第九十七课

 

思考题

1.按有部观点说明何为破僧?如果造两个以上无间罪时,会如何感受果报?

2.真正的破和合僧者是什么身份?需要哪些条件才构成破和合僧?破僧的时间有多长?

3.破法轮僧与破羯磨僧之间有什么区别?

4.破法轮僧在哪六种时间里不会出现?为什么?

5.关于提婆达多破僧与佛也感受曾为五通仙人时所造业的果报问题上,大小乘有何不同解释?

 

《俱舍论》第四品当中,前面讲了五无间罪在哪些人相续中存在,下面进一步宣讲小乘对于五无间罪的一些说法。

 

丙十一、宣说五无间罪:

破僧即令不和睦,自性不相应行法,

非烦恼性无记法,彼与所破僧众具。

五无间罪中有一个是破和合僧,一般在唐译里面都用破和合僧,实际从汉文语法上讲,应该是破僧和合,因为破坏了僧众的和合。但现在都用破和合僧,已经成为了一种专用名词,破坏了和合的僧众,可能是这个意思。

按照小乘的观点,令僧众不和睦相处的自性是非相应行法,如同砍木材时中间放置的铁楔子,补特伽罗在破坏两个僧团的时候,中间有一种不相应行,也就是所谓的破和合僧,它是除僧众、被和合、所和合以外的一种非相应行。这种非相应行的自性不是烦恼性,因为断绝烦恼的众生相续中也存在;不是有记善法,因为断绝善根的众生相续中也存在。小乘认为破和合僧的本性是无记法,在破和合僧的人和所破僧众的相续中,都具有这种非相应行。

五无间罪中前三种,杀父、杀母、杀阿罗汉,都是关于杀生方面的无间罪;第五种,恶心出佛身血是杀生的加行,不是真正的杀生,只是对佛陀的一种杀害的加行,因此叫做杀生的加行。以上四种都属于身业。第四种破和合僧,是妄语,用妄语破坏僧众和睦相处的关系,属于语业。

所谓的破法轮僧,是指使双方僧团不和睦。它是实有存在的一种不相应行,这是有部宗的观点。当然,经部宗以上认为,所谓的破和合僧不相应行不可能真实存在,只是通过语言破坏了僧众与僧众之间的关系,从而造下罪业。

这样的不相应行在断除烦恼者与断绝善根者相续中也具有,因此它的本体既不是烦恼性,也不是有记善法,而是无覆无记法。如是实有的不相应行在双方僧众相续中真实具足,但不能成为无间罪。

 

彼之罪业为妄语,彼与破者真实具,

中劫成熟无间狱,造多无间害亦增。

破和合僧的罪业属于妄语,在破僧者相续当中真实具有,其果报于一中劫中感受无间地狱的痛苦。那么,如果同时造了几个无间罪,会如何感受果报呢?有部宗认为,造无间罪在死后马上就会感受。那造下两三个无间罪以后,会不会在死后的下一生同时感受果报呢?若在下一生同时感受果报不合理,若未感受,也不合理。有部宗回答说:死后的下一世会感受所造下的无间罪业,因为罪业特别强大,感受的强度会比仅造一个无间罪的痛苦加大。

破僧罪业之因实际上是能挑拨僧众的妄语,它才是真正的无间罪。也就是说,并非像僧残罪那样,只要说离间语就犯戒,仅仅去破坏僧众的和合不会构成无间罪,真正构成五无间罪,需要这种妄语与破僧者提婆达多等全部真实具足,才会成为破法轮僧。

