第九十二课

 

思考题

1.为何十种不善业称为业道?有部、经部有何不同观点?

2.什么样的邪见会断善根?所断之善根是什么样的?

3.什么样的众生会断善根?所断之善根能否今生恢复?

4.在断善根和造五无间罪方面有哪些类别?请分别举例说明。

5.什么叫见行者?什么叫爱行者?

6.思心所与十善不善业中的多少业道同时产生?不能俱生的有哪些?

 

庚三、业道之词义:

意三唯一乃是道,身语七种亦为业。

若问:为什么这十种称为业道呢?前面讲到了十种不善业,间接也说明了十种善业,为什么将十种善业和十种不善业称为业道呢?

意之三业是趋入业、思之道,按照有部宗的观点,比如贪心、害心、邪见三种,应该是趋入业和思的道,不是业;颂词中的“亦”字,是指身语七业不仅是业,也是趋入思之道,因而名为业道。经部宗则认为,不仅身语七种是业道,心的三种也可以称为业道,为什么呢?有两种原因,第一个原因是,依靠意之三业会趋入善趣和恶趣,比如意三业做善业则趋入善趣,造恶业则堕入恶趣;第二个原因,意三业可以互相引发,比如依靠害心可以带来贪心,依靠贪心可以带来害心,依靠邪见也可以带来贪心或害心,它们之间互相有一种引发的作用,所以应该是业道。

 

己四、断善根与恢复方式:

唯以邪见断善根,所断欲界俱生善,

诽谤因果而断绝,所有均是次第断。

唯以邪见可以断善根,所断的善根应该是欲界的善根,而且是欲界善根中的俱生善根,不是加行善。以什么样的邪见才能断绝这些善根呢?毁谤圣者等不能断绝善根,《俱舍论》自宗认为,主要以毁谤因果方能断绝善根。断的方法是怎样的呢?有一种说法是同时断,但俱舍自宗认为并非同时断,而是从粗到细次第断。

若问:以什么不善业断善根呢?认为无有业果的邪见能断绝善根。比如相续中真正生起一种想法,认为“佛陀所说的全部是假的,前世后世肯定是没有的”。藏地在文化大革命期间,依靠当时一些恶知识的引导,一部分以前具足正见的人,心里真正生起了邪见,像这种情况才能断绝相续中的善根。善根一旦断了,正如前文所说,别解脱戒、菩萨戒、密乘戒全部失毁,就像墙壁垮塌的时候,墙上的花纹也不存在一样。

那么,是如何断绝的呢?断绝属于欲界的善根,而不断色界、无色界的善根,因为上两界的众生相续中无有邪见之故。但也有些论典中说,一个人相续中生起前世后世业因果不存在的邪见,并且造杀害父母等五无间罪业时,会断绝三界的善根。《俱舍论大疏》里面说,这里的意思是指,会远离色界无色界的善根,并不是真正断除的意思。因为色界、无色界的众生不可能真正生邪见,但是现在欲界的众生生了邪见,杀了父亲、母亲等造下五无间罪,则色界、无色界的善根已经离他很遥远了,因此并不是真正地断,而是远离的意思。

属于欲界的善根也是断所有俱生善。欲界的善根中有俱生善根和加行善根,加行善根是指即生通过自己的闻思修行带来的善根,俱生善根则是与生俱来的一种善根,这种俱生善根会断,断的是所有现行的部分,最细微的种子习气不会断。不断加行善根,原因是生起微乎其微的邪见时,加行善的得绳已变得微小而减退,最后已不存在了。为什么呢?因为不可能在短时间内生起很大的邪见,而是逐渐生起来的,这时候相续中的加行善根已经逐渐消失,最后真正生起很大的邪见时,加行善根早已经荡然无存。而这时所断的对境是什么呢?就是俱生善根。

邪见中也是仅以诽谤因果的邪见而断善根,并非是以诽谤圣者的邪见而断。毁谤上师、堪布、活佛等高僧大德,这种邪见是非常严重的,也是非常可怕的,但以此不能断除相续中的善根,真正断善根的邪见就是毁谤因果。虽然有不是以缘无漏与不同类的邪见而断的说法,但实际上缘同类不同类、有漏无漏的所有邪见均能断善根。这段话,你们可以对照《自释》看一下。

对于何时断的问题,虽然有些人说如同见道断除见断一样同时断。有些人认为所有的善根在同一时间中断,就像获得见道的时候,一刹那当中所有见断全部断除一样。昨前天有一个从未听过《俱舍论》的人问我:这里面说修断,修断是什么?修不能断吧?修行还是要继续,你给我讲一下修断是什么?见断,见不能断吧?不然成盲人了。这也情有可原,从来没有闻思修行过的人,对于什么叫做修断、什么叫做见断很疑惑,认为见已经断了、修已经断了,自己已经在上师面前得过灌顶,上师说不要断修行,但是《俱舍论》里面说修要断了……

