第九十八课

 

思考题

1.为什么杀父母、阿罗汉等成为无间罪,而杀其他众生非无间罪?

2.若杀变性之父母是否也犯无间罪?

3.若杀不是父亲也不是阿罗汉的男人,会有犯无间罪的现象吗?为什么?

4.关于造无间罪者能否今生得果方面,大小乘有何不同观点?请举例说明。

5.诸论典中,有时说妄语的罪业重,有时说意三业的罪业重,有时说邪见的罪业重,有时说杀生的罪业重,对于这些不同的说法,应该如何理解?

6.近五无间罪分别是哪五种?请具体分析一下夺僧和合食的基本含义。

 

《俱舍论》里面,前面已经讲了破法轮僧和破羯磨僧之间的差别,破法轮僧在六种时间内不会出现。那么,依靠有些众生成为无间罪,依靠其他众生就不犯无间罪,这是为什么呢?

 

于利益及功德田,舍弃令彼无有故。

变性杀之亦犯罪,月经中生者为母。

这里讲到,有些众生是利益的福田,有些众生是功德的福田,如果用嗔心舍弃或者杀害他们,会犯五无间罪,但依靠其他众生不会有这种现象,这是第一句颂词的含义。第二句颂词的意思是说,如果杀害变性的父母,会不会犯无间罪呢?会犯无间罪。自己从哪位女人的月经中产生,此女人即为自己真正的母亲,杀她会犯无间罪。

大家清楚,有关五无间罪,《极乐愿文大疏》和《智者入门》中的说法不同,这也是因为有些佛经中的说法不同而已。

若问:为什么杀父母等也成了无间罪呢?除父母以外的,比如自己的兄弟等,如果杀害了他们,为什么不是无间罪呢?因为父母生育了自己相合解脱的身体,是利益之田。依靠父母获得了人身,依靠这个人身可以获得圆满的解脱,所以,父母对自己来讲,具有非常大的利益和恩德,如果杀害父母会犯无间罪,杀害其他众生不犯无间罪,原因也是这样的。

而罗汉、僧众与佛陀是殊胜功德的福田。僧众包括凡夫僧和圣者僧在内,还有罗汉、佛陀,他们都是殊胜的福田,如果存心舍弃并以行动杀害他们,比如以害心分裂僧众与僧众之间的关系,或者虽无能力杀害佛陀,但也存心舍弃而出佛身血,就会犯下无间罪。

在这里有一个疑问:杀害变性的父母犯不犯无间罪呢?父母变成他性,即父变女、母变男,杀害他们也犯无间罪,因为杀害了已生育自己殊胜身体之人。原来是自己的父亲,后来变成女人,如果这时杀害她,也会犯无间罪。佛经中也说,既不是阿罗汉也不是自己的母亲的一位女人,如果杀害了她,会不会有犯无间罪的现象?回答说:会有。什么样的人呢?以前是自己的父亲,后来变成了女人,如果杀害了她也会犯无间罪。同样的道理,不是阿罗汉也不是自己的父亲,但是有这样的一个男人,如果杀害他也会犯无间罪,什么样的人呢?以前是自己的母亲,后来变性成男人的时候,如果即生当中杀害他,也会犯无间罪。也就是说,曾经是自己的父亲或母亲,如果变性后,把她或他杀害了,也会犯无间罪,为什么呢?因为生育了自己的殊胜身体的缘故。

还有一种情况,假设将一个女人胎中的凝酪注入另一女人的胎中,从而出生,那么杀这两个女人中的哪一个会犯无间罪呢?比如住胎五期时,五个阶段中的第一个阶段,将母亲胎中的凝酪,通过各种方法注入到另一个女人的胎中,由后面这个女人生下并长大成人,实际上有两位母亲。那么,这个人杀害了两位母亲中的哪一位会犯无间罪呢?