破法轮僧和破和合僧有点差别。破法轮僧只有在具备了六种条件(造无间罪的补特伽罗是比丘、见行者、持戒者,而不是在家人、爱行者与破戒者。)的情况下才会发生,现在一般不会存在。有些小乘经典里面是这样讲的,破法轮僧只有在释迦牟尼佛这种特殊的教法中才会出现,其他佛陀教法下不一定出现。这也是有原因的,释迦牟尼佛曾经转生为具有五种神通的仙人,他当时在两个僧团之间说离间语,从而导致两个僧团之间关系不再和睦。因此,释迦牟尼佛成佛以后才会感受这种果报,于其教法下出现提婆达多破法轮僧的局面。这也只是有部宗的一种说法而已。以前萨迦派果仁巴在《三戒论释》里面作过这方面的分析:实际上,佛陀早已圆满一切功德、断除一切障碍,断证圆满的佛陀不可能再有感受业力的果报,否则会出现佛陀未获得成就等过失。所以,破法轮僧的局面,在其他佛陀的教法下也可以出现,大乘的观点可以这样讲。

所谓的提婆达多也是如此,按照小乘经典来观察,他是在释迦佛教法下专门做坏事的业力深重的人,由于以前发恶愿的果报成熟,在佛陀的教法中做坏事。《本师传》中也经常出现提婆达多干坏事的公案,所以,小乘认为提婆达多是真实存在的一个人。但按照大乘经典的说法,比如《大密方便经》《妙法莲华经》都讲到,提婆达多是佛陀的化现,并非真实存在。当时提婆达多在地狱的时候,佛陀专门叫阿难去安慰他,提婆达多也说:本性中无有来去……。所以,提婆达多只是佛为了引导个别众生示现的一种形象,实际并不存在。

不管怎样,按照《俱舍论》的观点,提婆达多为了区分释迦牟尼佛的教法和自己的教法,于是在佛陀的僧团做了破和合僧的事情。所以这里说,这种妄语与破僧者提婆达多等真实具足,才能构成破法轮僧。破僧无间罪业的异熟果,是破僧者在一中劫中感受无间地狱的痛苦。也有些小乘经典里面说,造无间罪的人会堕地狱,但不一定是无间地狱。大多数经典里面说,凡造五无间罪的人,没有中阴,直堕无间地狱当中。

那么,再造其余的无间罪果报将如何呢?比如造一个无间罪以后,又造了其他无间罪,这时果报会如何成熟?其他无间罪虽然必定转生地狱,但不一定绝对转生到无间地狱。这里也说了,尤其破和合僧必定转生无间地狱,其他的不一定,这也是小乘有些经典的观点。如果有人说:若造两种无间罪等,只是一世中转生地狱,业的大小就无有差别了,如果两世等也转生,无间罪业就不是顺次生受业了。比如这一世造两个无间罪,杀父亲和破和合僧,下一世只感受破和合僧,再下一世感受杀父亲的果报,这就不是顺次生受业了,有这种过失。

有部宗对自宗的观点进行解释的时候说:不会有这种过失。造两三种等过多的无间罪,虽然只有一世转生地狱,但根据业的数量将在无间地狱中身体变成两倍等庞然大物与柔嫩的身体,所感受的损害痛苦也成两倍等,因此已脱离了上面两种过患。意思就是说,造两个无间罪以上,来世必定会转生到无间地狱,而且两种罪业也必定在他身上出现,其果报则比造一种无间罪的惩罚大大增加。所造的这些无间罪,其中前面造的罪业为引业,后面所造的罪业则成为满业。

什么是引业和满业?大家对于每一个名词都应该明白,不仅是学习《俱舍论》的时候,学习大圆满、大中观的时候,这些名词也是不可缺少的。希望大家不但要了解,而且在自己心里面真正通达它们的含义,比如什么是满业、什么是引业、什么是五无间罪、什么是破和合僧、什么是破法轮僧……这些概念已经通达的话,今后不管是闻思还是修行,都会有很大的利益。

这里讲到,造两个以上无间罪时,前面的是引业,后面所造的无间罪称为满业。有关满业和引业之间的差别,前面已经讲过了。大家应该清楚,不一定非要再引其他世只要造了无间罪,按照小乘自宗观点,感受果报的时间不会迟,必定会在下一世成熟。只是在成熟果报时,造一个无间罪,果报会轻一点;造两个、三个以上,果报感受的程度会越来越重,时间也越来越长。因此,所造的第一个无间罪以引业的方式成熟,第二个以后的无间罪则以满业的方式成熟。