实际上是像断除修断那样次第而断的。要断的话,就像有些人绝食的时候,一开始还喝一点水,慢慢地连水也不喝了……开玩笑。所谓的修断是次第性的,邪见也是次第性断善根的。

最大的邪见断除最微小的善根。对于这种说法,嘎玛巴和有些讲义里面说不太合理,应该是最大的邪见断除最大的善根,不然所断是最小的,能断是最大的,这种关系有点不对应。根据其他论师的说法,这里的大小并不是像物体体积一样来安立的,一般在相续中生起一种断定性的邪见的时候,比如真正断定业因果肯定不存在,这叫做大邪见,依靠它可以断除最细微的善根。相当于是修断一样,最大的智慧才能断除最细微的修所断,比如修断分九品,最细微的下下品修断,需要通过上上品的智慧来断除。有关这方面在《自释》中也有一些论述。

在这个问题上,大家应该要注意,比如最猛厉的火才能烘干最细微的水,它们之间有能对治和所对治的关系,并不是像同学打架一样,高个子的人打高个子的人。在这里分析能断所断的时候,因为最细微的习气很难断掉,所以需要最强烈的智慧来断,比如获得最后圆满的尽智和无生智的时候,可以断除最细微的习气,应该这样解释。

 

人中三洲男女断,见行断至不具善,

恢复则依疑有见,造无间罪非即生。

所断的对境是从人的身份来讲的,人当中有见行者和爱行者两种,见行者的善根全部会断绝,最后他相续中的现行部分全部都不存在,一旦生起了怀疑的见解,认为可能前世后世会存在、业因果会存在,这时相续中的善根可以恢复。如果是造五无间罪的人,即生则无有恢复善根的机会,一定会堕落。

那么,以什么身份而断善根呢?以三大洲的人类断善根,其他众生不断,这是因为恶趣的众生染污性智慧不稳固;北俱卢洲众生的恶意乐不稳固,因为他们不存在真正断善根的强有力邪见。欲界、色界的天人,由于现前三处而生后立即现前业果,所以也不存在断的情况。人中也是断绝男人与女人的善根,不会断二黄门的善根,原因是他们恶意乐不稳固。断善根的话,邪见应该稳固,我们看有些人:现在这个人无药可救了,你看他对上师的态度是什么样,他对佛教的态度是怎么样,谁去劝都没有办法的,这个人很可怜……。有些人精神有点不正常,一会说业因果不存在,一会说存在,意识特别不稳固,因此,不能真正断善根。

人类的见行者与爱行者两种当中,是断见行者的善根,因为见行者的染污性智慧稳固之故。什么叫做见行者?什么叫做爱行者?见行者,依靠其他邪门外道的相似教理,相续中生起了稳固的定解。爱行者没有稳固的定解,只是爱好而已,其他人做什么事情的时候,自己只是跟着学一学而已,并没有真正的见解。比如现在有些外道认为,杀生就是功德,有些人是爱行者,不一定认为杀生有功德,只是跟着别人去杀生;有些人认为,杀生真正具有很大的功德,这就是见行者。或者,有些人认为,世间的创造者就是梵天和帝释天,通过一种相似的教理,在自相续生起了不可动摇的稳固定解,这叫做见行者。这里讲到,所断的善根就是见行者的善根,爱行者的善根不会断的。

有些人心里稍微有一点动摇或者是生起一种邪念的时候,特别特别害怕:是不是善根全部断完了?自己有时候怀疑前世后世存不存在的时候,就开始害怕……这是一种过失,但是还没达到断善根的程度。什么时候会断善根呢?从现在开始不学佛法,业因果真正是不存在的,佛教说的完全是假的……心相续中生起了这种强烈的想法,善根就会断尽无余。

对于见行者和爱行者的差别,希望大家应该记住,这也是《俱舍论》里面出现的一个名词。但是这种名词在日常生活中经常可以看到,有些人真的是见行者,不要说非佛教徒,佛教徒里面也有一些被世间法引诱的见行者,以前在学院里住过的个别人,听说现在财产方面很不错的,他依靠外道或者其他世间人的引诱,说放生没有意义,它们的生命不值钱等等,完全是一个邪道的见行者,他根本不知道每一个众生的生命如何可贵,这是一切的根本。这种人表面打着佛教的旗号,穿着出家人的衣服,就像《亲友书》里面讲的一样,形象是佛教徒,内心是外道徒,但也有些人内心是真正的佛教徒,形象是外道徒……可能有四种类别。所以,有些佛教徒不注意的话,自己的见解很容易被其他人利用和引诱,大家一定要时刻提醒自己。

断善根直至相续中再也不具足善根为止。

那么,断善根者依靠什么才能恢复呢?以可能有业果的怀疑或必有业果的正见而恢复。原来认为不存在,后来又觉得可能自己想错了,应该是存在的,相续中生起了一个合理的疑惑,这时善根就可以恢复了。或者直接生起一个坚定不移的定解——业因果应该是存在的,这时候善根可以恢复,以前的福报也可以成熟,但三种戒律必须依靠各自的仪轨重新来受。《三戒论》当中也是这么说的。