两个女人中,自己是在第一个女人月经期间入胎的,因而她才是自己真正的母亲。通过药力、咒力等各种方法,让一个母亲腹中的胎儿转移到另一个母亲腹中,这种现象以前就有,现在通过各种科技手段,将一个众生的胎儿转移到另一个众生的胎中的现象更多了,那么他真正的母亲是哪一个呢?《俱舍论》认为,前面的母亲是自己真正的母亲,因为是在她的体内真正产生了自己的身体。所以,杀害第一个女人会犯无间罪,因为是生育相合解脱之身的缘故。《俱舍论大疏》和《自释》里说,对于后面这个女人,也应该像母亲那样恭敬、孝顺,因为她相当于姨母,是在她的体内养育长大的缘故。后面这位母亲,虽然并不是产生身体的近取因,但是起到了养育的作用。

 

以打佛心非无间,击后得罗汉亦非,

造无间罪则无法,获得离贪之果位。

如果用打击佛陀的心,令佛陀的身体出血,这不是真正的无间罪;先打击非阿罗汉的身体,后来被击者才获得阿罗汉果位,也不会犯无间罪。凡是造五无间罪的人,即生都不会获得离贪的果位。颂词的字面意思是这样的。

恶心出佛身血,如果是想杀佛陀而以利刃猛刺,才构成无间罪。若仅是想用兵器殴打佛陀而痛击,则不犯无间罪,原因是无有杀生的意乐。如果并不想害佛陀,只是想打佛陀的身体,以这种心出佛身血,不会构成真正的无间罪,因为并不是想杀佛陀的心。同样的道理,并没有以杀阿罗汉的心来杀害某位阿罗汉,也不会犯真正的无间罪。

《自释》中分析一种情况:如果有人本来要杀母亲,但母亲旁边还有一个人,一刀下去,两个人一起死掉了,那么杀生者有两个无表业,而有表业只有一个。因为杀母亲是无间罪,力量强,另一个人是不小心杀死的,力量弱,所以有表业就只算到他母亲身上。但妙音尊者认为:杀生者不仅有两个无表业,而且有两个有表业。杀害母亲的无间罪和杀害其他人的罪业,实际都有无表色和有表色。因为有表色由微尘积聚形成,一个人同时杀害母亲和其他人时,会有无间罪的微尘和杀其他人的两种微尘,从而形成两个不同的有表色。

一个人既是阿罗汉也是自己的父亲,杀了这个人,会不会犯两个无间罪呢?

按照《俱舍论》的观点,不会,只犯一个无间罪。比如扎西荣博是我的父亲,也是一位阿罗汉,如果我杀了他,从一个角度来讲,杀阿罗汉是无间罪,杀父亲也是无间罪,但会不会犯两个无间罪呢?不会。《毗奈耶经》中有这样一个公案:在扎作10地方有一个国王,叫做哦扎牙那(仙道王),他的儿子将他杀害了,而哦扎牙那也是一位阿罗汉。后来佛陀严厉呵斥他的儿子,说他已经造了两个无间罪,因为既杀了父亲也杀了阿罗汉。

这个密意该如何解释呢?《俱舍论》的很多论师解释说,依靠一个人犯两个无间罪是不可能的,因为所依是一个的缘故。佛为什么说这个人已经造了两个无间罪呢?佛陀是为了让这位王子生起后悔之心,而且让他明白这两种行为都是造无间罪的因。

所以,《俱舍论》和《毗奈耶经》的说法稍微有一点点不同。按照《毗奈耶经》中戒律的说法,依靠一个人也可以造两个无间罪,但本论认为,杀了既是阿罗汉也是自己父亲的一个人,只犯一个无间罪,可能在成熟果报的过程中会感受比较严重的业报,时间比较长等等,有这方面的差别。

同样,用兵刃击中未得阿罗汉者,之后被击者获得了阿罗汉果位,由于先前击中而使阿罗汉死亡,也不构成无间罪,因为对阿罗汉没有采取行为的缘故。比如他先用棍棒打一个人,打完以后,被打者获得阿罗汉果位,这时因为之前殴打的缘故而导致此阿罗汉死亡,会不会犯无间罪呢?不犯。之前殴打时不是阿罗汉的缘故。