那么,什么身份的人才会犯破和合僧?什么时间、什么处所会犯?最后到达什么结果才成为真正的无间罪?下一颂对这方面进行分析。

 

比丘见行具戒者,破于他处凡夫众,

堪忍他师与他道,破界彼住仅一日。

能够破和合僧者,身份必须是一位比丘,且为见行者、具戒者,具有想与佛陀本师平起平坐的能力;在佛所住之处以外的地方破僧;所破的对方是凡夫僧众;堪忍他师及其所制定的学处;破僧之界限,也即时间仅为一日。

造无间罪的补特伽罗是比丘、见行者、持戒者,而不是在家人、爱行者与破戒者。具足破僧的条件者,首先必须是比丘身份,像沙弥、居士等在家人,不会造这种罪业;其次是见行者,对于各种相似的教理深信不疑的人;还有就是持有戒律的人。不是在家人、爱行者和破戒者,因为造无间罪者要与佛陀抗衡,并且是利根,否则僧众不会信任并跟随他。提婆达多具有一定的能力,也是特别利根者。表面来看,僧众当中也是这样,有些特别利根者,特别会说、特别有能力,干坏事的力量也比较强大,可以说与其他人完全不相同,因为他所说的一些相似道理很有说服力。在这样的僧众当中,个别自己不懂因果,表面看来比较利根的人,很有智慧,所造的业也相当大;如果是比较钝根的人,自己没有很大能力,信任他的人也很少。

在何处才能造无间罪呢?在佛所住之处以外的地方,而不是在佛面前,原因是破僧者无法堪忍佛陀的威严。有些人在上师面前可能表现很好,但在上师背后会干很多坏事,因为在上师面前有点害怕。这是一种比喻,可能不是很恰当,但基本上就是这样的,在真正有威望的上师面前,很多人不敢做非法的事情,只有背后做一些小动作。所以,造无间罪的破僧者,在佛陀在场的时候根本不敢说这种妄语,但在佛陀见不到的地方,开始破坏僧众的和合,最后造下了破和合僧的无间罪。提婆达多也是佛陀在场的时候不敢破僧,但是佛陀不在的地方,就到僧团当中说妄语。

破和合僧很不好,希望所有的僧众能够和睦相处。《百业经》的最后一个公案就是跟调和僧团有关的,最后一句经文也说“僧众和合,互相恭敬,释迦教法,方得久住。”

破什么样的僧众呢?破凡夫僧众,而不是圣者僧众,这是由于圣者已现前了法性,对佛陀已生起坚定不移诚信的缘故。一般凡夫僧团很容易被破坏,因为他们的见解容易受到他人的影响,如果是圣者僧,已经真正对佛法深信不疑,其他人很难破坏。所以,所破的对境僧众应该是凡夫。

最后达到什么效果才真正犯无间罪呢?破僧之量:何时已远离佛陀与佛陀制定的道,而亲近提婆达多,同时堪忍、接受提婆达多制定的不享用酸奶、断肉、不使用盐、穿著未裁剪衣与住于城内经堂中五条学处等,这时已破僧。提婆达多通过各种各样的方法,离间僧众对佛陀的信任,导致一群僧众对佛陀失去信心,承诺愿意远离佛陀的教法和佛陀,跟随提婆达多一起学习,并守持提婆达多所制定的学处。讲戒律时也讲过,提波达多制定了不享用酸奶、断肉、不使用盐、穿著未裁剪的衣服和住在城市当中这五条学处。有些特别喜欢吃肉的人说:我不会学提婆达多的,我一定要好好吃肉!后来夏嘎措智让珠专门针对这些人做了严厉的批评,之前在《藏密素食观》当中也引用过,他是怎么驳斥的呢?你们可以自己看一下,我以前在课堂上也提过。如果有些人认为提婆达多的五种学处比较合理,想要守持这种戒条,自己住在城市里面,这是非常不如法的。有一个从美国回来的人说:美国的生活特别好,出家人也可以一边喝酒一边吃肉,美国的生活多么好啊!多么快乐!你们出家人以后到美国来……劝有些人到那里享受享受。也许真正的瑜伽士会有类似的一些行为,我们也不敢否认,但这种行为完全是不如法的。作为一般的初学者,在戒律等各方面,一定要小心翼翼守护,这一点非常重要。这个问题,在《藏密素食观》里已经讲过了,这里不多说。

