点差……县上的有些朋友这样讲的。我问了一下金刚降魔洲怎么样?但是从洛若乡和色达县老乡反映的情况来看,目前为止还没有发现问题。我想可能是因为最近稍微抓得严一点,但如果没有长期抓的话,肯定不行。我们现在最大的违缘就是在县上,有些修行不好的人,在学院当中肯定不会有各种各样的戏论,如果有也一定要采取些方法。一般来讲,一个人的精力是有限的,在任何团体当中都是这样,我从宏观上管理,看一看你们的生活费、分班怎么样;堪布、堪姆和管家们平时应该具体去做,对所有道友的要求也是这样,不论有任何事情到县上,必须在堪布、堪姆面前请假。实际上,现在学院里面买菜等很多东西,基本与色达没有差别,不像以前需要到县上买煤油、买米……现在交通很方便,不要随便出去。县上到处都是在家人的娱乐场所和市场,对修行人来讲有很大危害。有些人经常往县上跑,今天去、明天也去……希望你们不管有什么事情去县上,一定要请假。堪布、堪姆要经常观察:这个人好像一个月当中要去三四次的话,最好不要给假。县上的人特别喜欢我们这些客人:你们出家人到这里来,欢迎光临……。他们特别喜欢我们提供的一些资金,但我们还是要好好修行,没必要经常去。尤其年轻的人,我特别怀疑的个别人,应该自己把行为改正过来,这个很重要。