《俱舍论》里面的有些分析非常重要。现在很多人整天迷迷糊糊的,接触的世间乱七八糟的知识比较多,这些知识在分析很多问题时基本用不上,而且觉得矛盾重重。但如果用《俱舍论》的智慧好好分析的话,有些直接回答了,有些虽然没有直接回答,通过间接的方式可以推理出来。因此,我觉得分别念比较重的人,应该学习《俱舍论》,否则只是安住祈祷的话,不一定解决自己内心当中的很多疑惑。

此外,造了任何无间罪,在未断除这种罪业之前能获得离贪果吗?预流果、一来果、无来果、阿罗汉果都有不同的离贪程度,那么,在罪业未清净之前,有没有获得今生成就的机会呢?

小乘自宗认为是没有的,造了五无间罪以后,下一世一定会感受果报,即生中离贪和造五无间罪的意乐完全相违,因此不可能获得离贪之果。在小乘自宗,除无间罪以外,哪怕再严重的罪业,也可以获得离贪果位,比如《百业经》里面讲的杀五千人者已经获得了阿罗汉果位,但是造过无间罪的人,即生获得离贪果位的公案,在小乘自宗经典当中根本找不到。以前释迦族有一个叫做贞玛的人,他整天打猎,杀害无量的众生,但后来依靠佛法也获得了离贪果位。因此,其他的杀业、邪见等无论多么严重,即生都有获得离贪果位的机会。

大乘的说法完全不相同,《未生怨王忏悔经》中,未生怨王虽然杀害了自己的父亲,造了很严重的罪业,但后来依靠文殊菩萨的教化,自己也精进忏悔,即生已经得果了。所以,按照大乘经典的观点,即使造了五无间罪,即生通过精进地忏悔和修持,也可以有获得离贪果位的机会。这是《上阿毗达磨》和很多大乘论典的究竟观点。但是有些大乘经典也承认,造五无间罪的人还是会堕落,只是堕落的时间不长,这一点大乘也承认。比如造五无间罪以后,即生当中精勤忏悔,来世还会受地狱果报,但时间很短。小乘也承认这种说法,小乘认为,凡是造无间罪的人一定会堕地狱,只是精勤忏悔后堕地狱的时间会缩短,成熟的果报也比较轻。

 

为破僧众说妄语,承许彼为最重罪,

所有世间善业中,有顶禅心果最大。

五无间罪中,哪一个罪业最严重?世间善法中,哪一个功德最大?

这个颂词中说,破和合僧的妄语,是无间罪业当中最严重的。按照小乘观点,所有罪业中,五无间罪最为严重,五无间罪中最严重的则是破和合僧。所以,平时金刚道友之间,在说话方面一定要注意,因为自己的语言导致僧众与僧众不和合是非常严重的一种罪业。现在学院确实非常好,这应该是上师如意宝的发愿力所致,不然这么多僧众之间,互相没有摩擦、没有拉帮结派,或者没有各种不同的看法,这在其他地方可能很难寻觅,但我们学院从总体来讲有一种和睦相处的气氛。其中可能会有个别不好的现象,希望你们一定要注意,尤其是说妄语,以嫉妒心诽谤他人,这在小乘所有罪业中是最严重的。因此,不管上师与弟子之间也好,僧众与僧众之间也好,一定要注意,否则很多语言有时候会在有意无意中造成一些麻烦。

所有有漏的世间善业当中,修持有顶禅定心的功德是最大的。

那么,这些无间罪中哪一个最为严重呢?为使双方僧团分裂而说妄语,被认为是所有无间罪中罪业最为严重的。这方面大家务必要注意,比如释迦牟尼佛初转法轮的很多内容,一般是讲到名言中的取舍,解释这些观点的时候,麦彭仁波切在《中观庄严论释》和《释量论大疏》中都说过,必须依靠有部、经部和唯识宗的观点来取舍;观察胜义谛的时候,按照中观应成派和自续派的观点来取舍。有关因果方面的说法,必须要依据世亲论师在《俱舍论》中所说的观点来抉择,如果舍弃小乘法,可能在名言中就一点约束都没有了。因此,除非不学佛,否则对于名言中的很多问题,一定要按照《俱舍论》和因明的观点来衡量。在这种情况下,无间罪中最严重的就是破和合僧。