总的来讲,提婆达多强调五种学处以后,对方僧众也认为这种说法非常合理,并且依之行持,此时就达到了破和合僧的量。

破僧和合持续多久呢?只会持续一日,时间不会再长,在一日当中就会恢复,这是自然规律。

 

许彼为破法轮僧,赡部洲有九等成,

破羯磨僧三洲有,彼以八者以上成。

这个颂词讲了,破法轮僧和破羯磨僧有点差别。所谓的破法轮僧,只有南赡部洲才具足,其他地方无有,需要有九个人以上才可以。所谓的破羯磨僧,除北俱卢洲以外的三洲都有,具足八人以上即可。

一般来说不会出现真正的破法轮僧,只会出现一些相似的,而破羯磨僧,也就是经常所谓的破和合僧很容易出现,有关这方面在讲《三戒论》的时候也分析过。

这里的破僧实际上指的是破法轮僧,原因是乃至僧众分裂未得以和解之前,任何众生相续中都不会生起圣道。原来上师如意宝开启珠日神山伏藏门的时候,虽然没有出现真正的破法轮僧,但当时在色达的几个僧团,可能有点不和,后来有一位堪布也是想尽一切办法让僧众和合。后来法王说,如果不是这位堪布,学院和其他有些僧团之间可能会产生一些矛盾,一旦产生矛盾,可能很多人相续中不会产生证悟的功德。这就相当于破法轮僧。因此,在佛陀涅槃以后不会出现真正的破法轮僧,但现在个别僧团和僧团之间产生一些矛盾,在未调解好之前,双方僧众的相续中,不会出现证悟的境界。一般来讲,僧团与僧团之间一定要和睦相处,否则,每一位僧人的相续中不可能生起圣道,这也是一种缘起。以前上师也是在课堂上说过。

破法轮僧是无间罪,而其他的破僧不是无间罪。有部宗这样认为:破法轮僧是无间罪,而其他的破僧不是无间罪。因为他们认为破法轮僧中间有一种不相应行,这是真正无间罪业的来源,而其他的破僧并不是无间罪,这一点大家应该清楚。

其实,破法轮僧也仅仅是佛住世的南赡部洲有,其他洲是没有的。破法轮僧的补特伽罗,需要九位比丘以上才能实现,因为每一方僧众各四位比丘以上,破双方僧众者也必须是比丘。破法轮僧和破羯磨僧属于比较难懂的内容,尤其在戒律中讲十七事的时候,比较不易懂。《俱舍论》里面对破法轮僧和破羯磨僧之间的关系,讲得比较细致。

这里说,双方僧团各有四位比丘以上,中间还需要像提婆达多那样的比丘来作破僧之事,所以,最少也要有九个人,这是就最低数而言,最多数量则不固定。

破羯磨僧除北俱卢洲以外的三洲都存在。此种破僧是在一个界限内以不和之心作长净等羯磨而分开僧众。一般来说,在一定界限内,两个僧团以不和之心,分开作长净、解制仪式等,就叫做破羯磨僧。