断善根决定是在今生中恢复吗?造无间罪者即生中不能恢复。那在什么时候能恢复呢?如果是以自己往昔因的力量断善根而转生地狱,则从地狱死迁时恢复,若是以他缘之力断善根,则转生地狱时即刻恢复。这里讲到两种情况,一种情况是由于往昔的习气,自己产生各种邪慧分别,导致生起特别严重的邪见,并且造了五无间罪,这种力量特别强大,不仅会堕地狱,而且必定要感受地狱的果报,在即将从地狱转生到其他地方的时候,才可以恢复善根。第二种情况,不是以自己的力量,而是依靠恶人和恶友的引诱,产生邪见断除善根,并且造下五无间罪的人,在刚堕地狱的时候就可以恢复。

因此,按照《俱舍论》的观点,造五无间罪的人即生中是无法恢复善根的。世间上的犯罪也是这样吧,现在很多政治犯也需要观察,是他自己的观点有问题,还是依靠别人的引诱?如果依靠别人的引诱,做一些思想教育,在监狱里面学习学习,可以早一点出来;如果真是自己有反动的想法,必须关押很多年以后才可以放出来。我们平时也是这样,有些人依靠自己的邪见做坏事的话,我都特别生气;如果是有坏人引诱,我有时候觉得这个人还是很好的,都怪那个坏人把他变成这个样子……也有一些轻重的情况。

在以邪见断善根和造五无间罪方面,也有几种类别,比如以邪见断善根、未造五无间罪,就像外道的六大本师;未以邪见断善根,造了五无间罪,就像未生怨王;既以邪见断善根又造了五无间罪,就像提婆达多,不过这是小乘的观点,大乘并不承认;既没断善根也没造五无间罪的人,如众多修行人。

 

己五、思与几业道俱生:

思与不善一至八,顿时一同而产生,

与善一至十之间,非与一八五俱生。

心所当中的思与多少不善业同时产生呢?所谓的思心所与十种不善业中一种、二种直到八种都可以同时产生,九和十不能同时产生。与善法则从一至十之间都可以产生,也有特殊情况,即一善业、八善业和五善业不能同时产生。

若问,思与几业道一起产生呢?思可与一至八个不善业一起产生,不会有与九或十不善业一起产生的情况,原因是意之三业不会同时产生。不贪、不害、正见三者可以同时产生,但在不善业中,害心、邪见、贪心三者不会同时产生,所以九、十不善业不可能同时产生。

思与一不善业俱生,即处于意之三不善业任何一种中,比如处于贪心中,或者害心中,或者邪见当中。与二不善业俱生:诸如处于贪心状态而不予取。与三不善业俱生:以害心抢夺、杀生,比如以害心偷牦牛并且杀害,这是三不善业一起产生。与四不善业俱生:诸如以害心为分裂对方而说妄语、粗语,因为是以分裂为目的,间接也存在离间语。与五、六、七不善业俱生:自己处于意之三不善——贪心、害心、邪见任一者中,委托他人做四、五、六不善业,他人做四不善业时,自己具足五不善业;他人做五不善业时,自己具足六不善业;他人做六不善业时,自己已经具足七不善业。与八不善业俱生:诸如在行邪淫时委托别人造其他六种不善业。九和十种不善业不可能同时产生,因为意不善业中的三者不可能同时产生,无论小乘、大乘,或者因明还是密乘,一个人相续中不可能同时产生两个强烈的分别念。

对于善业,总的来讲,思可与一至十之间的善业一起产生。《俱舍论》的概念不像因明中那么严格,因此也有特殊情况,比如学佛的团体里是不是一个外道徒都没有呢?可能会有一两个外道徒;或者说这里全部是好人,是不是一个坏人也没有呢?可能有,有一个人经常不听话,我们平时也经常这样表达。也有特殊情况,即与一、八、五善业不能一起产生。之所以不会与一善业一同产生,因为无贪、无害是互相不可分割的,最少会有两个善心同时产生。与二善业同生:诸如处于意的无贪、无害任意一种状态中。与三善同生:如若处于意识善正见中,也有无贪无害。与四善同生:彼时等起处于无记状态中受沙弥戒,因时等起肯定是一种想受戒的善心,正在受戒时的彼时等起,处于无记状态当中,则断身之三业与妄语。不能与五善同时产生,因为处于善心中受戒,要么有六善业,要么有七善业,比如心处于无贪、无害中,受沙弥戒则有六个,不会成为五个,因为无贪、无害同时存在;心处于正见、无贪、无害中,受沙弥戒则有七个,不会成为五个,因为正见、无贪、无害同时存在。这里主要是从受戒的角度来讲的,如果没有从戒律角度来讲,一个、五个、八个善心也应该可以同时产生。与六善同生:如果彼时等起处于根识善中而受沙弥戒,则有无贪、无害与断身语四业之善。与七善同生:诸如彼时等起处于无记状态而受比丘戒,则有身三语四共七种。无有与八善同生的,因为以不善业受戒,则有七种,以根识善受戒,则有九种或十种;与九善同生:诸如彼时等起处于根识善中而受比丘戒,比丘的身语七所断再加上根识的无贪、无害。与十善同生:诸如,处于意识善中受比丘戒,见解处于正见当中,心的三种善业均具足,身语的七种善业也具足。这些是就戒而言的,如果对中戒而言,则与一、五、八善同生的情况也有。