为什么这样讲呢?因为已经用语言的利刃击中了如来的法身,在所离间的僧众未得到调和之间,对出离世间、得果、离贪、漏尽都会有障碍。平时也是如此,两个僧团之间如果不和合,他们的闻思修行、出离心、菩提心等任何事情都无法继续,真是非常可怕的。仅仅两个人吵架,在问题未解决之前,可能上师心相续中也不生起一刹那的善念,整天想:这两个人是坏人,无缘无故为什么吵架?旁边的个别道友心里也很烦。所以,小小的一个范围当中,有些僧人如果不和合,对周围僧众相续中生起出离心、菩提心、得果、离贪、漏尽都会有障碍。所有的禅定、听闻、持诵也不会进行……有些人甚至课也不想听,系解脱也不想念,更不要说思维法义,全部停止下来了。如此一来,已经中断了善趣与解脱。包括天界的天人,用天眼知道以后也会议论纷纷,世间界一片混乱,众生心不安乐,无有自在,丧失正念。之所以说造无间罪者,果报将于一中劫期间转生在无间地狱,原因也是这样的。

其次重的无间罪是恶心出佛身血,接着是杀罗汉,再后是杀母亲,最后是杀父亲。杀父亲的罪业会轻一点,现在很多人对母亲比较有感情,对父亲不太关心,可能原因也是这样的,因为父亲有时候心比较坚硬,对自己的孩子不是特别关心。所以说,在五无间罪中杀父亲的罪业是最轻的。

那么,所有善业中哪一种善业的果报最大呢?世间善业中有顶的善果被认为最大,因为它的异熟果于八万大劫中息灭一切痛苦,这也是就有漏善业之异熟果而言的;如果从士用果与离系果方面来说,则有漏法中世间胜法位的果报最大,因为胜法位马上要获得见道,摧毁世间有漏法的根本,因此说它的功德最大;无漏法中要数金刚喻定的果报最大,一般即将获得无学果位时的禅定都比喻为金刚,原因是它无有同类因而直接引见道,并且是断除三界烦恼的断得。

这里提出一个问题:为什么有时候说罪业中妄语最严重,有时候又说贪嗔痴三意业的罪业最大,有时候说邪见的罪业最大,有时候说杀生的罪业最大,到底哪一种罪业最大呢?

可以从不同角度来解释,比如,说无间罪中破和合僧的妄语罪业最大,主要是从异熟果方面来讲的,因为一中劫当中会在地狱里面感受痛苦,其他罪业没有这么长时间感受果报的。为什么说意罪业最大呢?这是从危害自他相续的角度来讲,比如仙人生起严重嗔恨心的时候,可以摧坏整个城市。为什么说邪见的罪业最大呢?这是从断除善根方面来讲,所有断善根的不善法当中没有比邪见更严重的,因为相续中有了邪见以后,所有现行善根全部会断除,这种威力只有邪见才有,其他任何罪业是没有的。那为什么说杀生的罪业最大呢?主要是从害众生的角度来讲,因为已经摧毁了其他众生可贵的生命。每一个众生都很珍爱自己的生命,就如同无故践踏璀璨的花朵,罪业相当大。

所以,在造罪业方面应该有不同的角度来解释。反过来说,有时候说修空性的功德最大,有时候说修出离心的功德最大,有时候说修菩提心的功德最大。罪业的大小和功德的大小,在不同佛经中有不同的说法。在解释佛经的时候要根据不同的情况去解释,否则可能有些人很容易生起疑惑:到底哪一个罪业最大,到底邪见还是嗔恨心还是贪心?可能很多人会在这方面起疑惑。因此,对于佛经从不同角度来解释非常重要,有些地方表面看上去有点相违,实际从另一个角度来解释的时候,二者不会有矛盾,这个问题比较重要。

 

丙十二、宣说近五无间罪:

染污母亦无学尼,杀定菩萨有学圣,

夺僧合食毁佛塔,此等即近无间罪。

这里讲到了近五无间罪。若问:唯有造无间罪才转生地狱吗?与无间罪相似的所有罪业也必定堕入地狱。虽然不是真正的无间罪,但是与无间罪比较相近,依靠这些罪业也必定会堕入地狱。它们是指哪些呢?