若问,这种破僧涉及多少人呢?破羯磨僧不需要其他挑拨者,因而八位比丘以上便可办到。比如学院当中以四位比丘以上作为一个团体,附近其他寺院里的四位比丘以上作为一个团体,如果没有比丘,一般的沙弥等不会构成真正的破羯磨僧。两个僧团之间产生矛盾,这是非常严重的。因此,出家人不论在汉地还是藏地,僧团与僧团之间发生冲突和矛盾是很容易的,这方面如果没有注意,真的会出现非常大的问题,与破法轮僧基本上相同。如果真的出现破羯磨僧,两个僧团在未作吉祥长净之前,双方有很多羯磨仪式不能做,否则对众生无利。

释迦牟尼佛的僧团必须靠和睦相处来发扬光大。我想在座的很多人以后也会成为高僧大德,但个别高僧大德往往在显现上,会有一些嫉妒心、竞争心,尤其威德力不相上下的时候,互相之间都会有一些竞争,僧团和僧团之间也如同水火一样,互相不和睦……我们自己应该调伏自相续,经常观察这方面的过失。

 

初末二大尊者前,佛已涅槃未结界,

于上此等六时中,破法轮僧不出现。

破法轮僧在以下六种时间里是不会发生的:

一、最初佛转法轮不久时不会出现,因为当时所有众生均生喜悦之情而和睦相处。释迦牟尼佛成佛以后,在最初的十二年当中,佛陀的教法就像秋天的月光一样,无有任何垢染,因此不会出现破法轮僧。

二、佛陀接近涅槃时也不会出现,原因是认识到佛陀实在难遇、生起无常观念,由此普遍内心极度悲伤。佛在接近涅槃、还未真实涅槃的时候,众生会生起无常观,认为值遇佛陀是非常难得的机会,这时也不会出现破法轮僧。

我想在上师接近涅槃或者已经涅槃以后,有时候僧众之间的不和合也会自然而然消失。现在学院内部,觉姆与喇嘛之间,很多负责人之间,关系好像比以前更加融洽了,为什么呢?现在法王都不在了,大家有一种很悲伤的感觉,再加上有一种佛法难闻、寿命无常的感受,觉得在这里也呆不了很长时间,有什么必要互相仇恨呢?!以前在商量事情的时候,互相之间都不赞同,互相否定,但现在只要有一个人提出建议,好像每个人都会尽心尽力支持,比如以前安排几个人负责大经堂的管理,有些人甚至在法王面前也是找各种理由推卸,现在叫谁去办什么事情,大家都会尽力去做。这也是一种无常观。我觉得今年的管理不像以前一样,在换届过程中,所有的管家、理事、堪布、堪姆,大家都觉得这几年应该负起责任,有一种难得之想,还有一种无常观念。

所以,佛陀要接近涅槃的时候,众生的心相续比较调柔。佛陀在一些具常见者面前显示涅槃的原因也是如此,很多高僧大德虽然获得了不坏金刚身,但也会在众生面前显示无常涅槃,原因也是这样的。

三、在佛教见解与戒律没有出现损害之前也不会出现,因为佛教无损而住世之故。在佛陀转法轮的最初十二年当中,佛法的戒律、见解一直未受到损害。

四、在二大尊者之前也不会出现,这是由于分裂局面不会持续很久,需要他们来调解,否则无有能调解者。神通第一和智慧第一的两大尊者如果已经涅槃,或者两大尊者未出现,破法轮僧也不会发生,为什么呢?因为最后的局面必须要有舍利子和目犍连来调解,提婆达多的弟子不会听其他任何人的话,所以必须有二大尊者来调解。

五、佛陀涅槃后也不会出现,原因是所竞争的佛陀已不在世。单单是上师与上师之间的不和,属于破羯磨僧。为什么说是法轮呢?一般有部宗认为,在圣者相续中可以转动,也就是获得圣者果位必须要有佛转法轮,所以,佛陀不在世的情况下,不存在所竞争的对境,也就不会出现破法轮僧。

六、未作大小结界也不出现,因为在一个界限内破法轮僧是不存在的,必须要有两个大小结界的僧团发生不和睦,才会成为破法轮僧。

因此,必须在上述六种时间条件下,才会发生破法轮僧,除此以外,不会出现。