一、以邪淫侮辱既是母亲又是无学尼者。获得阿罗汉果位的一位无学尼,曾经当过自己的母亲,如果以邪淫侮辱她,就会犯近无间罪。对于近无间罪,很多论典在说法上有点不同,比如《极乐愿文大疏》、《智者入门》等,但我们也不要认为后来的高僧大德们写错了,不要自作聪明地批评,这只是思想还不成熟的一种表现而已。

二、杀住定菩萨。小乘说住定菩萨,大乘则是指见道菩萨。

三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种。八圣者里面除阿罗汉以外的其他七种圣者。

四、夺僧和合食。

五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。以嗔恨心、贪心、痴心毁坏佛像,以及毁坏经堂、寺院等,还有拆出家人的僧舍等,都属于近五无间罪。

所以,有些懂佛法的人遇到拆迁寺院房子的时候,根本不去参加,因为懂因果的人,不管是毁佛塔、佛像,还是拆寺院,都认为是近无间罪,依靠这些业必定会堕入地狱。

如果没有好好忏悔,一定会堕入恶趣。有些道友不信佛教的时候,对于上师的像、佛像、经书等故意毁坏,这不是真正的无间罪,但也是近无间罪,一定会堕入地狱。所以,你们当中有些人,如果真的是精神不正常的话,可能没有那么严重的罪过,但有些以前不信佛教的时候,谤佛、谤僧,摧毁佛像、佛塔、佛经等等,有没有这种现象?有的话,自己在有生之年一定要念金刚萨埵心咒,好好忏悔,否则按照小乘说法,死后不会经历中阴,而是直接堕入地狱,这种业力是非常可怕的。按大乘的观点可以有忏悔的机会,现在应该好好忏悔,不然自己的死期的确是不固定,什么时候死或者怎么死,这些都是自己无法决定的。

按照顺序,这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近,因而称为近五无间罪。造此等罪者绝对会堕入地狱,夺僧和合食承许为抢夺僧众所享用的食品。这里所谓的抢夺,不一定真的去抢夺,意思是说,有些财物本来是要供养僧众的,我们在中间制造违缘,或者转移挪用到其他方面,这实际也是夺僧和合食。比如有些居士寄来供养僧众食物的钱,我们觉得与造佛像一样,于是将供养僧众添购食物的款项转移到造佛像方面,当然自己私吞肯定会有果报,这一点毫无疑问,但是自己没有享用,只是转移到其他方面,也属于夺取僧众的和合食,过患非常大。

法王如意宝以前在讲一些经典的时候,再三要求大家,尤其对僧众享用的食物方面一定要注意。这里有两种解释方法,满增论师在解释的时候说,这里的僧和合食是指僧众平时每天享用的食物。其他论师说不一定是平时享用的,凡是僧众享用的食物,抢夺或者想尽各种办法自己享用,或者挪用到其他方面,都接近于无间罪。所以,遇到僧众享用的财物,千万不要把它挪用到其他方面,施主要求供僧就一定要用在供僧方面,否则即使是去印经书等,罪业也非常可怕,接近于造无间罪。

你们下课以后,不要很多人过来找我:“我以前用过……上师怎么办?”你们自己忏悔,我也没有其他办法。真的要好好忏悔,不然我们住在世间多长时间,谁也无法预料,该忏悔的时候应该忏悔,该修的时候应该修持,该听课的时候应该听课,随时做好准备,这就是修行人的一种行为。